Learning Paths

Quatro percursos pelo corpus, cada um ordenado, cada um com uma estimativa de tempo [S1]. As estimativas correspondem ao tempo de leitura em ritmo sem pressa e pressupõem que você não esteja parando para consultar cada fonte, o que, de todo modo, você deveria fazer ocasionalmente.

O corpus possui dez seções: fundamentos, língua, história, cosmologia, Ifá, òrìṣà, artes, diáspora, social e esta seção introdutória [S1]. As referências cruzadas ao longo do texto são feitas por tópico e não por número de arquivo. O frontmatter de cada arquivo traz um marcador de confiabilidade e pré-requisitos, para que você possa sempre verificar se está lendo algo controverso antes de citá-lo [S1].

Duas coisas para manter abertas em outra aba, independentemente do percurso escolhido: o glossário nesta seção e o guia de pronúncia, que representa quinze minutos muito bem investidos logo no início de qualquer percurso.

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Percurso 1: O recém-chegado curioso

Para: quem não tem conexão prévia com a cultura Yorùbá e busca uma compreensão genuína, em vez de uma impressão panorâmica e superficial.

Total: cerca de 12 a 15 horas.

Etapa um, orientação (cerca de 2 horas)

1. Comece aqui em fundamentos. O que é o corpus, quem são os Yorùbá, como utilizar o material.
2. Guia de pronúncia nesta seção. Faça isso no início; torna legível tudo o que vem depois.
3. Os quatro textos explicativos de quinze minutos nesta seção, em ordem: Ifá, o òrìṣà, história, pensamento Yorùbá. Na prática, cada um deles leva mais de quinze minutos.
4. Um mapa conceitual em fundamentos. Vinte conceitos centrais, cada um em duas frases [S1].

Neste ponto, você terá uma visão funcional precisa e poderá seguir em qualquer direção.

Etapa dois, fundamentos propriamente ditos (cerca de 2 horas)

5. Como este corpus lida com evidências em fundamentos. Os três registros, os marcadores de confiabilidade, por que lacunas são deixadas como lacunas. Leia isto antes de começar a citar qualquer coisa [S1].
6. O que a tradição Yorùbá não é em fundamentos. Doze equívocos corrigidos em ambas as direções, o que evitará que você repita noções já absorvidas de outras fontes.

Etapa três, a substância (cerca de 6 a 8 horas)

7. A seção de história, começando pelo arquivo de método e sua cronologia, e depois os períodos de seu interesse.
8. A seção de cosmologia, onde o vocabulário conceitual é tratado adequadamente.
9. A seção de Ifá.
10. A seção de òrìṣà.

Etapa quatro, abrangência (cerca de 3 horas)

11. A seção de língua, no mínimo os arquivos sobre tons e sobre provérbios.
12. A seção de artes.
13. A seção de diáspora.
14. A seção social.

Se você dispuser de apenas duas horas no total: etapas um e dois, parando no item 6.

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Percurso 2: A diáspora Yorùbá em reconexão

Para: quem é Yorùbá por ascendência, criado em outro lugar ou na Nigéria sem a tradição, e deseja recuperar a própria herança em termos precisos. Este é o percurso de maior peso emocional e está estruturado para levar isso em consideração.

Total: cerca de 14 a 18 horas, e vale a pena distribuir ao longo de semanas.

Etapa um, eliminar primeiro o obstáculo (cerca de 3 horas)

1. Comece aqui em fundamentos.
2. A demonização em fundamentos. Leia isto antes de qualquer outro conteúdo substantivo. É o arquivo mais longo da seção e existe especificamente para o leitor a quem se ensinou que essa herança era sombria. Ele documenta como esse ensinamento surgiu, com datas e nomes, e não ataca a fé de ninguém [S1].
3. O que a tradição Yorùbá não é em fundamentos.
4. Ser Yorùbá e cristão ou muçulmano em fundamentos. O leque de posições que as pessoas Yorùbá de fato sustentam, sem proselitismo.

Há uma razão para essa ordem. Quase todos que seguem este percurso carregam uma categoria herdada que impede o exame do material, e ler o conteúdo substantivo antes de lidar com isso produz uma discussão mental contínua que impede a assimilação de qualquer ponto.

