The Other Yoruba States
Ijẹ̀bú, Ẹ̀gbá, Èkìtì, Ìjẹ̀ṣà, Ondó, Ọ̀wọ̀, Kétu, Sábẹ̀, Ìbàdàn, Abẹ́òkúta and Lagos, each with its own institutions rather than as branches of Ọ̀yọ́.
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Ijẹ̀bú, Ẹ̀gbá, Èkìtì, Ìjẹ̀ṣà, Ondó, Ọ̀wọ̀, Kétu, Sábẹ̀, Ìbàdàn, Abẹ́òkúta and Lagos, each with its own institutions rather than as branches of Ọ̀yọ́.
El yorùbá citado, los proverbios, los oríkì, los ẹsẹ Ifá, las entradas del glosario, los nombres de los Odù y las citas se reproducen exactamente como el corpus los registra, en todos los idiomas.
El mundo de habla yoruba nunca fue un solo Estado, y durante la mayor parte de su historia la principal identidad política de una persona yoruba no era yoruba sino Ijẹ̀bú, Ẹ̀gbá, Èkìtì, Ìjẹ̀ṣà, Ọ̀yọ́ o Ifẹ̀. Tratar a estos como variantes regionales de un sistema único, con Ọ̀yọ́ como modelo y todo lo demás como una copia inferior, es la distorsión específica introducida por la historiografía de Ọ̀yọ́-centred y produce una imagen falsa. Los Ijẹ̀bú tenían una estructura constitucional en la que el rey estaba subordinado a un consejo judicial de una manera en que ningún Aláàfin lo estaba. Los Èkìtì nunca tuvieron un Estado único en absoluto. Ìbàdàn construyó una república militar funcional sin un gobernante hereditario. Estas son soluciones políticas distintas, no versiones degradadas de una sola.
La distinción académica habitual se da entre entidades políticas centralizadas, entre ellas Ilé-Ifẹ̀, Ijẹ̀bú, Ìjẹ̀ṣà, Ondó, Ọ̀yọ́ e Ìlá, y entidades no centralizadas entre los Èkìtì, Ìgbómìnà, el interior de Ondó, Ọ̀wọ̀ y Àwórì, donde el pueblo o la aldea constituía el nivel más alto de organización política .
Ijẹ̀bú es el caso más sólido contra el modelo de Ọ̀yọ́, y es también una de las entidades políticas yorubas más antiguas atestiguadas en fuentes escritas. Un relato portugués de 1505 describe una ciudad muy grande llamada Geebuu rodeada por un gran foso, gobernada por una figura que el relato reproduce como Agusale, lo cual es reconociblemente Awùjalẹ̀ . Esto otorga a Ijẹ̀bú una existencia urbana y monárquica documentada a principios del siglo XVI, contemporánea con los primeros contactos europeos en la costa.
El foso es real y es enorme. El Eredo de Sungbo, el sistema de zanjas y terraplenes al suroeste de Ijẹ̀bú-Òde, representa un estimado de 3,5 millones de metros cúbicos de tierra removida, cuya construcción comenzó en el rango de 800 a 1000 d. C. . Se encuentra entre las mayores obras de tierra individuales de la era premecánica en cualquier parte del mundo. La tradición lo atribuye a la noble Bilikisu Sungbo, y Ijẹ̀bú-Òde se asienta en su interior . El rango de datación proviene de análisis de radiocarbono y es anterior a la tradición dinástica de Ijẹ̀bú, que sitúa la llegada del fundador Ọbanta desde Ilé-Ifẹ̀ alrededor del siglo XV . La obra de tierra evidencia, por tanto, una organización política a gran escala en la región siglos antes de la dinastía que la reivindica.
El núcleo institucional es la relación entre el Awùjalẹ̀ y el Òṣùgbó. El Òṣùgbó, la forma en Ijẹ̀bú de lo que en otros lugares se denomina Ògbóni, funcionaba como tribunal de justicia del reino y estaba dividido en seis grados jerárquicos con los ìwàrèfà en la cima . El Oliwa encabezaba este consejo como la segunda figura más poderosa del reino, mientras que el Olisa fungía como jefe de la capital . Los Òṣùgbó seleccionaban al Awùjalẹ̀ y a la vez lo aconsejaban, y la función judicial recaía en ellos más que en el palacio . Paralelamente funcionaban las rẹ́gbẹ̀rẹ́gbẹ̀, asociaciones por grupos de edad que organizaban a los hombres por cohortes para obras públicas y servicio militar, dotando a Ijẹ̀bú de una estructura de movilización independiente del linaje.
