The 256 Odù: A Complete Reference Table

The 256 Odù: A Complete Reference Table · Ìpilẹ̀ṣẹ̀

Existem 256 Odù. Dezesseis deles possuem o mesmo padrão em ambas as colunas e são os Odù principais ou mais velhos; os outros 240 são combinações de dois padrões diferentes. Este arquivo lista todos os 256 com suas assinaturas, apresenta as ordens concorrentes em que os dezesseis principais são classificados e explicita o fato de que nenhuma ordenação isolada é universal.

O marcador de confiabilidade neste arquivo é contestado, e ele é contestado por uma razão específica e bem documentada, e não por mera cautela. Bascom examinou 86 listas distintas das dezesseis figuras, extraídas de 61 fontes, e constatou que, embora os nomes sejam padronizados por toda a Yorùbáland, entre os Fọ̀n, os Ewe, em Cuba e no Brasil, a ordem não o é. Uma ordem predominou, aparecendo em 42 das 86 listas, mas "outras vinte e uma classificações foram registradas" [S1] Qualquer fonte que apresente uma ordem como a lista correta está extrapolando os registros.

A divisão em duas partes

A tradição divide os 256 em duas classes de hierarquia desigual.

As dezesseis figuras cujas duas colunas coincidem são chamadas de Ojú Odù (Odù principais) ou Olódù. Abimbola fornece Ojú Odù para os dezesseis e Ọmọ Odù ou Àmúlù Odù para os 240 restantes, acrescentando que "os Ojú Odù são considerados de longe superiores aos Odù menores" [S2] Bascom registra que todos os 256 são conhecidos como odù, que as figuras pareadas "podem ser distinguidas como olodu" e que as outras são "amulumala, segundo Ogunbiyi, ou simplesmente amulu ou combinações, segundo informantes Ifẹ̀" [S1] Ele observa que não existe um único termo específico que separe os dezesseis padrões básicos de coluna das 256 figuras [S1].

A classificação hierárquica segue a divisão de modo absoluto: "As dezesseis figuras pareadas superam todas as combinações em hierarquia" [S1] Isso tem importância operacional, porque o procedimento de sim/não descrito no arquivo 05 funciona comparando a senioridade de duas caídas.

Nomenclatura

A regra de nomenclatura é mecânica e decorre diretamente da convenção de orientação estabelecida no arquivo 02.

Uma figura cujas duas colunas coincidem recebe o nome da coluna mais Méjì (dois, ambos). Abimbola: "Todas as assinaturas de Odù que são iguais à direita e à esquerda trazem a palavra Méjì, exceto no caso de Ogbè, onde ocorre a palavra Èjì (uma forma reduzida de Méjì)" [S2] Assim, Ọ̀yẹ̀kú Méjì, Ìwòrì Méjì, e assim por diante, mas Èjì Ogbè em vez de Ogbè Méjì, embora ambas as formas sejam atestadas e Bascom liste "Ogbe Meji, Eji Ogbe" juntos [S1].

Uma figura cujas colunas diferem recebe ambos os nomes, com a coluna da direita em primeiro lugar. Bascom: "O nome do lado direito precede o do lado esquerdo" [S1] Glosa detalhada de Abimbola: Ogbégúndá é "uma combinação de Ogbè à direita e Ògúndá à esquerda" [S2]

Nomes compostos sofrem forte contração na fala, e essa é a principal fonte de confusão ao comparar listas. Ogbè mais Ọ̀yẹ̀kú é escrito como Ogbè Ọ̀yẹ̀kú e pronunciado Ogbèyèkú. Ogbè mais Ògúndá torna-se Ogbégúndá, que Abimbola observa também ser conhecido como Ogbèyọ̀nú [S2]. Ogbè mais Òdí aparece como Ogbèdí, Ìrosùn mais Ogbè como Ìrosùngbèmí, Òwónrín mais Ogbè como Òwónrínsogbè [S2]. As formas elididas são as que os praticantes realmente utilizam, e uma lista escrita em formas elididas e outra escrita em formas completas podem parecer dois sistemas diferentes, embora sejam idênticas.

A tabela abaixo apresenta formas completas em toda a sua extensão, pois elas são inequívocas.

Os dezesseis Odù principais: as ordens concorrentes

Bascom publica duas ordens lado a lado, e a divergência entre elas é o fato central deste arquivo [S1].

#	Ordem de Ifẹ̀ (Tabela 3A de Bascom)	Assinatura	Ordem do sudoeste (Tabela 3B de Bascom)	Assinatura
1	Ogbè	`1111`	Ogbè	`1111`
2	Ọ̀yẹ̀kú	`2222`	Ọ̀yẹ̀kú	`2222`
3	Ìwòrì	`2112`	Ìwòrì	`2112`
4	Òdí (Èdì)	`1221`	Òdí (Èdì)	`1221`
5	Ọ̀bàrà	`1222`	Ìrosùn	`1122`
6	Ọ̀kànràn	`2221`	Òwónrín	`2211`
7	Ìrosùn	`1122`	Ọ̀bàrà	`1222`
8	Òwónrín	`2211`	Ọ̀kànràn	`2221`
9	Ògúndá	`1112`	Ògúndá	`1112`
10	Ọ̀sá	`2111`	Ọ̀sá	`2111`
11	Ìrẹtẹ̀	`1121`	Ìká	`2122`
12	Òtúrá	`1211`	Òtúrúpọ̀n	`2212`
13	Òtúrúpọ̀n	`2212`	Òtúrá	`1211`
14	Ìká	`2122`	Ìrẹtẹ̀	`1121`
15	Ọ̀ṣẹ́	`1212`	Ọ̀ṣẹ́	`1212`
16	Òfún	`2121`	Òfún	`2121`