Etapa dois, a língua, porque ela é sua (cerca de 3 horas)

5. Guia de pronúncia nesta seção.
6. Os arquivos da seção de língua sobre o idioma em si, sobre tons e sobre nomes e atribuição de nomes. O arquivo sobre atribuição de nomes é aquele em que a maioria das pessoas neste percurso descobre que seu próprio nome possui um significado específico que não conheciam.
7. O arquivo da seção de língua sobre provérbios e o arquivo sobre oríkì.

Etapa três, os conceitos (cerca de 4 horas)

8. Um mapa conceitual em fundamentos.
9. O pensamento Yorùbá em quinze minutos nesta seção.
10. A seção de cosmologia na íntegra. Orí, àyànmọ́, ìwà, ẹ̀mí, noção de pessoa, ética.

Etapa quatro, história e o restante (cerca de 4 a 6 horas)

11. A seção de história, em ordem.
12. As seções de Ifá e òrìṣà.
13. A seção de diáspora, que terá maior ou menor relevância dependendo de em qual diáspora você se encontra. Se você estiver nas Américas com uma conexão afro-atlântica, passe esta seção para a etapa três.
14. As perguntas frequentes nesta seção, especialmente as perguntas sobre fé, sobre iniciação e sobre se é necessário fazer uma escolha.

Uma observação sobre o ritmo. As pessoas que seguem este percurso costumam tentar cobrir tudo em um único fim de semana e acabam sobrecarregadas ou convertidas a uma certeza que não pretendiam. O material compensa quando assimilado sem pressa, e as questões que ele suscita sobre a própria criação não são dúvidas que se resolvam com hora marcada.

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Percurso 3: Ifá como sistema de informação

Para: o leitor que descobriu que Ifá possui uma estrutura binária formal e deseja compreendê-la adequadamente, sem mistificação nem reducionismo.

Total: cerca de 8 a 10 horas.

Etapa um, a mecânica, que vem primeiro (cerca de 2 horas)

1. Ifá em quinze minutos nesta seção. Todo o mecanismo: como um lançamento produz um signo, como o signo endereça o corpus e exatamente onde a alegação binária é verdadeira e onde ela se excede.
2. Um mapa conceitual em fundamentos, para o vocabulário.
3. O que a tradição Yorùbá não é em fundamentos, especificamente a seção sobre as alegações exageradas. Leia isto antes de repetir por aí a ideia de que "Ifá inventou a computação", pois ela está errada e a versão verdadeira é melhor.

Resista à tentação de pular a mecânica. A parte interessante não é a analogia com a aritmética binária, é a arquitetura real: qual problema a estrutura resolve e por que uma tradição oral construiria um esquema de endereçamento.

Segunda etapa, o sistema propriamente dito (cerca de 4 horas)

4. A seção sobre Ifá na íntegra: os 256 Odù e sua organização, os ẹsẹ e o que contêm, a formação de babaláwo, o ọpọ́n, o ọ̀pẹ̀lẹ̀ e o ikin, a hierarquia dos Odù e a variação regional [S1].
5. Os arquivos da seção de cosmologia sobre àyànmọ́ e orí, porque o corpus trata do destino e o sistema é ininteligível sem se saber a que finalidade ele serve.

Terceira etapa, o contexto que lhe dá sentido (cerca de 2 a 4 horas)

6. Os arquivos da seção de língua sobre o tom e sobre oríkì. O corpus é em versos e é tonal, e o problema da memorização é um problema linguístico antes de ser um problema de design da informação.
7. O arquivo da seção de história sobre método, para entender como tudo isso é conhecido.
8. A seção sobre òrìṣà a respeito de Ọ̀rúnmìlà e de Èṣù. O papel estrutural de Èṣù's na adivinhação não é decorativo; nada chega ao seu destino sem ele, o que por si só constitui uma característica de concepção interessante.
9. A seção sobre a diáspora a respeito de como o sistema foi transmitido e modificado em Cuba e no Brasil, o que constitui um experimento natural sobre o que sobrevive quando um sistema oral é deslocado.

O que você não encontrará: o conteúdo iniciático. Ifá possui material restrito e este corpus demarca esse limite em vez de preenchê-lo com especulação [S1]. Se quiser o sistema completo, você precisará de um mestre, e essa é uma empreitada diferente desta.

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Caminho 4: O pai ou a mãe que deseja ensinar os filhos

Para: um pai, mãe ou responsável que deseja oferecer às crianças um relato preciso e não amedrontador de sua herança, qualquer que seja o posicionamento religioso da família.

