The Nineteenth Century Wars
The fall of Ọ̀yọ́, the Ilọrin and Sokoto dimension, the Ọ̀wu war, the rise of Ìbàdàn, the Sixteen Years War at Kiriji, and the political map they left behind.
intermediatemedium·
Loading…
The fall of Ọ̀yọ́, the Ilọrin and Sokoto dimension, the Ọ̀wu war, the rise of Ìbàdàn, the Sixteen Years War at Kiriji, and the political map they left behind.
El yorùbá citado, los proverbios, los oríkì, los ẹsẹ Ifá, las entradas del glosario, los nombres de los Odù y las citas se reproducen exactamente como el corpus los registra, en todos los idiomas.
Entre aproximadamente 1817 y 1893, la región de habla yoruba libró una serie de guerras superpuestas que destruyeron su estado más grande, vaciaron y refundaron sus pueblos, desplazaron su centro de gravedad demográfico cien kilómetros hacia el sur, produjeron cautivos en cantidades suficientes para reconfigurar la diáspora atlántica y terminaron con la región bajo autoridad británica. Este es el periodo que conformó el mapa yoruba moderno. Ìbàdàn, Abẹ́òkúta y la moderna Ọ̀yọ́ son todos producto de él. También lo es, en un sentido real, la idea de un único pueblo yoruba.
Las guerras suelen presentarse como una secuencia caótica de nombres. Resultan más comprensibles divididas en tres fases con lógicas distintas. La primera, de aproximadamente 1817 a 1836, es la desintegración del imperio de Ọ̀yọ́ bajo la presión simultánea de una rebelión militar interna y un estado yihadista externo. La segunda, de aproximadamente 1830 a 1877, es la lucha entre los estados sucesores por la posición que Ọ̀yọ́ había dejado vacante, ganada provisionalmente por Ìbàdàn. La tercera, de 1877 a 1893, es la guerra de coalición contra el dominio de Ìbàdàn, librada hasta el agotamiento y resuelta por la intervención británica.
El colapso de Ọ̀yọ́'s tuvo causas internas anteriores a la yihad. La captura del contrapeso constitucional por parte del Bàṣọ̀run Gaha en las décadas de 1750 y 1760, cuando cuatro Aláàfin fueron forzados al suicidio en el espacio de meses, había destruido la confianza en el sistema; y aunque el Aláàfin Abíọ́dún ejecutó a Gaha en 1774 y restableció el orden, el reinado posterior al suyo es el punto en el que el imperio se debilita visiblemente [S1].
El detonante inmediato fue Àfọ̀njá. Como Aàrẹ Ọ̀nà Kakanfò, ocupando el cargo que deliberadamente se mantenía fuera de la capital para que ningún general pudiera apoderarse del palacio, Àfọ̀njá comandaba en Ilọrin y se rebeló contra el Aláàfin a partir de 1817 [S2]. Para sostener la rebelión reclutó combatientes musulmanes, y aquí es donde entra la yihad de Sokoto.
La dimensión islámica debe exponerse con cuidado, ya que habitualmente se tergiversa en ambas direcciones. La yihad de Usman dan Fodio, iniciada en Hausaland en 1804, había establecido el califato de Sokoto en el norte. Ilọrin ya contaba con una comunidad musulmana. Sàlih Janta, conocido como Shehu Àlímì por sus conocimientos, había llegado a Ilọrin procedente del área de Ọ̀yọ́, y la tradición sostiene que se trasladó debido a presiones allí, trayendo consigo a musulmanes yorubas [S3]. Àfọ̀njá se alió con Àlímì y con combatientes musulmanes yorubas, hausas y fulanis, incluidos hombres esclavizados que se sumaron bajo la promesa de libertad.
Lo que sigue no es una conquista extranjera de Yorubaland por forasteros. Es la rebelión de un general yoruba que utilizó mano de obra militar musulmana y luego perdió el control sobre ella. Àfọ̀njá fue asesinado por sus propios aliados. Hacia 1829, el hijo de Àlímì, Abd al-Salam, era emir de Ilọrin, y Ilọrin estaba alineada con el califato de Sokoto [S3]. Ilọrin se convirtió así en un emirato de mayoría yoruba: su población era y sigue siendo en gran parte de habla yoruba, sus gobernantes eran de ascendencia fulani y su filiación política era norteña. Esa combinación es el origen de la posición ambigua de Ilọrin's en la política nigeriana hasta el día de hoy.
