Òwe: Proverbs and the Architecture of Yorùbá Argument
What Yorùbá proverbs do in speech and in law, and a worked collection of more than forty proverbs in original, literal gloss, and idiomatic English.
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What Yorùbá proverbs do in speech and in law, and a worked collection of more than forty proverbs in original, literal gloss, and idiomatic English.
El yorùbá citado, los proverbios, los oríkì, los ẹsẹ Ifá, las entradas del glosario, los nombres de los Odù y las citas se reproducen exactamente como el corpus los registra, en todos los idiomas.
Un òwe es un proverbio, y en el habla Yorùbá no es un adorno sino un movimiento dentro de una argumentación [S4]. Los proverbios conllevan autoridad porque se consideran el juicio acumulado de generaciones anteriores y no la opinión de quien habla, y citar uno traslada la disputa de lo que yo pienso a lo que siempre se ha sabido. El uso diestro de òwe es un rasgo distintivo de la competencia adulta, y se espera que los ancianos hablen con ellos.
El dicho Yorùbá sobre los proverbios es en sí mismo un proverbio, y es el punto de partida natural [S1].
Òwe l'ẹsin ọ̀rọ̀, bí ọ̀rọ̀ bá sọnù, òwe ni a fi ń wá a.
A proverb is the horse of speech; when speech is lost, the proverb is what we use to hunt for it. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Traducción realizada por el compilador de este corpus a partir del texto Yorùbá según atestigua Ìsáàc O. Delano, Òwe l'ẹsin ọ̀rọ̀: Yoruba Proverbs, Their Meaning and Usage [S1]. La propia versión publicada por Delano del mismo proverbio es "a proverb is a horse which can carry one swiftly to the idea sought"
Notas sobre la traducción. La metáfora es la de cazar a caballo, no la de transporte. Cuando el sentido se ha extraviado en una conversación, uno monta un proverbio y cabalga tras él. La versión de Delano suaviza esto convirtiéndolo en una afirmación sobre la velocidad y pierde por completo la cacería, lo cual es un claro ejemplo de cómo una traducción idiomática puede sacrificar la imagen en favor del sentido general. Ọ̀rọ̀ es más amplio que "habla": abarca palabra, asunto, cuestión y el tema en discusión, por lo que "cuando el asunto se pierde" es igualmente defendible y posiblemente mejor. Con frecuencia el proverbio se cita solo en su primera línea, y la forma completa de tres líneas es la que explica por qué se utilizan los proverbios en primer lugar.
Òwe operan en varios registros a la vez [S6].
Aportan autoridad. Un proverbio es impersonal. Quien habla se hace a un lado y deja hablar al juicio heredado, razón por la cual los proverbios son eficaces en disputas donde una opinión personal encontraría resistencia.
Se utilizan en la resolución judicial. Los proverbios Yorùbá funcionan en la resolución de disputas y en el razonamiento de los tribunales tradicionales, donde el proverbio de un anciano puede enmarcar un caso e indicar el resultado justo sin que el anciano tenga que emitir un fallo explícito [S3].
Enseñan de manera indirecta. La corrección transmitida en forma de proverbio permite que la persona corregida guarde las apariencias, ya que no se dijo nada sobre ella en específico.
Condensan. Un proverbio plantea un punto de manera más incisiva que una declaración ordinaria, razón por la cual los etnógrafos han tratado los corpus de proverbios como evidencia utilizable sobre los valores [S2].
Demuestran competencia. Emplear el proverbio adecuado en el momento oportuno demuestra fluidez cultural, y hacerlo bien es admirado como una habilidad por derecho propio.
El corpus académico es sustancial. Yoruba Proverbs (University of Nebraska Press, 2005) de Oyekan Owomoyela reúne 5.235 proverbios con traducciones al inglés y notas de uso, recopilados a lo largo de unos cuarenta años, ordenados temáticamente bajo la persona de bien, la persona afortunada, las relaciones, la naturaleza humana y los derechos y responsabilidades, con una introducción sustancial [S4]. La obra anterior de Delano, Òwe l'ẹsin ọ̀rọ̀, sigue siendo una referencia estándar [S1]. Los lectores que deseen profundizar más allá de este archivo deben acudir a Owomoyela.
