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O propósito, os públicos em torno dos quais foi desenhado e a distinção entre o que este projeto é e o que ele não é, declarada com a mesma franqueza nas duas direções.
Por cerca de dois séculos, o relato mais amplamente difundido sobre a tradição Yorùbá foi escrito por pessoas que já haviam decidido de antemão o que ela era.
A Church Missionary Society chegou à terra Yorùbá na década de 1840 com um arcabouço teológico que não tinha categoria alguma para um sistema religioso não abraâmico exceto a do demoníaco. O vocabulário de 1843 de Samuel Àjàyí Crowther e sua posterior tradução da Bíblia verteram Satã como Èṣù, um òrìṣà Yorùbá das encruzilhadas, da comunicação e da imposição da troca, e nem de longe um diabo nos termos da própria tradição. Essa única escolha de tradução, feita pelo mais influente clérigo Yorùbá do século XIX, colocou o nome de uma divindade Yorùbá na boca de todo cristão falante de Yorùbá como a palavra para o mal, e ela continua lá.
O enquadramento não ficou no século XIX. Ele avançou pela educação missionária de meados do século, entrou no movimento pentecostal nigeriano de guerra espiritual a partir dos anos 1970 e chegou a Nollywood, onde o babaláwo é um vilão padrão e o santuário é um cenário de terror. Milhões de pessoas Yorùbá hoje herdam seu primeiro e muitas vezes único relato da vida intelectual de seus próprios ancestrais de uma fonte que foi construída para desacreditá-la.
O relato preciso existe. Está em Bascom sobre a adivinhação de Ifá, em Abímbọ́lá sobre o corpus literário, em Verger sobre a transmissão atlântica, em Peel sobre o próprio encontro missionário, em Ogundiran sobre a arqueologia, em Abiodun sobre a estética, em Barber sobre o oríkì, e em várias centenas de outros. Também está quase inteiramente trancado em bibliotecas universitárias, em monografias com preço acima do alcance de um leitor comum, em periódicos atrás de paywalls e em prosa escrita para outros especialistas.
Portanto o material nunca foi o problema. A montagem é que era. Ninguém havia reunido o relato documentado em um só lugar, em linguagem simples, com as fontes anexadas, numa extensão que de fato respondesse a uma pergunta, de graça, para um leitor geral que tinha motivos para não confiar no que já lhe haviam contado.
Reunir o registro documentado da cultura, da história e do pensamento Yorùbá em uma única obra de referência gratuita que um não especialista possa ler e um especialista possa conferir, citando cada afirmação, marcando cada lacuna e mostrando cada divergência em vez de resolvê-la em silêncio.
Que qualquer pessoa Yorùbá, em qualquer lugar, que queira saber o que seu patrimônio de fato foi possa descobrir em uma tarde, a partir de uma fonte que mostra seu trabalho e nada exige de sua fé.
Em ordem de prioridade. O desenho foi construído em torno do primeiro deles, e os demais o herdam.
O leitor a quem ensinaram que isto era demoníaco
O público principal. Chega na defensiva, não está navegando por curiosidade e está verificando se é seguro olhar. As citações na superfície, as classificações de confiança acima da dobra e o registro visual sóbrio e sem misticismo existem todos para sinalizar, antes que uma palavra seja lida, que esta é uma obra de referência com aparato crítico, não um santuário e não uma tese.
O leitor da diáspora que se reconecta
Frequentemente de segunda geração, frequentemente sem a língua, frequentemente diante de um muro de material online que é devocional, comercial ou inventado.
O estudante e o pesquisador
Pessoas que precisam de uma orientação corretamente diacritizada e devidamente citada sobre uma área vizinha à sua, e de um caminho para a literatura primária.
O praticante
Praticantes de òrìṣà na Nigéria e nas Américas que querem uma referência geral precisa para entregar a alguém que tem perguntas, escrita por quem não reivindica a posição deles.
Um corpus de referência
Documentos longos com um glossário de cada termo Yorùbá usado em qualquer ponto deles, mais registros estruturados cobrindo Odù, òrìṣà, lugares, eventos datados e um grafo de conceitos. Os números atuais estão na página inicial da organização.
Documentado de ponta a ponta
Toda afirmação substantiva traz um marcador em linha que aponta para uma fonte nomeada no bloco de Fontes do próprio arquivo.
Marcado por grau de confiança
Todo documento traz uma classificação de confiança. Material contestado é sinalizado como contestado em vez de ser suavizado num consenso que não existe.
Gratuito para ler
Permanentemente, para pessoas físicas, sem conta.
Escrito na ortografia Yorùbá correta
Diacríticos completos, marcas tonais e subpontos em todo o texto, porque ọkọ̀, ọkọ e ọ̀kọ̀ são três palavras diferentes e escrever todas como oko destrói informação.
Explícito sobre o que não sabe
Lacunas são marcadas como lacunas. Os registros estruturados carregam uma lista explícita de atributos que o corpus se recusa a afirmar porque não pôde verificá-los, o que é o compromisso mais verificável deste site.
A metade negativa é a metade que um leitor na defensiva está de fato conferindo, então ela é declarada com a mesma franqueza que a positiva.
Não é um recurso devocional
Não pede que ninguém acredite em nada, não diz a ninguém o que praticar e não argumenta que a tradição Yorùbá é verdadeira.
Não é um ataque à fé de ninguém
Não argumenta que o cristianismo ou o islã seja falso. A maioria das pessoas Yorùbá hoje é cristã ou muçulmana, e o corpus documenta como isso aconteceu sem opinar sobre se deveria ter acontecido.
Não é uma apologia, nem um romance idealizado
Os Estados Yorùbá venderam pessoas ao tráfico atlântico, além de terem sido devastados por ele. O sacrifício humano existiu em formas específicas documentadas no século XIX e foi grosseiramente exagerado por observadores europeus com interesse em exagerá-lo. Afirmações amplamente difundidas sobre origens egípcias e sobre a invenção Yorùbá da computação binária não são sustentadas pelas evidências e são tratadas diretamente. Uma referência incapaz de dizer essas coisas não seria confiável em nada mais.
Não é um serviço de adivinhação
Não realiza consultas, não interpreta um lançamento, não identifica o Odù de ninguém e não simula parte alguma da prática de Ifá. O material sobre Odù documenta a estrutura e o registro acadêmico. Não diz a um leitor o que um Odù significa para ele.
Não é iniciado, e não fala como se fosse
As pessoas que compilaram isto não são babaláwo, não são sacerdotes, não são anciãos e não são guardiãs da tradição. Essas posições pertencem a pessoas iniciadas e a linhagens. Nada aqui as reivindica.
Não é uma autoridade que se sobrepõe a praticantes vivos
Onde um relato documentado e o relato de uma linhagem viva divergem, este corpus registra a documentação e observa que se trata de documentação. Ele não arbitra.
Não é uma fundação filantrópica, apesar do nome
Ìpilẹ̀ṣẹ̀ significa fundação no sentido estrutural, uma base, um terreno originário, não no sentido filantrópico.