Ọ̀yọ́ quedó entonces acorralado. Ilọrin hostil al norte, Dahomey liberado de tributos y hostil al sur, y el suministro de caballos del que dependía el sistema militar de Ọ̀yọ́'s pasando por territorio que ya no controlaba [S3]. Dahomey derrotó a Ọ̀yọ́ de manera decisiva en 1823 [S1]. Hacia 1835 (con fechas en la bibliografía que van de 1833 a 1836), las fuerzas de Ilọrin destruyeron Ọ̀yọ́-Ile, y la población superviviente se trasladó al sur para fundar Àgò d'Ọ̀yọ́, la actual ciudad de Ọ̀yọ́ [S1].
Dos puntos sobre el islam que el registro histórico respalda. Primero, el islam estaba presente en Yorubaland mucho antes de la yihad, difundido por comerciantes a lo largo de las rutas del norte, y los musulmanes yorubas, los ìmàle, eran una comunidad reconocida en los pueblos de Ọ̀yọ́. La yihad no introdujo el islam entre los yorubas; politizó una presencia ya existente. Segundo, las guerras se libraron de manera abrumadora entre entidades políticas yorubas por el dominio político y comercial, no como conflictos religiosos. Ilọrin combatió a Ìbàdàn durante décadas, pero Ìbàdàn también combatió a Ìjàyè, Ijẹ̀bú, Ẹ̀gbá, Ìjẹ̀ṣà y Èkìtì, ninguno de los cuales tuvo una dimensión religiosa. Presentar este siglo como un asalto musulmán contra la tierra yoruba es una interpretación posterior que no encuentra respaldo en el patrón de alianzas, las cuales trascendieron la religión repetidamente.
La guerra de Ọ̀wu se extendió aproximadamente de 1817 a 1822 y constituye el acontecimiento decisivo para la mitad sur de Yorubaland. La tensión se había acumulado entre Ọ̀wu y Ifẹ̀ por la ciudad mercado de Àpòmù, de la cual Ọ̀wu tomó el control alrededor de 1810, y entre Ọ̀wu y Ijẹ̀bú por una disputa en el mismo mercado con comerciantes de Ijẹ̀bú hacia 1821 [S4]. Ifẹ̀ y Ijẹ̀bú se aliaron contra Ọ̀wu, a quienes se unieron soldados de Ọ̀yọ́ desplazados por el colapso en el norte [S4].
El asedio duró cinco años y Ọ̀wu cayó en 1822 [S4]. Se describe como el primer gran conflicto yoruba cuyo desenlace fue determinado por armas de fuego europeas, a las cuales los Ijẹ̀bú tenían acceso gracias a su posición costera [S4]. Tras la caída, los comerciantes de Ijẹ̀bú capturaron a miles de supervivientes y los vendieron a través de Lagos [S4]. Ọ̀wu nunca fue reconstruida en su emplazamiento original.
La cascada de desplazamientos es lo fundamental. Los supervivientes de Ọ̀wu se desplazaron hacia el suroeste rumbo a Ìbàdàn desde aproximadamente 1826, luego cruzaron el río Ògùn y llegaron a Òkè Àtà, y alrededor de 1834 Ṣódẹkẹ́ los convenció de asentarse en Abẹ́òkúta [S4]. Los pueblos de Ẹ̀gbá que se encontraban en la trayectoria de los combates fueron abandonados y sus habitantes se dirigieron al mismo lugar. Abẹ́òkúta fue fundada alrededor de 1830 por Ṣódẹkẹ́ en un emplazamiento rocoso y defendible, y creció absorbiendo a estos grupos mientras los mantenía institucionalmente diferenciados, con gobernantes separados para cada sección de Ẹ̀gbá y uno para los Ọ̀wu [S5].
Ìbàdàn fue fundada en la década de 1830 sobre un asentamiento anterior de Ẹ̀gbá por una fuerza bélica mixta de combatientes Ọ̀yọ́, Ifẹ̀, Ijẹ̀bú y Ẹ̀gbá [S5]. Es un campamento de guerra que se convirtió en una ciudad de alrededor de 100 000 habitantes en el siglo XIX, sin ọba, sin una casa dinástica hereditaria y con una escala de ascensos de títulos de jefes guerreros no hereditarios obtenidos mediante el éxito militar y el número de hombres armados al mando de un líder [S5].