Total: cerca de 6 horas de leitura própria, além do acompanhamento contínuo.

Primeira etapa, esclareça-se primeiro (cerca de 3 horas)

1. Comece por aqui em fundamentos.
2. A demonização em fundamentos. Você precisa saber de onde veio a versão que absorveu, pois as crianças detectam a incerteza e absorverão o seu desconforto em vez das suas palavras.
3. O que a tradição Yorùbá não é em fundamentos.
4. Ser Yorùbá e cristão ou muçulmano em fundamentos, para que você possa apresentar o panorama com honestidade em vez de apresentar sua própria posição como a única [S1].

Segunda etapa, o material que as crianças podem realmente usar (cerca de 3 horas)

5. A seção de língua sobre nomes e nomeação. Este é o melhor ponto de partida para uma criança, pois o próprio nome da criança é o material. Os nomes Yorùbá são frases e a maioria deles diz algo específico sobre as circunstâncias de um nascimento ou a posição de uma família.
6. A seção de língua sobre provérbios. Os Òwe são a forma como o ensino Yorùbá sempre foi feito com crianças; são curtos e transmitem conteúdo ético sem exigir nenhum compromisso religioso.
7. A seção de língua sobre oríkì, particularmente os oríkì de linhagem, que são a história da família em versos.
8. O pensamento Yorùbá em quinze minutos nesta seção, para ìwà e ọmọlúàbí. As virtudes ọmọlúàbí podem ser ensinadas diretamente em praticamente qualquer idade e não entram em conflito com uma criação cristã ou muçulmana.
9. A seção de artes sobre música, toque de tambores e mascaradas, e a seção social sobre alimentação e o calendário.
10. Os arquivos da seção de história sobre Ifẹ̀ e sobre Ọ̀yọ́, que é onde as crianças recebem aquilo que à maioria delas nunca foi dado: o fato de que seus ancestrais construíram cidades e produziram arte que o mundo veio contemplar.

O que ensinar e em que ordem, aproximadamente

Até cerca de 7 anos: o próprio nome da criança e o seu significado. Saudações e as formas de respeito. Comida. Canções. Alguns provérbios. Nada sobre religião em qualquer direção.

Dos 7 aos 12 anos: os oríkì de linhagem e quem é a família. Provérbios usados em situações reais. Ọmọlúàbí e as virtudes pelo nome. A história: Ifẹ̀, a escultura, as cidades, Ọ̀yọ́ e a limitação constitucional aos reis. Ifá como um sistema de signos e versos, descrito com precisão e sem fascínio nem alarme.

A partir dos 12 anos: a demonização, de forma adequada à idade. Este é o momento em que a criança se deparará com a versão demonizada em filmes, com colegas ou na igreja, e é melhor que ela a encontre já tendo sido informada de onde isso veio. O século XIX, incluindo o tráfico de escravizados e a participação de Yorùbá nele. O leque de posições que as pessoas assumem, incluindo a sua e por que você a sustenta.

Duas advertências

Não corrija em excesso. Uma criança educada para acreditar que a tradição era demoníaca e depois educada para acreditar que ela era uma civilização perdida perfeita recebeu duas imagens falsas em vez de uma. As alegações de origem egípcia e as alegações de invenção da computação são atraentes para transmitir às crianças, mas não são verdadeiras, e um adolescente que as repetir e for corrigido em público concluirá que tudo o mais também foi inventado.

Não resolva a questão religiosa por omissão. Se a sua família for cristã ou muçulmana, diga-o, declare o que a sua tradição sustenta e diga que o povo Yorùbá adota diversas posições a respeito disso. Uma criança que mais tarde descobrir que essa diversidade existia e não foi mencionada não lhe agradecerá por isso.

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Se você dispõe de apenas uma hora

Leia, nesta ordem: Comece Aqui, depois qualquer um dos quatro textos explicativos de quinze minutos que corresponda ao que trouxe você até aqui, e então Um Mapa Conceitual [S1]. Essa é uma base precisa e honesta quanto aos seus próprios limites, o que é mais do que a maioria das horas dedicadas a este assunto costuma oferecer.

Fontes

[S1] This file makes no substantive claim about Yorùbá culture, history or thought. Every claim summarised in the descriptions above is sourced in the file it points to, and every file in this corpus carries its own Sources block. The governing contract for the corpus is at /meta/STYLE.md in this repository.