The figure credited in tradition with founding both Ọ̀yọ́ and the second Benin dynasty, what the traditions say, where they conflict, and why the stone monolith bearing his name cannot date him.
El yorùbá citado, los proverbios, los oríkì, los ẹsẹ Ifá, las entradas del glosario, los nombres de los Odù y las citas se reproducen exactamente como el corpus los registra, en todos los idiomas.
Ọ̀rànmíyàn, también escrito Ọ̀rànyàn, Ọranyan y Oranmiyan, es la figura a través de la cual las dos dinastías más poderosas vinculadas a los yoruba, Ọ̀yọ́ y Benin, trazan su ascendencia hasta Ilé-Ifẹ̀. En la tradición, es hijo o nieto de Òdùduwà, un guerrero de reputación excepcional, el primer Aláàfin de Ọ̀yọ́ y el padre de Ẹwẹ́ka, de quien desciende la casa real de Benin. Las tradiciones sobre él son inusualmente detalladas e inusualmente inconsistentes, y el único objeto físico que lleva su nombre en Ilé-Ifẹ̀ resulta, según la evidencia de radiocarbono, ser anterior a la dinastía que supuestamente conmemora. Por lo tanto, se le entiende mejor como el relato personificado de una relación dinástica real que como un hombre cuya trayectoria pueda fecharse.
Al nombre se le atribuye una etimología popular a partir de Ọ̀ràn ni ọmọ ni yàn, glosada como "el niño ha elegido la controversia" o "los problemas son lo que el niño ha elegido" [S1]. No se ha determinado si esta es la derivación real o una lectura retrospectiva a partir de su reputación, y las etimologías de nombres yorubas de este tipo suelen ser retrospectivas.
Las tradiciones sobre su nacimiento son extrañas y vale la pena exponerlas en lugar de depurarlas. En un relato ampliamente difundido, es hijo de dos padres, Òdùduwà y Ògún, de quienes se dice que tuvieron relaciones con su madre, y su cuerpo se describe como de dos tonos, una mitad clara y otra oscura, correspondientes a las dos paternidades [S1]. Los comentaristas modernos a veces ofrecen el vitiligo como una lectura naturalista de la descripción. Eso es especulación, y el corpus lo registra como tal. Lo que la tradición hace claramente con la doble paternidad es afirmar un derecho tanto sobre la línea dinástica fundacional como sobre el òrìṣà del hierro y de la guerra, que es exactamente la combinación que necesitaría una figura fundadora y conquistadora. Su nombre alternativo Òdẹdẹ se glosa como una designación de gran cazador [S1].
La tradición de Benin sostiene que, tras un período de crisis en el gobierno de Igodomigodo, los ancianos enviaron a pedir un príncipe a Ifẹ̀, y Ọ̀rànmíyàn fue enviado. Se estableció en Usẹ, encontró que el país era difícil de gobernar y se marchó, declarándolo Ilé Ìbínú, "tierra de vejación", de donde se dice que deriva el nombre Benin [S1]. Antes de partir, se había casado con Erinmwidẹ, hija del Ẹnọgiẹ de Ẹgọr, y su hijo Ẹwẹ́ka se convirtió en el primer ọba de la segunda dinastía de Benin, la línea que continúa hasta el presente [S1] [S2].
La etimología de Ìbínú debe señalarse. Es el relato estándar de la tradición yoruba y no es aceptado por todos los especialistas de Benin, donde al nombre se le atribuyen otras derivaciones. Una etimología popular en la que el fundador insulta al país que fundó cumple una función evidente para la tradición que la relata. Este es uno de los varios puntos en los que las tradiciones yoruba y de Benin registran la misma relación con el mérito distribuido de manera diferente, lo que coincide con la contratradición de Ekaladerhan sobre Òdùduwà [S3].
La tradición relata luego que Ọ̀rànmíyàn se trasladó al norte, estableciéndose cerca de un río identificado como el Mọ̀ṣì, un sistema tributario del Níger, y fundando Ọ̀yọ́-Ilé, convirtiéndose en su primer Aláàfin [S1]. Samuel Johnson lo describe como el padre del pueblo Ọ̀yọ́ y el conquistador universal de la tierra, dejando a dos hijos de gran renombre, Ajaka y Ṣàngó, quienes lo sucedieron por turno y fueron ambos deificados tras su muerte [S4]. Se registran sus campañas contra los bariba hacia el norte, y se dice que se casó con Torosi, una princesa nupe o tapa e hija del rey nupe Elempe, un matrimonio por alianza del cual nació Ṣàngó [S1] [S4]. La tradición también nombra a Mọ̀remí Àjàṣorò como su esposa [S1], aunque la narrativa de Mọ̀remí se sitúa en Ilé-Ifẹ̀ y la concordancia cronológica es una de las tensiones en la tradición y no un punto resuelto.