Los proverbios que figuran a continuación se presentan en el formato de tres niveles que exige este corpus [S4]. Los textos Yorùbá están ampliamente documentados en las colecciones y en el uso ordinario. A menos que se nombre a un traductor publicado, la glosa literal y la versión idiomática pertenecen al compilador de este corpus, quien trabajó a partir del Yorùbá. En los casos en que Owomoyela o Delano publican una versión materialmente diferente, se señala la diferencia. Nivel de confianza en las traducciones individuales: medio, en el sentido específico de que los textos Yorùbá son seguros y las versiones son del propio compilador y no de un especialista de renombre. El marcado tonal sigue la ortografía estándar; algunos proverbios circulan en variantes dialectales con distinta redacción.
Ìwà l'ẹwà.
Character is beauty. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Como se expone en yoruba-etymology-and-word-formation, ìwà se construye sobre wà, existir, por lo que significa tanto carácter como ser. Por lo tanto, el proverbio también dice "la existencia es belleza" y "lo que una cosa es, es su belleza". El inglés debe elegir una opción. La casi rima de ìwà y ẹwà sostiene la afirmación fonéticamente, y eso se pierde por completo.
Ìwà rere l'ẹ̀ṣọ́ ènìyàn.
Good character is a person's true adornment. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Ẹ̀ṣọ́ es adorno en el sentido de lo que uno se pone para verse bien. El proverbio concede que la gente se adorna y reubica el adorno hacia el interior en lugar de rechazar la idea.
Ọmọlúàbí kì í ṣe ohun ìtìjú.
A person of good character does not do shameful things. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Ọmọlúàbí es el ideal ético central Yorùbá, analizado convencionalmente como ọmọ tí olú ìwà bí, el hijo engendrado por el jefe del carácter. Ese análisis es tradicional y ampliamente repetido; considérese como una etimología recibida más que como una demostrada.
Bí a bá ń gé igi nínú igbó, kí a máa fi ọ̀rọ̀ sí ọ̀rọ̀ lẹ́nu.
When we are felling a tree in the forest, let us keep asking whether it should be felled. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. El modismo fi ọ̀rọ̀ sí ọ̀rọ̀ lẹ́nu significa mantener un asunto en discusión, consultar sobre la marcha. El proverbio aconseja deliberar durante la acción, no solo antes de ella.
Ọ̀rọ̀ sí ọ̀rọ̀ ni ń mú ìjà wá.
One word on top of another is what brings a fight. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. El mecanismo es el escalamiento, y el proverbio se utiliza para detener un intercambio en lugar de atribuir culpas por él.
Ẹnu ni ń pa ẹja.
It is its mouth that kills the fish. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. El pez muerde el anzuelo con la boca y muere por ello. Se dice de alguien destruido por sus propias palabras. Compacto e irrebatible, que es de lo que se trata.
Àgbà kì í wà lọ́jà kí orí ọmọ tuntun wọ́.
An elder is not present in the marketplace while a newborn's head sits crooked. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. La imagen es la de un bebé mal cargado a la espalda de alguien. El proverbio afirma que la autoridad conlleva el deber de intervenir, y se utiliza como reproche a los mayores que presencian algo incorrecto y no dicen nada.
Bí ọ̀rọ̀ bá dùn, à á fi ẹnu sọ ọ.
If a matter is agreeable, it can be settled by talking. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Dùn es dulce y, por extensión, agradable o tratable. Se utiliza para defender la negociación por encima de la fuerza.
Sùúrù ni baba ìwà.
Patience is the father of character. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Baba, usado de este modo, significa el ejemplo principal o más destacado de una categoría, no un progenitor literal. La construcción reaparece a lo largo de los proverbios Yorùbá y es una de las fuentes más comunes de errores de traducción excesivamente literales.
Ẹni tí ó bá ní sùúrù ni yóò fi wàrà kìnnìún ṣe oògùn.
Only the patient will make medicine from a lion's milk. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. La tarea imposible se vuelve posible con paciencia. La elección de la leche de león califica la dificultad como extrema y no simplemente ardua.
Kò sí ohun tí ó ṣòro tí kò ní ìparí.
There is nothing difficult that does not have an end. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Bí a kò bá jìyà ọjọ́ kan, a kò lè jẹ àlàáfíà ọjọ́ méjì.
If we will not suffer for one day, we cannot enjoy peace for two. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Jẹ àlàáfíà, literalmente comer paz, trata el bienestar como algo que se consume. Àlàáfíà es en sí mismo un préstamo del árabe, de al-ʿāfiya, que llegó a través del islam, y hoy en día es completamente común Yorùbá.