El poder de Ijẹ̀bú's en los siglos XVIII y XIX provenía de la geografía y se imponía mediante políticas deliberadas. Se encontraba ubicado sobre las rutas desde Lagos y la laguna hacia los mercados del interior, y exigía que todo el comercio a través de su territorio pasara por intermediación de los comerciantes de Ijẹ̀bú . Este monopolio enriqueció a Ijẹ̀bú y lo convirtió en el blanco específico de la frustración comercial británica. En 1892, Gran Bretaña declaró la guerra a Ijẹ̀bú para romper el monopolio, y la campaña fue una demostración del uso de la ametralladora: varios miles cayeron bajo el fuego de las Maxim, y Ijẹ̀bú fue anexionado al Protectorado del Sur de Nigeria . La derrota de Ijẹ̀bú fue el acontecimiento que convenció a los demás Estados del interior de que la resistencia militar contra Gran Bretaña no era viable.
Los Ẹ̀gbá eran un grupo de poblaciones en el bosque bajo el dominio nominal de Ọ̀yọ́ hasta el colapso. Su historia moderna comienza con el desplazamiento. Abẹ́òkúta, cuyo nombre significa refugio entre las rocas, fue fundada alrededor de 1830 por Ṣódẹkẹ́ al frente de refugiados Ẹ̀gbá de las guerras que siguieron a la desintegración de Ọ̀yọ́'s, en un sitio defendible al pie de la roca Olúmọ .
Lo que hace que Abẹ́òkúta sea institucionalmente distintiva es que se formó a partir de partes separadas y las conservó. En lugar de disolver a los grupos constituyentes en una sola entidad política, mantuvo gobernantes separados para cada sección Ẹ̀gbá: Aké, Ọ̀wu, Ọ̀kẹ̀-Ọ̀nà y Gbágùrà, junto con un gobernante para los refugiados Ọ̀wu que llegaron tras la destrucción de su propia ciudad . Una federación en lugar de una amalgama. El Aláké de Aké emergió con el tiempo como la figura principal y más tarde los británicos lo trataron como el gobernante supremo, lo que constituyó una simplificación colonial de una estructura genuinamente plural.
Las primeras guerras de Abẹ́òkúta's fueron inmediatas: conflicto con Ijẹ̀bú Rẹ́mọ en 1832 y con Ìbàdàn en 1834 . Su población rondaba los 60.000 habitantes hacia la década de 1850 . Su amenaza externa definitoria fue Dahomey, y repelió una gran invasión dahomeyana en 1851 con ayuda británica . Esa victoria, junto con la presencia de retornados sàró y misioneros de la CMS en la ciudad, arrastró a Abẹ́òkúta a una relación estrecha y con el tiempo corrosiva con Lagos y Gran Bretaña.
La Ẹ̀gbá United Board of Management, establecida en 1865 principalmente por retornados, fue un intento de Estado administrativo moderno con registros escritos, tesorería y servicios postales, administrado por hombres yorubas educados en Sierra Leona y Brasil. Es el experimento más temprano de este tipo en la región. El Ẹ̀gbá United Government que le siguió mantuvo una forma de independencia reconocida hasta que los británicos lo abolieron en 1914.
Ìbàdàn fue fundada en la década de 1830 en el emplazamiento de un asentamiento previo de Ẹ̀gbá, por una fuerza mixta de guerreros Ọ̀yọ́, Ifẹ̀, Ijẹ̀bú y Ẹ̀gbá reunidos a causa del colapso . Fue un campamento de guerra que se transformó en ciudad, y sus instituciones reflejan con exactitud ese origen.
Ìbàdàn no tenía ọba ni casa gobernante hereditaria. Era una república militar en la que los títulos no eran hereditarios y se ganaban . Un hombre ingresaba en la base de una jerarquía de títulos de jefes de guerra y ascendía a medida que se abrían vacantes por encima de él, con un ascenso determinado por el éxito militar y por el tamaño del séquito y la cantidad de armas de fuego que pudiera comandar . Las dos líneas principales eran la civil, encabezada por el Baalẹ̀, y la militar, encabezada por el Balógun, con el título de Aàrẹ Ọ̀nà Kakanfò restablecido para los comandantes supremos. El liderazgo alternaba entre el gobierno colectivo de los jefes y periodos de dominio de un único y poderoso caudillo militar .
Este sistema produjo una eficacia militar extraordinaria y una inestabilidad crónica. Ìbàdàn destruyó Ìjàyè en 1862, saqueó Ifẹ̀ en 1859 e Ilésà en 1870, e impuso tributo a lo largo de un extenso interior . Su población alcanzó alrededor de 100 000 habitantes en el siglo XIX, lo que la convirtió en una de las ciudades más grandes de África tropical . El problema estructural es que un Estado cuya escala de ascensos depende por completo de la guerra no tiene mecanismos para detenerse. Los ajẹ̀lẹ̀ de Ìbàdàn, agentes residentes en las ciudades sometidas, se hicieron notorios por sus exacciones, y el resentimiento que generaron en Èkìtì y Ìjẹ̀ṣà es la causa inmediata de la Guerra de los Dieciséis Años.