As duas coincidem nas posições 1-4, 9-10 e 15-16. Elas divergem nas posições 5-8, onde o par Ọ̀bàrà/Ọ̀kànràn e o par Ìrosùn/Òwónrín trocam de lugar, e nas posições 11-14, onde o par Ìrẹtẹ̀/Òtúrá e o par Òtúrúpọ̀n/Ìká trocam de lugar e os membros dentro de cada par se reordenam.

A lista de Abimbola, apresentada de forma independente em Sixteen Great Poems of Ifá, corresponde exatamente à ordem do sudoeste: Èjì Ogbè, Ọ̀yẹ̀kú, Ìwòrì, Òdí, Ìrosùn, Òwónrín, Ọ̀bàrà, Ọ̀kànràn, Ògúndá, Ọ̀sá, Ìká, Òtúurúpọ̀n, Òtúà, Ìrẹtẹ̀, Ọ̀ṣẹ́, Òfún [S2]. Ele a descreve como "aceita pela maioria dos sacerdotes de Ifá em toda a Yorubaland", embora admita "algumas variações locais notáveis", e conclui que, após considerar as diferenças dialetais, a lista "parece ter validade e aceitabilidade universais" [S2]

Os dados de Bascom contradizem a afirmação de universalidade, embora apoiem a afirmação de maioria. Sua ordem dominante, que coincide com a de Abimbola, aparece em 42 de 86 listas, ou seja, na metade [S1]. Trata-se de uma pluralidade forte o suficiente para chamá-la de padrão e excessivamente fraca para chamá-la de universal.

A geografia da divergência

Bascom mapeia a variação por regiões em vez de tratá-la como ruído, o que é o aspecto mais útil de seu relato.

As variantes "estão amplamente associadas à área de Ifẹ̀, Ilésà, Èkìtì e Ìgbómìnà, no nordeste; ao passo que o padrão dominante está associado principalmente a Lagos, Òde Rẹ́mọ perto da fronteira Abẹ́òkúta da Província de Ìjẹ̀bú, e às províncias de Abẹ́òkúta e Ìbàdàn no sudoeste" [S1] A ordem de Ifẹ̀ que ele segue em seu próprio livro foi fornecida por quatro adivinhos de Ifẹ̀ e corroborada de forma independente por Wyndham para Ifẹ̀, Odumọlayọ para Ilésà e Clarke para Òmù em Ìgbómìnà [S1].

Assim, a divisão se dá entre o nordeste e o sudoeste, com a própria Ilé-Ifẹ̀, o centro ritual do mundo Yorùbá, no lado minoritário. Vale a pena refletir sobre isso. A cidade que a maioria dos relatos Yorùbá trata como o ponto de origem de Ifá não utiliza a ordem registrada pela maioria das listas.

Bascom é cauteloso quanto a quanto dessa variação é real: "Algumas dessas são indubitavelmente imprecisas, mas outras sugerem fortemente variações regionais" [S1] Vinte e uma ordenações alternativas registradas não correspondem a vinte e uma tradições vivas. Algumas são erros de coleta. Quantas, não é possível determinar a partir do registro publicado.

A complicação de Òfún e Òwónrín

A classificação nem sequer constitui uma ordem estritamente linear, e isso é documentado, não inferido.

Bascom: "Embora listado em décimo sexto, Ofun é igual em posição a Ọ̀wọ̀nrin, na oitava posição" [S1] A regra é que a prioridade se alterna conforme qual é lançado primeiro: "Ofun Meji supera Ọ̀wọ̀nrin Meji quando Ofun Meji é lançado primeiro; mas quando Ọ̀wọ̀nrin Meji é lançado primeiro, ele supera Ofun Meji" [S1] O mesmo empate se propaga por todas as combinações que os contêm: "Ofun Ogbe e Ọ̀wọ̀nrin Ogbe são iguais, assim como Ofun Ọ̀yẹ̀ku e Ọ̀wọ̀nrin Ọ̀yẹ̀ku, e assim por diante", com "Ogbe Ofun e Ogbe Ọ̀wọ̀nrin compartilhando a vigésima terceira posição, Ọ̀yẹ̀ku Ofun e Ọ̀yẹ̀ku Ọ̀wọ̀nrin empatados na trigésima oitava" [S1]

Uma classificação na qual um elemento é simultaneamente o décimo sexto e o oitavo, e em que os empates se resolvem pela ordem de lançamento, não é uma ordem total. Qualquer apresentação dos 256 como uma sequência numerada linear, incluindo a que se segue abaixo, é uma simplificação do que as fontes registram.