Àìsàn tí a ń wò ni kò gbọdọ̀ pa ni.
The illness under treatment is the one that must not kill you. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Se dice de un problema ya identificado y en el que se está trabajando. Fracasar ante un problema conocido es peor que ser derrotado por uno desconocido.
Ọwọ́ ọmọdé kò tó pẹpẹ, ti àgbàlagbà kò wọ akèrègbè.
A child's hand cannot reach the shelf; an elder's hand will not fit into the gourd. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Uno de los proverbios Yorùbá más citados y una declaración precisa de capacidad complementaria. Ninguna de las partes es más capaz en términos generales; cada una puede hacer lo que la otra no puede. El proverbio se utiliza para sostener que los jóvenes y los mayores se necesitan mutuamente, y rechaza la interpretación de que los ancianos simplemente saben más.
Àjèjì ọwọ́ kan kò gbé erù dórí.
One hand alone cannot lift a load onto the head. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. El referente práctico es el transporte de cargas sobre la cabeza, lo cual realmente requiere de una segunda persona para levantar y asentar la carga. El proverbio trata sobre tareas que no solo son más fáciles con ayuda, sino imposibles sin ella.
Bí ọwọ́ bá wẹ ọwọ́, ọwọ́ á mọ́.
If one hand washes the other, both hands come clean. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Yorùbá no marca el plural aquí, por lo que el ọwọ́ final abarca ambas manos a la vez de una manera que el inglés debe explicitar. Beneficio mutuo, no el sentido inglés de reciprocidad corrupta.
Ẹnìkan kì í jẹ ọba kí ó máa pe ara rẹ̀ ní ọba.
No one becomes king by calling himself king. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. La autoridad es conferida por otros. El proverbio atañe directamente a la realeza Yorùbá, donde un ọba es investido por los electores de reyes, no autoproclamado.
Ilé la ti ń kọ́ ẹ̀ṣọ́ rọ̀de.
It is at home that we learn the conduct we take outside. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Ẹ̀ṣọ́ de nuevo, el adorno como conducta. El proverbio hace al hogar responsable del comportamiento público.
Ẹni tí a bá jọ ń ṣe ni à ń pè ní ọ̀rẹ́.
The one we act together with is the one we call a friend. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. La amistad definida por la acción compartida más que por el sentimiento.
Àgbà tí ó jẹ àjẹsílẹ̀, ohun tí ó fi ń ṣe ni yóò fi ṣe.
An elder who eats what should have been kept must live with what follows. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Àjẹsílẹ̀ se refiere a la comida consumida que debió haberse guardado. Se utiliza para el consumo miope por parte de quienes deberían tener mejor juicio. Este proverbio circula en varias formas y esta lectura es una de las pocas defendibles; la certeza sobre la glosa es menor que en la mayoría de las entradas aquí presentes.
Kò sí ẹni tí ó mọ ohun gbogbo.
No one knows everything. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Ọ̀gbọ́n ju agbára lọ.
Wisdom is greater than strength. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. El comparativo ju ... lọ es la construcción estándar en Yorùbá para superar, literalmente «sobrepasa... va».
Ẹni tí kò mọ̀ọ́ jó kò gbọdọ̀ pe ìlù ní ìkà.
One who cannot dance should not call the drum wicked. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Ìkà es maldad o crueldad, y aplicarlo a un tambor es deliberadamente absurdo, que es donde radica el humor. Culpar al instrumento por la propia incapacidad.
Bí ọmọdé bá ṣubú, a wo iwájú; bí àgbà bá ṣubú, a wo ẹ̀yìn.
When a child falls he looks ahead; when an elder falls he looks behind. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. El niño mira para ver qué viene después; el anciano, para ver con qué tropezó. Una declaración compacta sobre la experiencia como retrospección. Uno de los proverbios más notables de Yorùbá y casi imposible de mejorar en inglés.
Owó kì í ṣe ohun gbogbo.
Money is not everything. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Iṣẹ́ ni oògùn ìṣẹ́.
Work is the cure for poverty. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Iṣẹ́ (trabajo) y ìṣẹ́ (pobreza) se diferencian solo por el tono, por lo que el proverbio es un juego de palabras tonal, y el juego de palabras es el argumento: la cura y la enfermedad distan apenas por un pelo en el sonido y son opuestas en su efecto. Esto es intraducible al inglés, que es exactamente el fenómeno que la regla de traducción de este corpus busca registrar. Cualquier versión en inglés descarta silenciosamente el juego de palabras que hace memorable al proverbio.