Ìjẹ̀ṣà era un reino centralizado con su capital en Ilésà bajo el Ọ̀wá Obòkun, cuyo título hace referencia en la tradición a un viaje para buscar agua de mar para una cura, lo que vincula la dinastía con Ifẹ̀. Ìjẹ̀ṣà ocupaba una región montañosa y boscosa al este de Ifẹ̀, un terreno en el que la caballería no podía operar, lo cual explica en gran parte por qué Ọ̀yọ́ nunca lo incorporó.
El siglo XIX de Ìjẹ̀ṣà's estuvo dominado por Ìbàdàn. Ilésà fue saqueada en 1870 y Ìjẹ̀ṣà quedó bajo el sistema tributario de Ìbàdàn con ajẹ̀lẹ̀ residentes. La reacción produjo a una de las figuras más trascendentales del periodo: Ògèdèngbé Àgbógungbòrò, quien se convirtió en el comandante de campo de la alianza oriental en la guerra de Kiriji. Ìjẹ̀ṣà también contó con un recurso inusual en la diáspora de Ìjẹ̀ṣà entre las comunidades costeras y de Lagos, cuyas remesas y compras de armas de fuego modificaron sustancialmente la capacidad del bando oriental.
Èkìtì es el caso más claro de una forma política yoruba que no es un reino. Èkìtì constaba de dieciséis reinos principales, cada uno con su propio ọba principal, y nunca existió una sola unidad política centralizada en Èkìtì . El Ẹ̀wì de Adó-Èkìtì encabeza la institución tradicional en Adó , pero era un gobernante coronado entre muchos y no un soberano supremo.
Los pueblos de Èkìtì son numerosos, cercanos entre sí y están situados en una región montañosa. Esa geografía sostuvo una densa red de pequeñas entidades políticas autónomas e hizo que la conquista externa fuera costosa. Èkìtì no fue incorporada por Ọ̀yọ́, y su sometimiento a Ìbàdàn en el siglo XIX fue reciente, causó resentimiento y duró poco.
La Èkìtìparapọ̀, que significa la unión de los Èkìtì, formada en 1877, constituye por tanto una auténtica novedad: la primera vez que los reinos èkìtì se unieron en una sola alianza militar, y lo hicieron en coalición con Ìjẹ̀ṣà contra Ìbàdàn. La presión de un enemigo común creó una unidad política que nunca antes había existido. Este es un patrón digno de atención, ya que la identidad yoruba más amplia surge por un mecanismo similar en el mismo siglo.
Ondó es un reino centralizado bajo el Ọṣemawé, que gobierna sobre más de cuarenta pueblos y aldeas subordinados . Su institución de gobierno se describe como jerárquica, con protocolos y procedimientos definidos destinados a limitar el abuso de poder . Ondó destaca entre los Estados yorubas por el protagonismo de las mujeres en su sistema de títulos, donde la Lóbùn, una jefa mujer, desempeña un papel central en la entronización del Ọṣemawé, una disposición sin paralelo cercano en otras partes de Yorubaland.
Ondó se encontraba entre la zona de Ifẹ̀-Ìjẹ̀ṣà y las lagunas costeras, lo que le otorgó una posición estratégica en el comercio que bajaba hacia el Atlántico y lo convirtió en participante y proveedor del comercio costero, incluido el comercio de personas. El trabajo de Olatunji Ojo sobre Ondó a finales del siglo XIX es el estudio más detallado sobre la esclavitud y sus prácticas dentro de una entidad política yoruba en ese periodo .
Ọ̀wọ̀, bajo el Olówò, se sitúa en el extremo oriental de Yorubaland, limitando con Benin, y su cultura material refleja directamente esa posición. El trabajo en terracota y marfil de Ọ̀wọ̀ combina rasgos de Ifẹ̀ y de Benin, y constituye la prueba material más clara de que las tradiciones de Ifẹ̀ y Benin confluyeron y se mezclaron, en lugar de que una simplemente se transmitiera a la otra. Ọ̀wọ̀ estuvo sujeta a la influencia de Benin y en ocasiones a la autoridad de Benin, y sus vestimentas cortesanas, títulos y rituales muestran elementos edo junto a los yorubas. Es un reino fronterizo en el sentido pleno de la palabra, y considerarlo puramente yoruba o puramente una dependencia de Benin constituye en ambos casos una distorsión.
Kétu bajo el Aláké̩tu y Sábẹ̀ bajo el Onísàbẹ̀ son reinos yorubas occidentales situados actualmente en su mayor parte en la República de Benin, una división creada por la frontera franco-británica de 1889 y no por ningún acontecimiento de la historia yoruba. Ambos eran antiguos, ambos reclamaban descendencia de Ifẹ̀ y ambos se encontraban en la frontera con Dahomey.