A tradição explica a anomalia de forma narrativa. Bascom registra o relato de um adivinho segundo o qual Òfún Méjì era o primogênito de todas as figuras e governou como rei, que as coisas correram mal, que Ifá enviou Ogbè Méjì para substituí-lo, que as outras figuras abandonaram Òfún uma a uma rumo à casa de Ogbè, que Òfún ficou sozinho e finalmente bateu à porta, recebendo apenas os ossos do banquete e sendo informado de que sua posição ficara abaixo de todas as demais, que ele lutou com cada figura por sua vez até alcançar Òwónrín Méjì, e que, depois que os dois lutaram sem um desfecho, Ifá determinou que deveriam ter a mesma posição, alternando-se na prioridade [S1]. Bascom observa a própria explicação do adivinho sobre o arranjo atual: fala-se de Ogbè Méjì como pai de todas as figuras, "embora isso se refira meramente à sua ordem de classificação atual" [S1]

Um outro relato conta que Ògúndá Méjì lutou contra Òfún por posição e, irritado, foi parar no final "embora seja mais forte que Ògúndá Méjì", enquanto outros dois adivinhos afirmaram que foi Òwónrín quem lutou contra Òfún [S1]. A tradição diverge internamente quanto ao motivo, embora concorde quanto ao resultado.

Òfún carrega mais uma peculiaridade: possui alguns dos remédios mais fortes associados a ele, é tabu que uma mosca pouse sobre ele e, quando lançado, é "fechado" imediatamente ao se virar uma das favas da corrente de modo a formar uma figura diferente [S1].

Qual combinação é sênior

Mesmo a questão de qual das 240 vem primeiro não está resolvida. Bascom: "De acordo com alguns informantes, Ọ̀ṣẹ́ Òtúrá, como mensageiro das figuras emparelhadas, segue-as imediatamente e supera todas as outras combinações; mas outros consideram Ogbè Ọ̀yẹ̀kú como a combinação mais velha, e um verso refere-se a 'Ogbe Ọ̀yẹ̀ku, pai das combinações'" [S1]

Ele também observa que Epega, Ogunbiyi e McClelland apresentam uma ordem na qual Òfún Méjì ocupa o décimo sexto lugar, seguido imediatamente por Ogbè Ọ̀yẹ̀kú, Ọ̀yẹ̀kú Ogbè, Ogbè Ìwòrì, Ìwòrì Ogbè, e acrescenta uma ressalva perspicaz: como as figuras de Òfún ocupam o último lugar em cada série ali, em vez de empatarem com Òwónrín, "esta pode ser a ordem em que as figuras são aprendidas, e não sua ordem hierárquica real" [S1] Ordem de aprendizado e ordem de senioridade não são a mesma coisa, e as listas em circulação as confundem.

A própria solução de Bascom é abrir mão de reconstruir a ordem verdadeira e adotar uma convenção: "Devido às incertezas e devido às variações aparentes de adivinho para adivinho, um sistema mais simples foi adotado aqui na numeração dos versos, simplesmente por uma questão de conveniência" [S1]

A tabela completa dos 256

A numeração abaixo segue com exatidão a convenção declarada por Bascom: a ordem de Ifẹ̀ das figuras básicas, com a coluna da direita mantida constante ao longo de cada bloco de dezesseis, enquanto a coluna da esquerda percorre todas as dezesseis. Bascom a apresenta como "1-16. Ogbe Meji, Ogbe Ọ̀yẹ̀ku, Ogbe Iwori, Ogbe Edi ..... Ogbe Ofun; 17-32. Ọ̀yẹ̀ku Ogbe, Ọ̀yẹ̀ku Meji, Ọ̀yẹ̀ku Iwori, Ọ̀yẹ̀ku Edi ... Ọ̀yẹ̀ku Ofun; 240-256. Ofun Ogbe, Ofun Ọ̀yẹ̀ku, Ofun Iwori, Ofun Edi ..... Ofun Meji" [S1]

Leia a assinatura como RIGHT|LEFT, cada coluna de cima para baixo, sendo 1 uma marca simples e 2 uma marca dupla, conforme a notação fixada no arquivo 02.

Três advertências antes da tabela. Primeiro, esses números são uma conveniência de indexação de Bascom e não constituem uma classificação por senioridade; ele próprio afirma isso [S1]. Segundo, uma linhagem que utilize a ordem do sudoeste numeraria as mesmas 256 figuras de maneira diferente. Terceiro, os nomes são apresentados em sua forma completa; os praticantes utilizam formas contraídas.