Ìbàdàn detuvo la expansión hacia el sur de Ilọrin, de manera más decisiva en Ọ̀ṣogbo hacia 1840, y esta victoria constituye la base de su prestigio: a partir de entonces se presentó a sí misma como el escudo de Yorubaland. Se debate si Ilọrin pretendía una conquista general del sur o un avance limitado, pero el efecto estratégico fue real. La caballería de Ilọrin's fue contenida en el límite del bosque y la frontera norte se estabilizó aproximadamente donde permanece hoy.
Luego, Ìbàdàn se expandió a expensas de otros estados yoruba. Destruyó Ìjàyè en 1862, poniendo fin a la rivalidad con Kúrunmí; saqueó Ifẹ̀ en 1859 e Ilésà en 1870 [S5]. En todo el este conquistado instaló ajẹ̀lẹ̀, agentes residentes, y este es el agravio específico que produjo la guerra final. El relato oriental sobre los ajẹ̀lẹ̀ sostiene que se apoderaron de tierras de cultivo y cosechas, destruyeron productos agrícolas, tomaron esposas por la fuerza e impusieron exacciones continuas, dejando empobrecidas a las regiones de Èkìtì y Ìjẹ̀ṣà [S6].
La guerra de Kiriji, también llamada la guerra de Èkìtìparapọ̀, debe su nombre al sonido de los disparos en el campamento principal. Se extendió desde 1877 hasta 1893, dieciséis años, y se encuentra entre las guerras continuas más largas libradas en cualquier parte del mundo durante ese siglo [S6].
La guerra comenzó el 30 de julio de 1877 cuando el Aàrẹ Ọ̀nà Kakanfò Látòsisà, también llamado Latoosa, de Ìbàdàn atacó a los Ẹ̀gbá [S6]. Lo que la diferenció de los conflictos anteriores fue la respuesta: los reinos de Èkìtì, que nunca se habían unido políticamente, formaron la Èkìtìparapọ̀, los Èkìtì confederados, en alianza con Ìjẹ̀ṣà. Ìbàdàn se vio luchando en múltiples frentes de manera simultánea, con Ilọrin en Ọ̀fà al norte, los Èkìtìparapọ̀ y más tarde Ifẹ̀ al este, y los Ẹ̀gbá y Ijẹ̀bú al oeste [S7].
En agosto de 1878, las fuerzas confederadas atacaron Ìgbájọ, lo que condujo a la batalla de Ìkìrun, conocida como la guerra de Jalumi, en la que Ìbàdàn repelió a la alianza [S6]. El Balógun de Ìbàdàn, Ajayi Ogboriefon, murió el 7 de abril de 1879, tras lo cual Ògèdèngbé de Ilésà se unió a los confederados en Ìmẹ̀sí-Ilé y asumió el mando como comandante en jefe de la alianza, junto a Fabunmi de Òkè-Mèsí y Ogunmodede [S6].
La tecnología militar es un factor determinante. La Èkìtìparapọ̀ Society, con sede en Lagos y formada por personas de Ìjẹ̀ṣà y Èkìtì residentes en esa ciudad, compró y envió fusiles modernos de retrocarga al campamento oriental, incluyendo armas Snider, Martini-Henry y Winchester, lo que introdujo un nivel de potencia de fuego nunca antes visto en la guerra yoruba [S6]. Ìbàdàn no pudo obtener armas equivalentes a pesar de las peticiones de Látòsisà a Lagos [S6]. Este es un notable y temprano ejemplo de una comunidad de la diáspora que financia una guerra en su tierra natal, y constituye la razón por la cual la alianza oriental pudo resistir frente a las fuerzas más numerosas de Ìbàdàn. Los dos campamentos se enfrentaron en posiciones atrincheradas en Kiriji durante años, lo cual se asemeja más a una guerra de trincheras que a las campañas de décadas anteriores.
Látòsisà murió en agosto de 1885 y la moral de ambos bandos se inclinó hacia la paz [S6]. Se firmó un tratado en Ìmẹ̀sí-Ilé el 23 de septiembre de 1886, con la mediación de intermediarios británicos y de la CMS, entre ellos el propio Samuel Johnson, quien fue un participante activo en estas negociaciones y no solo su historiador [S6]. Los campamentos no se desmantelaron de inmediato. La disolución final ocurrió el 14 de marzo de 1893 bajo el mando del capitán Bower, tras el recorrido del gobernador Gilbert Carter por Yorubaland firmando tratados con Ọ̀yọ́ y los Ẹ̀gbá, y persuadiendo a las fuerzas de Ìbàdàn y Èkìtìparapọ̀ para que se desmovilizaran [S6].