Esa posición fronteriza los definió. Kétu fue incorporado al sistema tributario de Ọ̀yọ́'s junto a Dahomey y Badagry . Cuando Ọ̀yọ́ colapsó y Dahomey quedó libre de tributo, Kétu quedó directamente expuesto, y Dahomey destruyó Kétu en 1886. Los yorubas Kétu están ampliamente representados en la diáspora atlántica, y el etnónimo Nàgó, utilizado para el pueblo yoruba en Brasil y en el África occidental francófona, deriva de la región yoruba occidental y no de ninguna autodenominación empleada en el corazón del territorio.
Los Àwórì son el subgrupo yoruba de la laguna de Lagos y su interior, y Lagos tiene su origen como un asentamiento àwórì. La tradición sostiene que Olófin, un líder àwórì, dividió la isla de Lagos entre sus hijos, uno de los cuales, Àrómirè, cultivaba pimienta en el lugar que más tarde se convirtió en el palacio del Ọba's .
Lagos fue entonces incorporada a la órbita de Benin. En el siglo XVI Benin se expandió hacia la región, y el Ọba de Benin nombró a Àṣípa como el primer Ọba de Lagos . Todos los Ọba subsiguientes de Lagos trazan su descendencia de Àṣípa, descrito como un Àwórì y capitán de guerra del Ọba de Benin a quien se le otorgó el título de Olórí Ogun y la autorización de Benin para gobernar Lagos en su representación . Èkó, el nombre yoruba de la ciudad, es en sí mismo de derivación beninesa. Por lo tanto, Lagos es una ciudad yoruba con una dinastía de Benin, razón por la cual no encaja en el marco de la corona de Odùduwà.
Lagos se convirtió en el principal puerto exportador de esclavos de la ensenada de Benin en el siglo XIX, lo que atrajo la atención naval británica. La disputa de sucesión entre Kòsókó y Akitoye le dio a Gran Bretaña su oportunidad. Los británicos bombardearon Lagos en diciembre de 1851, instalaron a Akitoye y pusieron fin a la relación tributaria de Lagos con Benin, la cual Akitoye repudió tras su restauración . El 6 de agosto de 1861, Ọba Dòsùnmú firmó el Tratado de Cesión bajo la amenaza de bombardeo por parte del comandante Beddingfield del HMS Prometheus, habiendo resistido durante once días . Lagos se convirtió en colonia británica y, desde esa base, el poder británico avanzó hacia el interior durante las tres décadas siguientes.
De la comparación de estas entidades políticas se desprenden tres observaciones.
No existe una sola constitución yoruba. Los elementos comunes son un gobernante sagrado que es investido en lugar de simplemente heredar el cargo, un consejo con poder real, sistemas de títulos abiertos tanto al mérito como al nacimiento, y una estructura de grados de edad o sociedades con funciones cívicas. Más allá de eso, la variación es amplia: desde Ijẹ̀bú, donde el consejo judicial tenía mayor rango que el palacio, pasando por Èkìtì, donde no existía un Estado central, hasta Ìbàdàn, donde no había ningún rey.
La variedad institucional fue una respuesta al entorno y a la posición comercial. Estados de caballería en la sabana, Estados monopolistas de control en las rutas comerciales, densas redes de pequeñas entidades políticas en zonas montañosas, repúblicas de guerra en la zona de máxima perturbación.
El siglo XIX comprimió todo esto. Los Estados que terminaron el siglo con mayor fuerza, Ìbàdàn y Abẹ́òkúta, fueron ambos fundaciones de la década de 1830 construidas a partir de refugiados, y ambos fueron destruidos como potencias independientes dentro de los setenta años posteriores a su fundación.
The fall of Ọ̀yọ́, the Ilọrin and Sokoto dimension, the Ọ̀wu war, the rise of Ìbàdàn, the Sixteen Years War at Kiriji, and the political map they left behind.
Farming, iron, cloth and glass; the market system and the women who ran it; cowrie money; and the routes that tied Yorubaland to the Sahara and the Atlantic.
The CMS mission and Crowther, how and why Yoruba people converted to two world religions, the British annexation, indirect rule and what it did to kingship, and the making of "Yoruba" as one identity.
Ilé-Ifẹ̀ between roughly the eleventh and fifteenth centuries, its sculpture in copper alloy and terracotta, the industries that paid for it, and its relationships with Benin, Ọ̀wọ̀ and the Niger.
The Ìjẹ̀ṣà commander who was twice an Ìbàdàn captive and ended as commander-in-chief of the eastern confederacy that fought Ìbàdàn to a standstill for sixteen years, and the diaspora arms network that made it possible.
The most powerful women in nineteenth-century Yorubaland, both of them large-scale slave traders, one killed by the ruler she had armed and the other exiled by a British consul, and the political office that made their power constitutional.