#	Nome	Assinatura (direita\|esquerda)
1	Èjì Ogbè	`1111\|1111`
2	Ogbè Ọ̀yẹ̀kú	`1111\|2222`
3	Ogbè Ìwòrì	`1111\|2112`
4	Ogbè Òdí	`1111\|1221`
5	Ogbè Ọ̀bàrà	`1111\|1222`
6	Ogbè Ọ̀kànràn	`1111\|2221`
7	Ogbè Ìrosùn	`1111\|1122`
8	Ogbè Òwónrín	`1111\|2211`
9	Ogbè Ògúndá	`1111\|1112`
10	Ogbè Ọ̀sá	`1111\|2111`
11	Ogbè Ìrẹtẹ̀	`1111\|1121`
12	Ogbè Òtúrá	`1111\|1211`
13	Ogbè Òtúrúpọ̀n	`1111\|2212`
14	Ogbè Ìká	`1111\|2122`
15	Ogbè Ọ̀ṣẹ́	`1111\|1212`
16	Ogbè Òfún	`1111\|2121`
17	Ọ̀yẹ̀kú Ogbè	`2222\|1111`
18	Ọ̀yẹ̀kú Méjì	`2222\|2222`
19	Ọ̀yẹ̀kú Ìwòrì	`2222\|2112`
20	Ọ̀yẹ̀kú Òdí	`2222\|1221`
21	Ọ̀yẹ̀kú Ọ̀bàrà	`2222\|1222`
22	Ọ̀yẹ̀kú Ọ̀kànràn	`2222\|2221`
23	Ọ̀yẹ̀kú Ìrosùn	`2222\|1122`
24	Ọ̀yẹ̀kú Òwónrín	`2222\|2211`
25	Ọ̀yẹ̀kú Ògúndá	`2222\|1112`
26	Ọ̀yẹ̀kú Ọ̀sá	`2222\|2111`
27	Ọ̀yẹ̀kú Ìrẹtẹ̀	`2222\|1121`
28	Ọ̀yẹ̀kú Òtúrá	`2222\|1211`
29	Ọ̀yẹ̀kú Òtúrúpọ̀n	`2222\|2212`
30	Ọ̀yẹ̀kú Ìká	`2222\|2122`
31	Ọ̀yẹ̀kú Ọ̀ṣẹ́	`2222\|1212`
32	Ọ̀yẹ̀kú Òfún	`2222\|2121`
33	Ìwòrì Ogbè	`2112\|1111`
34	Ìwòrì Ọ̀yẹ̀kú	`2112\|2222`
35	Ìwòrì Méjì	`2112\|2112`
36	Ìwòrì Òdí	`2112\|1221`
37	Ìwòrì Ọ̀bàrà	`2112\|1222`
38	Ìwòrì Ọ̀kànràn	`2112\|2221`
39	Ìwòrì Ìrosùn	`2112\|1122`
40	Ìwòrì Òwónrín	`2112\|2211`
41	Ìwòrì Ògúndá	`2112\|1112`
42	Ìwòrì Ọ̀sá	`2112\|2111`
43	Ìwòrì Ìrẹtẹ̀	`2112\|1121`
44	Ìwòrì Òtúrá	`2112\|1211`
45	Ìwòrì Òtúrúpọ̀n	`2112\|2212`
46	Ìwòrì Ìká	`2112\|2122`
47	Ìwòrì Ọ̀ṣẹ́	`2112\|1212`
48	Ìwòrì Òfún	`2112\|2121`
49	Òdí Ogbè	`1221\|1111`
50	Òdí Ọ̀yẹ̀kú	`1221\|2222`
51	Òdí Ìwòrì	`1221\|2112`
52	Òdí Méjì	`1221\|1221`
53	Òdí Ọ̀bàrà	`1221\|1222`
54	Òdí Ọ̀kànràn	`1221\|2221`
55	Òdí Ìrosùn	`1221\|1122`
56	Òdí Òwónrín	`1221\|2211`
57	Òdí Ògúndá	`1221\|1112`
58	Òdí Ọ̀sá	`1221\|2111`
59	Òdí Ìrẹtẹ̀	`1221\|1121`
60	Òdí Òtúrá	`1221\|1211`
61	Òdí Òtúrúpọ̀n	`1221\|2212`
62	Òdí Ìká	`1221\|2122`
63	Òdí Ọ̀ṣẹ́	`1221\|1212`
64	Òdí Òfún	`1221\|2121`
65	Ọ̀bàrà Ogbè	`1222\|1111`
66	Ọ̀bàrà Ọ̀yẹ̀kú	`1222\|2222`
67	Ọ̀bàrà Ìwòrì	`1222\|2112`
68	Ọ̀bàrà Òdí	`1222\|1221`
69	Ọ̀bàrà Méjì	`1222\|1222`
70	Ọ̀bàrà Ọ̀kànràn	`1222\|2221`
71	Ọ̀bàrà Ìrosùn	`1222\|1122`
72	Ọ̀bàrà Òwónrín	`1222\|2211`
73	Ọ̀bàrà Ògúndá	`1222\|1112`
74	Ọ̀bàrà Ọ̀sá	`1222\|2111`
75	Ọ̀bàrà Ìrẹtẹ̀	`1222\|1121`
76	Ọ̀bàrà Òtúrá	`1222\|1211`
77	Ọ̀bàrà Òtúrúpọ̀n	`1222\|2212`
78	Ọ̀bàrà Ìká	`1222\|2122`
79	Ọ̀bàrà Ọ̀ṣẹ́	`1222\|1212`
80	Ọ̀bàrà Òfún	`1222\|2121`
81	Ọ̀kànràn Ogbè	`2221\|1111`
82	Ọ̀kànràn Ọ̀yẹ̀kú	`2221\|2222`
83	Ọ̀kànràn Ìwòrì	`2221\|2112`
84	Ọ̀kànràn Òdí	`2221\|1221`
85	Ọ̀kànràn Ọ̀bàrà	`2221\|1222`
86	Ọ̀kànràn Méjì	`2221\|2221`
87	Ọ̀kànràn Ìrosùn	`2221\|1122`