Ọwọ́ tí a fi ń kọ́ ilé ni a fi ń wó o.
The hand that builds the house is the hand that pulls it down. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Se aplica a familias e instituciones destruidas desde adentro.
Ẹni tí ó ní sùúrù, ó ní ohun gbogbo.
Whoever has patience has everything. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Ọjọ́ tí a bá dé, ọjọ́ náà ni à ń kú.
From the day we arrive, we are already dying. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Circula en varias formas. El progresivo Yorùbá ń kú convierte el morir en un proceso continuo más que en un evento futuro, lo cual el inglés vierte con torpeza.
Bí a bá fi ọwọ́ òsì na ọmọ, a fi ọwọ́ ọ̀tún fà á mọ́ra.
If you strike the child with the left hand, draw him to you with the right. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Disciplina y afecto como un solo acto, no como estados de ánimo alternantes. En la práctica Yorùbá, la mano izquierda es la mano menor, por lo que el castigo ya queda marcado como el gesto secundario y el abrazo como el principal, una ponderación que el inglés no puede transmitir sin una nota al pie.
Ẹni tí ó bá gbójú lé ọba, ó ń gbójú lé ikú.
Whoever depends on the king depends on death. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Un proverbio duro sobre la cercanía al poder. El ọba tiene poder de vida y muerte, de modo que depender del favor real es depender de algo que puede matarte. Los proverbios de este tipo son evidencia útil de que la cultura política Yorùbá contenía una aguda crítica interna hacia los gobernantes.
A kì í fi ọwọ́ méjèèjì wọ omi ìjìnlẹ̀.
You do not enter deep water with both hands committed. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Guardar algo en reserva. La imagen es la de entrar al agua mientras se lleva algo en ambas manos, sin dejar nada libre para sostenerse.
Bí ojú kò bá tì ni, iṣẹ́ kò ní tì ni.
If you are not ashamed to ask, the work will not defeat you. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Ojú tì significa literalmente "el ojo empuja", e idiomáticamente sentir vergüenza o estar apenado. El proverbio trata sobre la disposición a parecer ignorante para poder aprender.
Ọ̀nà kan kò wọ ọjà.
Only one road does not lead to the market. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Equivalente en fuerza a "todos los caminos conducen a Roma", pero construido como una negación: niega la exclusividad en lugar de afirmar la convergencia. Se utiliza para decir que un plan no es el único plan.
Kí a tó pa ejò, kí a kọ́kọ́ mọ orí rẹ̀.
Before killing the snake, first find its head. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Identificar la parte esencial de un problema antes de atacarlo. Además, en términos prácticos, una serpiente golpeada en cualquier parte que no sea la cabeza sigue siendo peligrosa.
Òtítọ́ korò.
Truth is bitter. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Dos palabras. La compresión extrema constituye el efecto retórico y el inglés no puede igualarlo.
Irọ́ pọ̀ ju ojú lọ.
Lies are more numerous than eyes can follow. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Orúkọ rere sàn ju wúrà àti fàdákà lọ.
A good name is better than gold and silver. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Este caso exige honestidad sobre su procedencia. Se corresponde estrechamente con Proverbios 22:1, y tanto wúrà como fàdákà son préstamos lingüísticos. Es de amplio uso como proverbio Yorùbá y bien podría ser un proverbio naturalizado a partir de la Biblia a lo largo de un siglo y medio de cristianismo Yorùbá, más que un dicho indígena. Distinguir los proverbios indígenas de los derivados de la Biblia en el corpus moderno es un verdadero problema metodológico, y las afirmaciones categóricas en cualquiera de los dos sentidos deben tratarse con recelo.
Ojú ẹni tí ó ń ṣe ni ń tì í.
It is the wrongdoer's own face that shames him. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. La vergüenza surge internamente del acto, no de quedar expuesto.
A kì í gbọ́ "ó ku díẹ̀" lẹ́nu òkú.
You never hear a corpse say "I was nearly there." Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. La muerte no admite un casi. La cita incrustada le da al proverbio una pequeña escena dramática, un recurso que los proverbios Yorùbá usan a menudo y los proverbios en inglés rara vez.
Bí a ti ń wo ọba, ọba náà ń wo àwọn ènìyàn rẹ̀.
While we watch the king, the king is watching his people. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Escrutinio mutuo entre gobernante y gobernado, otro ejemplo de proverbios políticos Yorùbá que asumen que la rendición de cuentas va en ambas direcciones.