El mapa político. Ọ̀yọ́ dejó de ser una gran potencia y se convirtió en una ciudad entre varias. Ìbàdàn se convirtió en la ciudad yoruba más grande y en la fuerza dominante del interior, pero su predominio fue quebrado y entró en el período colonial como un poder bajo supervisión británica en lugar de independiente. Abẹ́òkúta pasó a ser un estado importante con la administración más modernizada de la región. Ilọrin quedó incorporada permanentemente a la esfera política del norte. Èkìtì y Ìjẹ̀ṣà aseguraron su independencia de Ìbàdàn y la perdieron de inmediato ante Gran Bretaña. Ijẹ̀bú, derrotada por separado en 1892, fue el primer estado del interior en ser anexionado.
El mapa demográfico. La población se desplazó de manera decisiva hacia el sur y el este, saliendo de la sabana hacia el bosque. Las antiguas ciudades del norte fueron abandonadas. Las nuevas ciudades de la década de 1830 se convirtieron en los mayores asentamientos de la región, posición que conservan en la actualidad.
La conexión atlántica. Las guerras suministraron cautivos exactamente en el momento en que Cuba y Brasil eran los últimos grandes compradores, mecanismo que explica la presencia yoruba en esos países y la supervivencia de la religión òrìṣà en ellos.
La incursión británica. Cada fase del avance británico ocurre tras una guerra. Lagos fue tomada en 1851 y cedida en 1861 a raíz de una disputa de sucesión vinculada a la trata de esclavos. Ijẹ̀bú fue invadida en 1892 debido a su monopolio comercial. Los tratados de Carter de 1893, presentados como acuerdos de paz, establecieron el protectorado británico sobre el interior. Las guerras agotaron a los estados que de otro modo habrían resistido, y la paz fue impuesta por la potencia que luego se apoderó de la región.
La identidad yoruba. La Èkìtìparapọ̀ es el caso más claro de una identidad colectiva más amplia forjada por la oposición compartida. Dieciséis reinos que nunca se habían confederado lo hicieron bajo presión. En esas mismas décadas, la misión de la CMS y los Sàró producían material impreso en lengua yoruba, una Biblia yoruba y periódicos en yoruba, dotando a toda la región de una norma escrita común basada en gran medida en el habla de Ọ̀yọ́. Las guerras y las publicaciones misioneras fueron conjuntamente lo que transformó a un conjunto de entidades políticas emparentadas en un pueblo con un nombre propio.
Samuel Johnson es la fuente principal para este siglo y estuvo dentro de él. Fue agente de la CMS en Ọ̀yọ́ desde 1881, llevó mensajes entre los campamentos de guerra y participó en las negociaciones que produjeron el tratado de 1886 [S8]. Esto hace que su relato esté excepcionalmente bien informado y también que sea parcial en sentidos específicos: trabajaba por la paz, trabajaba desde Ọ̀yọ́ y escribía para una audiencia misionera. Donde narra acontecimientos en los que participó, actúa como un testigo directo. Los estudios modernos, incluyendo el trabajo de Robin Law sobre Ọ̀yọ́ y la extensa literatura sobre Ìbàdàn, contrastan su versión con la correspondencia de la CMS, los registros coloniales de Lagos y otras tradiciones. La secuencia general es sólida; las fechas específicas antes de 1860 a menudo son aproximadas y varían en uno o dos años entre las fuentes.
How the collapse of Ọ̀yọ́ and the wars that followed fed the last decades of the Atlantic trade, why so many Yoruba ended up in Cuba and Brazil, and what returned.
The CMS mission and Crowther, how and why Yoruba people converted to two world religions, the British annexation, indirect rule and what it did to kingship, and the making of "Yoruba" as one identity.
A dated timeline of Yoruba history in which every entry is marked for how well the date is actually established, since much early dating is contested.
The Ìjẹ̀ṣà commander who was twice an Ìbàdàn captive and ended as commander-in-chief of the eastern confederacy that fought Ìbàdàn to a standstill for sixteen years, and the diaspora arms network that made it possible.
Ijẹ̀bú, Ẹ̀gbá, Èkìtì, Ìjẹ̀ṣà, Ondó, Ọ̀wọ̀, Kétu, Sábẹ̀, Ìbàdàn, Abẹ́òkúta and Lagos, each with its own institutions rather than as branches of Ọ̀yọ́.
The Ọ̀yọ́ war commander whose revolt broke the empire, the Fulani scholar whose community he armed, and how Ìlọrin passed from a Yoruba town under a Yoruba general to an emirate of the Sokoto Caliphate.