88	Ọ̀kànràn Òwónrín	`2221\|2211`
89	Ọ̀kànràn Ògúndá	`2221\|1112`
90	Ọ̀kànràn Ọ̀sá	`2221\|2111`
91	Ọ̀kànràn Ìrẹtẹ̀	`2221\|1121`
92	Ọ̀kànràn Òtúrá	`2221\|1211`
93	Ọ̀kànràn Òtúrúpọ̀n	`2221\|2212`
94	Ọ̀kànràn Ìká	`2221\|2122`
95	Ọ̀kànràn Ọ̀ṣẹ́	`2221\|1212`
96	Ọ̀kànràn Òfún	`2221\|2121`
97	Ìrosùn Ogbè	`1122\|1111`
98	Ìrosùn Ọ̀yẹ̀kú	`1122\|2222`
99	Ìrosùn Ìwòrì	`1122\|2112`
100	Ìrosùn Òdí	`1122\|1221`
101	Ìrosùn Ọ̀bàrà	`1122\|1222`
102	Ìrosùn Ọ̀kànràn	`1122\|2221`
103	Ìrosùn Méjì	`1122\|1122`
104	Ìrosùn Òwónrín	`1122\|2211`
105	Ìrosùn Ògúndá	`1122\|1112`
106	Ìrosùn Ọ̀sá	`1122\|2111`
107	Ìrosùn Ìrẹtẹ̀	`1122\|1121`
108	Ìrosùn Òtúrá	`1122\|1211`
109	Ìrosùn Òtúrúpọ̀n	`1122\|2212`
110	Ìrosùn Ìká	`1122\|2122`
111	Ìrosùn Ọ̀ṣẹ́	`1122\|1212`
112	Ìrosùn Òfún	`1122\|2121`
113	Òwónrín Ogbè	`2211\|1111`
114	Òwónrín Ọ̀yẹ̀kú	`2211\|2222`
115	Òwónrín Ìwòrì	`2211\|2112`
116	Òwónrín Òdí	`2211\|1221`
117	Òwónrín Ọ̀bàrà	`2211\|1222`
118	Òwónrín Ọ̀kànràn	`2211\|2221`
119	Òwónrín Ìrosùn	`2211\|1122`
120	Òwónrín Méjì	`2211\|2211`
121	Òwónrín Ògúndá	`2211\|1112`
122	Òwónrín Ọ̀sá	`2211\|2111`
123	Òwónrín Ìrẹtẹ̀	`2211\|1121`
124	Òwónrín Òtúrá	`2211\|1211`
125	Òwónrín Òtúrúpọ̀n	`2211\|2212`
126	Òwónrín Ìká	`2211\|2122`
127	Òwónrín Ọ̀ṣẹ́	`2211\|1212`
128	Òwónrín Òfún	`2211\|2121`
129	Ògúndá Ogbè	`1112\|1111`
130	Ògúndá Ọ̀yẹ̀kú	`1112\|2222`
131	Ògúndá Ìwòrì	`1112\|2112`
132	Ògúndá Òdí	`1112\|1221`
133	Ògúndá Ọ̀bàrà	`1112\|1222`
134	Ògúndá Ọ̀kànràn	`1112\|2221`
135	Ògúndá Ìrosùn	`1112\|1122`
136	Ògúndá Òwónrín	`1112\|2211`
137	Ògúndá Méjì	`1112\|1112`
138	Ògúndá Ọ̀sá	`1112\|2111`
139	Ògúndá Ìrẹtẹ̀	`1112\|1121`
140	Ògúndá Òtúrá	`1112\|1211`
141	Ògúndá Òtúrúpọ̀n	`1112\|2212`
142	Ògúndá Ìká	`1112\|2122`
143	Ògúndá Ọ̀ṣẹ́	`1112\|1212`
144	Ògúndá Òfún	`1112\|2121`
145	Ọ̀sá Ogbè	`2111\|1111`
146	Ọ̀sá Ọ̀yẹ̀kú	`2111\|2222`
147	Ọ̀sá Ìwòrì	`2111\|2112`
148	Ọ̀sá Òdí	`2111\|1221`
149	Ọ̀sá Ọ̀bàrà	`2111\|1222`
150	Ọ̀sá Ọ̀kànràn	`2111\|2221`
151	Ọ̀sá Ìrosùn	`2111\|1122`
152	Ọ̀sá Òwónrín	`2111\|2211`
153	Ọ̀sá Ògúndá	`2111\|1112`
154	Ọ̀sá Méjì	`2111\|2111`
155	Ọ̀sá Ìrẹtẹ̀	`2111\|1121`
156	Ọ̀sá Òtúrá	`2111\|1211`
157	Ọ̀sá Òtúrúpọ̀n	`2111\|2212`
158	Ọ̀sá Ìká	`2111\|2122`
159	Ọ̀sá Ọ̀ṣẹ́	`2111\|1212`
160	Ọ̀sá Òfún	`2111\|2121`
161	Ìrẹtẹ̀ Ogbè	`1121\|1111`
162	Ìrẹtẹ̀ Ọ̀yẹ̀kú	`1121\|2222`
163	Ìrẹtẹ̀ Ìwòrì	`1121\|2112`
164	Ìrẹtẹ̀ Òdí	`1121\|1221`
165	Ìrẹtẹ̀ Ọ̀bàrà	`1121\|1222`
166	Ìrẹtẹ̀ Ọ̀kànràn	`1121\|2221`
167	Ìrẹtẹ̀ Ìrosùn	`1121\|1122`
168	Ìrẹtẹ̀ Òwónrín	`1121\|2211`
169	Ìrẹtẹ̀ Ògúndá	`1121\|1112`
170	Ìrẹtẹ̀ Ọ̀sá	`1121\|2111`
171	Ìrẹtẹ̀ Méjì	`1121\|1121`