Àìmọ̀ ọ̀rọ̀ ni ń mú ni pè é ní òmùgọ̀.
It is ignorance of the facts that makes a person call another a fool. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. El nominal negativo àìmọ̀ se forma mediante el prefijo àì- en mọ̀ (saber), un patrón productivo que genera negativos abstractos.
Ẹsẹ̀ kan kò dá ọ̀nà.
A single foot does not make a path. Traductor: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ versión editorial, no revisada
Notas. Un camino existe porque muchas personas lo transitaron. Se usa respecto a la costumbre y al esfuerzo colectivo.
Tres advertencias para cualquiera que construya sobre este material [S4].
Los proverbios se contradicen entre sí, y esto no es un defecto. El Yorùbá tiene proverbios que aconsejan paciencia y proverbios que aconsejan determinación. Un proverbio es una herramienta seleccionada para una situación, no una cláusula en un sistema. Ensamblar proverbios en una filosofía coherente tiende a decir más sobre quien los recopila que sobre el pensamiento Yorùbá, y la introducción de Owomoyela es prudente frente a los riesgos de someter el género a expectativas analítico-literarias para las que no fue concebido [S4].
El contexto de uso es parte del significado. El mismo proverbio puede consolar, advertir o reprender según quién se lo diga a quién. Las recopilaciones necesariamente eliminan esto, razón por la cual Owomoyela anota el uso y el contexto en lugar de limitarse a traducir [S4], y es el punto general que plantea Karin Barber sobre los géneros orales Yorùbá, donde el significado se produce en la ejecución y no es transmitido por un texto fijo [S5].
El corpus no está sellado. Han entrado proverbios al Yorùbá desde la Biblia, desde el islam, y desde el árabe y el inglés, y continúan haciéndolo. El elemento 38 anterior es un caso probable. Tratar todo lo que aparece en una recopilación moderna de proverbios como precolonial es un error, como también lo es la suposición contraria de que cualquier cosa que se asemeje a un sentimiento bíblico debe ser un préstamo.
[S1] Delano, Ìsáàc O., Òwe l'ẹsin ọ̀rọ̀: Yoruba Proverbs, Their Meaning and Usage (Ibadan: Oxford University Press, 1966; reprinted 1973). WorldCat record: https://search.worldcat.org/title/1090524 (Source of the title proverb and of Delano's published rendering "a proverb is a horse which can carry one swiftly to the idea sought," cited at Delano 1973:77.) [S2] Oni, Jacob B., study on culture and demography in Nigerian societies (1993-1994), hosted by the University of Texas at Austin Africa collection, citing Delano 1973:77 for the horse-of-speech proverb and noting that Yorùbá proverbs make a point more sharply than ordinary statements. https://www.laits.utexas.edu/africa/2004/database/oni.html [S3] Scholarship on the use of Yorùbá proverbs in adjudication and dispute settlement, including "Yorùbá Proverbs and Judicial System: An Evaluative Deduction," and work on proverbs in African conflict management. [S4] Owomoyela, Oyekan, Yoruba Proverbs (Lincoln: University of Nebraska Press, 2005), 502 pp. https://www.nebraskapress.unl.edu/nebraska/9780803235762/ (5,235 proverbs with translations and usage annotations, collected over some forty years, arranged thematically, with a 38-page introduction discussing the risks of applying literary-critical canons to the genre. The standard English-language reference collection.) [S5] Barber, Karin, I Could Speak Until Tomorrow: Oriki, Women and the Past in a Yoruba Town (Edinburgh University Press for the International African Institute, 1991). (On Yorùbá oral genres and the relation of performance context to meaning.) [S6] Lawal, Adebayo, B. Ajayi, and W. Raji, "A Pragmatic Study of Selected Yoruba Proverbs", Journal of Pragmatics (1997). https://doi.org/10.1016/S0378-2166(96)00053-1
What oríkì are, the different kinds, who performs them and why, and how they carry history that written records do not.
The machinery Yorùbá uses to make new words, and a worked, confidence-flagged examination of the etymologies of the key religious and philosophical terms.
How missionary and colonial translation produced the English words now used for Yorùbá religion, what Crowther's Bible did to Yorùbá religious vocabulary, how Èṣù came to mean Satan, and how to read older sources critically.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Twenty-six Yorùbá proverbs about proverbs themselves and about the wise, understood speech that makes them work, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.