La fundación de Ọ̀yọ́ se sitúa en algunas fuentes populares alrededor de 1300, y la partida de Ọ̀rànmíyàn's de Benin alrededor de 1290 [S1]. Estas fechas son reconstrucciones a partir del cálculo de la duración de los reinados, no fechas transmitidas por la tradición, y el trabajo de Law demostró que este método produce resultados inestables y no puede soportar el peso que normalmente se le atribuye [S5]. Deben considerarse como un posicionamiento aproximado dentro de un marco secular más que como fechas precisas.
En Ilé-Ifẹ̀ se encuentra un monolito de granito conocido como el Ọ̀pá Ọ̀rànmíyàn, el báculo de Ọ̀rànmíyàn. Mide unos 5.5 metros de altura y aproximadamente 1.2 metros de circunferencia en la base; una tormenta en 1884 desprendió alrededor de 1.2 metros de la parte superior [S1]. Lleva clavos de hierro incrustados en la piedra siguiendo un patrón. La tradición lo identifica como el marcador erigido en el lugar donde Ọ̀rànmíyàn murió o fue sepultado.
La evidencia de radiocarbono indica que el monolito fue erigido sustancialmente antes del período de la dinastía de Odùduwà a la que la tradición lo asigna [S1]. Existen dos lecturas posibles. O bien el objeto es más antiguo y posteriormente se le otorgó una identidad dinástica, lo cual es un patrón muy común en monumentos erigidos en todas partes, o bien la cronología tradicional de la dinastía es errónea en una dirección que la situaría en una época anterior. Ninguna de las dos lecturas permite usar la piedra para fechar a la persona. Esta es la ilustración individual más clara en la historiografía yoruba de la regla general según la cual la arqueología fecha objetos y la tradición oral nombra personas, y que ambas no remiten automáticamente la una a la otra.
Las relaciones dinásticas que Ọ̀rànmíyàn personifica son históricamente reales en su sustancia. La casa real de Benin reconoce una conexión con Ifẹ̀ en sus propias tradiciones; la reivindicación de Ọ̀yọ́'s de descender de Ifẹ̀ estructuró la política yoruba durante siglos; y la tradición artística de Ifẹ̀ de cabezas naturalistas de latón y terracota tiene conexiones técnicas y estilísticas demostrables con la fundición de Benin [S6]. Lo que no está establecido es que un solo hombre haya realizado las tres fundaciones, en el orden indicado, en el transcurso de una sola vida.
La interpretación de Law se aplica directamente aquí. Las tradiciones de Ọ̀rànmíyàn son el mecanismo mediante el cual dos grandes estados expresaron una relación de legitimidad derivada de Ifẹ̀, y los detalles del relato, incluyendo quién era mayor, a quién se mandó llamar y quién se marchó con enojo, codifican negociaciones políticas posteriores entre dichos estados [S5]. Cuando Benin y Ifẹ̀ discrepan sobre la dirección de la fundación, no están en desacuerdo sobre un hecho que uno de ellos haya olvidado. Están afirmando reivindicaciones diferentes.
La conmemoración sigue viva. El Ọ̀rànyàn Festival of Arts, Culture and Tourism fue inaugurado en 2012 por Ọba Lamidi Adeyemi III, Aláàfin de Ọ̀yọ́, y se ha celebrado anualmente en septiembre en Ọ̀yọ́ [S1].
Ṣàngó is worshipped as the òrìṣà of thunder and named in Ọ̀yọ́ king lists as the fourth Aláàfin, and this file sets out what each tradition says, why the two cannot simply be merged, and what scholars have argued.
Ọbalúfọ̀n II Aláyẹmore, the Ifẹ̀ ruler credited with the introduction of brass casting and worshipped as patron of casters and weavers, and the copper mask that carries his name on an attribution made by a king in 1937.
How Ọ̀yọ́ rose to dominate the western Yoruba region and beyond, the constitutional machinery that constrained its king, the cavalry that made it work, and why both eventually failed.
Ilé-Ifẹ̀ between roughly the eleventh and fifteenth centuries, its sculpture in copper alloy and terracotta, the industries that paid for it, and its relationships with Benin, Ọ̀wọ̀ and the Niger.
A comprehensive scholarly reference on Ọ̀ràǹmíyàn, examining his theological domains, royal historiography, ritual titles, priesthood structures, monuments, and transatlantic diaspora divergence.
The figure at the root of Yoruba dynastic claims, the several incompatible traditions about who or what Òdùduwà was, the conflict with Ọbàtálá at Ilé-Ifẹ̀, and what archaeology and historians can and cannot establish.