172	Ìrẹtẹ̀ Òtúrá	`1121\|1211`
173	Ìrẹtẹ̀ Òtúrúpọ̀n	`1121\|2212`
174	Ìrẹtẹ̀ Ìká	`1121\|2122`
175	Ìrẹtẹ̀ Ọ̀ṣẹ́	`1121\|1212`
176	Ìrẹtẹ̀ Òfún	`1121\|2121`
177	Òtúrá Ogbè	`1211\|1111`
178	Òtúrá Ọ̀yẹ̀kú	`1211\|2222`
179	Òtúrá Ìwòrì	`1211\|2112`
180	Òtúrá Òdí	`1211\|1221`
181	Òtúrá Ọ̀bàrà	`1211\|1222`
182	Òtúrá Ọ̀kànràn	`1211\|2221`
183	Òtúrá Ìrosùn	`1211\|1122`
184	Òtúrá Òwónrín	`1211\|2211`
185	Òtúrá Ògúndá	`1211\|1112`
186	Òtúrá Ọ̀sá	`1211\|2111`
187	Òtúrá Ìrẹtẹ̀	`1211\|1121`
188	Òtúrá Méjì	`1211\|1211`
189	Òtúrá Òtúrúpọ̀n	`1211\|2212`
190	Òtúrá Ìká	`1211\|2122`
191	Òtúrá Ọ̀ṣẹ́	`1211\|1212`
192	Òtúrá Òfún	`1211\|2121`
193	Òtúrúpọ̀n Ogbè	`2212\|1111`
194	Òtúrúpọ̀n Ọ̀yẹ̀kú	`2212\|2222`
195	Òtúrúpọ̀n Ìwòrì	`2212\|2112`
196	Òtúrúpọ̀n Òdí	`2212\|1221`
197	Òtúrúpọ̀n Ọ̀bàrà	`2212\|1222`
198	Òtúrúpọ̀n Ọ̀kànràn	`2212\|2221`
199	Òtúrúpọ̀n Ìrosùn	`2212\|1122`
200	Òtúrúpọ̀n Òwónrín	`2212\|2211`
201	Òtúrúpọ̀n Ògúndá	`2212\|1112`
202	Òtúrúpọ̀n Ọ̀sá	`2212\|2111`
203	Òtúrúpọ̀n Ìrẹtẹ̀	`2212\|1121`
204	Òtúrúpọ̀n Òtúrá	`2212\|1211`
205	Òtúrúpọ̀n Méjì	`2212\|2212`
206	Òtúrúpọ̀n Ìká	`2212\|2122`
207	Òtúrúpọ̀n Ọ̀ṣẹ́	`2212\|1212`
208	Òtúrúpọ̀n Òfún	`2212\|2121`
209	Ìká Ogbè	`2122\|1111`
210	Ìká Ọ̀yẹ̀kú	`2122\|2222`
211	Ìká Ìwòrì	`2122\|2112`
212	Ìká Òdí	`2122\|1221`
213	Ìká Ọ̀bàrà	`2122\|1222`
214	Ìká Ọ̀kànràn	`2122\|2221`
215	Ìká Ìrosùn	`2122\|1122`
216	Ìká Òwónrín	`2122\|2211`
217	Ìká Ògúndá	`2122\|1112`
218	Ìká Ọ̀sá	`2122\|2111`
219	Ìká Ìrẹtẹ̀	`2122\|1121`
220	Ìká Òtúrá	`2122\|1211`
221	Ìká Òtúrúpọ̀n	`2122\|2212`
222	Ìká Méjì	`2122\|2122`
223	Ìká Ọ̀ṣẹ́	`2122\|1212`
224	Ìká Òfún	`2122\|2121`
225	Ọ̀ṣẹ́ Ogbè	`1212\|1111`
226	Ọ̀ṣẹ́ Ọ̀yẹ̀kú	`1212\|2222`
227	Ọ̀ṣẹ́ Ìwòrì	`1212\|2112`
228	Ọ̀ṣẹ́ Òdí	`1212\|1221`
229	Ọ̀ṣẹ́ Ọ̀bàrà	`1212\|1222`
230	Ọ̀ṣẹ́ Ọ̀kànràn	`1212\|2221`
231	Ọ̀ṣẹ́ Ìrosùn	`1212\|1122`
232	Ọ̀ṣẹ́ Òwónrín	`1212\|2211`
233	Ọ̀ṣẹ́ Ògúndá	`1212\|1112`
234	Ọ̀ṣẹ́ Ọ̀sá	`1212\|2111`
235	Ọ̀ṣẹ́ Ìrẹtẹ̀	`1212\|1121`
236	Ọ̀ṣẹ́ Òtúrá	`1212\|1211`
237	Ọ̀ṣẹ́ Òtúrúpọ̀n	`1212\|2212`
238	Ọ̀ṣẹ́ Ìká	`1212\|2122`
239	Ọ̀ṣẹ́ Méjì	`1212\|1212`
240	Ọ̀ṣẹ́ Òfún	`1212\|2121`
241	Òfún Ogbè	`2121\|1111`
242	Òfún Ọ̀yẹ̀kú	`2121\|2222`
243	Òfún Ìwòrì	`2121\|2112`
244	Òfún Òdí	`2121\|1221`
245	Òfún Ọ̀bàrà	`2121\|1222`
246	Òfún Ọ̀kànràn	`2121\|2221`
247	Òfún Ìrosùn	`2121\|1122`
248	Òfún Òwónrín	`2121\|2211`
249	Òfún Ògúndá	`2121\|1112`
250	Òfún Ọ̀sá	`2121\|2111`
251	Òfún Ìrẹtẹ̀	`2121\|1121`
252	Òfún Òtúrá	`2121\|1211`
253	Òfún Òtúrúpọ̀n	`2121\|2212`
254	Òfún Ìká	`2121\|2122`
255	Òfún Ọ̀ṣẹ́	`2121\|1212`
256	Òfún Méjì	`2121\|2121`

Onde as listas divergem entre as tradições

Três eixos de variação importam, e eles se acumulam.

Dentro da Nigéria. A divisão nordeste/sudoeste documentada acima [S1]. Há também um relato de que a ordem difere entre Ilé-Ifẹ̀ e Ọ̀yọ́ especificamente, o que é consistente com o mapeamento regional de Bascom, mas que disponho apenas a partir de uma fonte secundária e, portanto, assinalo como não confirmada [S5].

Nomes e dialetos. Abimbola observa que os nomes "não são exatamente reproduzidos na mesma forma de um dialeto para o outro", que muitas diferenças são previsíveis a partir das regras fonológicas e morfológicas dos dialetos, e que alguns Odù simplesmente têm mais de um nome: o décimo sexto "é às vezes conhecido como Ọ̀rangún Méjì" [S2] Òfún e Ọ̀rangún são o mesmo Odù. Òdí e Èdì da mesma forma. Bascom observa em geral que "várias das figuras pareadas e combinações têm nomes alternativos" [S1]

Através do Atlântico e ao longo da costa. A constatação de Bascom é que os nomes sobrevivem notavelmente bem: padrão "com algumas modificações na pronúncia e na grafia" entre os Fọ̀n do Dahomey, os Ewe do Togo e de Ghana, e em Cuba e no Brasil [S1]. A ordem viaja menos bem, embora sua própria contagem tenha identificado que 5 de 6 listas cubanas e a única lista brasileira seguiam a ordem dominante, enquanto apenas 4 de 16 listas Fọ̀n o faziam [S1].

As formas Lucumí cubanas são reconhecidamente os mesmos nomes através da ortografia espanhola: Eyiogbe, Oyekun, Iwori, Odi, Irosun, Ojuani (Òwónrín), Obara, Okana (Ọ̀kànràn), Ogunda, Osa, Ika, Otrupon, Otura, Irete, Oshe, Ofun. Os signos combinados são nomeados da mesma maneira composta, da direita para a esquerda, de modo que o Ogbe Yekun cubano e o Ogbè Ọ̀yẹ̀kú nigeriano são a mesma figura.

Sobre a relação entre os sistemas nigeriano e cubano de forma mais ampla, a tradição Lucumí foi reconstituída sob a escravidão por meio de cabildos, com conselhos sacerdotais tomando decisões estruturais, e a competência linguística em Yorùbá declinou, de modo que as narrativas em verso são contadas em espanhol como apatakís, enquanto o Yorùbá sobrevive nos suyeres cantados. Obtenho isso de uma fonte voltada para praticantes e não de pesquisa acadêmica revisada por pares, marcando isso como confiança: média [S6].

Não encontrei uma fonte que possa citar que tabule uma ordem de classificação cubana em relação às nigerianas posição por posição. Qualquer pessoa que necessite dessa comparação deve consultar os artigos anteriores do próprio Bascom sobre a relação, citados em sua bibliografia [S1], e Maupoil para o material Fọ̀n [S4].

Nenhuma dessas é a lista correta. As 86 listas de Bascom incluem adivinhos em prática ativa fornecendo ordens que se contradizem, e não há autoridade arbitral. A ordem de uma linhagem é correta dentro dessa linhagem.

Confiança, declarada com clareza

Alta confiança. Que existem exatamente 256; que dezesseis são Ojú Odù e 240 são Ọmọ Odù ou Àmúlù; que os dezesseis têm precedência sobre os 240; que a nomeação se dá da coluna da direita para a da esquerda; que os dezesseis padrões de colunas são como tabelados no arquivo 02; que a convenção Méjì se mantém, com Èjì Ogbè como a exceção; que Ogbè, Ọ̀yẹ̀kú, Ìwòrì, Òdí ocupam as primeiras quatro posições em ambas as ordens principais.

Contestado. A ordem das posições 5-8 e 11-14 entre os dezesseis principais. Se Òfún ocupa a décima sexta posição, a oitava ou se alterna. Qual combinação é a mais sênior entre as 240. A numeração de qualquer Odù individual além dos quatro primeiros.

Não estabelecido. Que exista uma única ordenação autêntica recuperável a partir das fontes. Com base nas evidências publicadas, não há nenhuma.

O que não pude verificar. Uma classificação de Lucumí cubana posição por posição a partir de uma fonte acadêmica. A alegação de ordenação de Ilé-Ifẹ̀ versus Ọ̀yọ́ a partir de uma fonte primária. Qualquer glosa temática Odù por Odù (os "significados" curtos amplamente divulgados on-line) rastreável a uma fonte revisada por pares; essas listas aparecem principalmente em sites comerciais e de praticantes e, por essa razão, foram omitidas deste arquivo.

Fontes [S1] Bascom, William, Ifa Divination: Communication Between Gods and Men in West Africa (Bloomington: Indiana University Press, 1969), Capítulo IV, "The Figures of Ifa", pp. 39-52, com Tabela 1, Tabela 3 ("The Order of the Basic Ifa Figures", A: Ifẹ̀, B: Southwestern Yoruba) e Tabela 4 ("The Rank Order of the First Sixty-One Figures"). https://archive.org/details/ifadivinationcom0000basc_h9f3 (86 lists from 61 sources; the dominant order in 42 of 86, with 30 of 60 Yoruba, 4 of 16 Fọ̀n, 1 of 3 Ewe, 5 of 6 Cuban, 1 Brazilian; twenty-one other rankings recorded; the northeast/southwest regional mapping; the Ifẹ̀ order corroborated by Wyndham 1921, Odumọlayọ 1951 and Clarke 1939; olodu and amulu/amulumala terminology; Òfún equal in rank with Òwónrín and the alternating priority rule; the Òfún origin myth; the Ọ̀ṣẹ́ Òtúrá versus Ogbè Ọ̀yẹ̀kú dispute over the senior combination; the Epega, Ogunbiyi and McClelland order and the learning-order caveat; the numbering convention adopted for the verses.) [S2] Abímbọ́lá, Wándé, Sixteen Great Poems of Ifá (UNESCO, 1975), Introduction, pp. 12-16, 28-30. https://archive.org/details/sixteen-great-poems-of-ifa-wande-abimbola (The 256 divided into 16 Ojú Odù and 240 Ọmọ Odù or Àmúlù Odù; the Ojú Odù by far senior; the order of seniority among the first sixteen; the claim of general acceptance with notable local variations; dialect differences in names; Ọ̀rangún Méjì as an alternative name for the sixteenth; the Méjì and Èjì naming convention; Ogbégúndá as Ogbè on the right and Ògúndá on the left, also called Ogbèyọ̀nú.) [S3] UNESCO, "Ifa divination system," Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity, element no. 00146, inscribed 2008. https://ich.unesco.org/en/RL/ifa-divination-system-00146 (The corpus as 256 parts each with its own divination signature.) [S4] Maupoil, Bernard, La Géomancie à l'ancienne Côte des Esclaves, Travaux et Mémoires de l'Institut d'Ethnologie XLII (Paris: Institut d'Ethnologie, 1943), xxvii + 686 pp. (The standard study of Fa among the Fọ̀n, based on fieldwork in Lower Dahomey 1933-1936; the Fọ̀n signs and their names. Cited here as the reference work for the Fọ̀n list rather than for a specific quoted claim; I did not have access to the full text.) [S5] OrishaNet, "The Religion In Africa and Cuba: How Different Are They Really?" https://www.orishanet.org/?page_id=108 (Declaração de que a ordem dos Odù difere entre Ilé-Ifẹ̀ e Ọ̀yọ́ dentro da Nigeria. Uma fonte voltada para praticantes, não revisada por pares; citada como a origem de uma alegação que este corpus não pôde confirmar na literatura acadêmica, e sinalizada como não verificada.) [S6] AfroCubaWeb, "Yoruba - Lukumí", e OrishaNet como acima. https://www.afrocubaweb.com/lukumi.html (Os conselhos de cabildos, o declínio da competência linguística em Yorùbá em Cuba e a distinção apatakí/suyere. Fontes voltadas para praticantes; confiança média.)