A Conceptual Map
The twenty core Yorùbá concepts in brief, each defined in two sentences with a pointer to where the corpus treats it fully.
Estes são os vinte conceitos sobre os quais a maior parte do restante do corpus é construída. Cada entrada apresenta o termo com diacríticos completos, uma glosa literal onde a etimologia é documentada, uma breve definição e uma indicação para a seção que o trata adequadamente. As definições aqui são deliberadamente comprimidas e cada uma delas é uma simplificação excessiva; elas existem para que o leitor que encontre o termo em um arquivo mais longo já tenha onde situá-lo.
A ordem vai do indivíduo para fora: primeiro a pessoa, depois a estrutura do mundo, em seguida as divindades, depois os sistemas de conhecimento, as formas de fala e as instituições sociais.
Pessoa e destino
Orí (literalmente: cabeça). A cabeça interior, o destino individual de uma pessoa e o princípio espiritual pessoal que o carrega, distinguido de orí òde, a cabeça física. No pensamento Yorùbá, o orí é escolhido antes do nascimento e é o fator mais importante na vida de uma pessoa, razão pela qual uma formulação comum sustenta que o orí de uma pessoa é a sua própria divindade pessoal e que nenhum òrìṣà pode ajudar uma pessoa contra o seu orí [S1]. Tratamento completo: cosmologia.
Àyànmọ́ (literalmente: aquilo que é escolhido e fixado, de yàn, escolher, e mọ́, fixar/prender). O que foi atribuído ou escolhido para uma pessoa antes do nascimento, geralmente traduzido como destino ou fado. Não se trata de um determinismo simples, pois a tradição sustenta que o àyànmọ́ pode ser melhorado, prejudicado ou parcialmente perdido pela conduta, pelo caráter e pela realização correta de ẹbọ, o que torna a adivinhação algo que vale a pena realizar [S1]. Tratamento completo: cosmologia.
Ìwà (caráter). O caráter ou a qualidade moral de uma pessoa, e o conceito central na ética Yorùbá. O corpus de Ifá sustenta repetidamente que o ìwà é mais decisivo do que a riqueza, do que o sacrifício e até mesmo do que um destino favorável, e o composto ìwà pẹ̀lẹ́, caráter brando ou bom, nomeia o ideal ético [S2]. Tratamento completo: cosmologia.
Ọmọlúàbí (comumente analisado como ọmọ tí Olú-ìwà bí, o filho gerado pelo chefe do caráter, embora a etimologia seja contestada). A pessoa de plena retidão moral, o ideal Yorùbá de um ser humano bem-formado. As virtudes a ele associadas na literatura incluem ọ̀rọ̀ sísọ, fala competente e verdadeira, ìtẹríba, respeito, òtító, verdade, ìwà rere, bom caráter, ìwà ìrẹ̀lẹ̀, humildade, akínkanjú, coragem, iṣẹ́ àṣekára, trabalho diligente, e ọpọlọ pípé, lucidez mental [S2]. Tratamento completo: cosmologia e social.
Àṣẹ (comumente glosado como poder, autoridade ou a capacidade de fazer acontecer). A força pela qual as coisas se realizam, presente na fala, nas pessoas, nos objetos e nos òrìṣà, e derivada em última análise de Ọlọ́dùmarè. É também a palavra dita ao final de uma prece, no sentido de que assim seja, que é o mesmo conceito aplicado à própria enunciação: uma palavra com àṣẹ é uma palavra que surte efeito [S1]. Tratamento completo: cosmologia.
A estrutura do mundo
Ọ̀run (o além, o mundo celeste). O domínio invisível, morada de Ọlọ́dùmarè, dos òrìṣà e dos ancestrais, e o lugar de onde a pessoa vem ao nascer e para onde retorna na morte. Não é o céu no sentido cristão: não é uma recompensa, não se opõe a um lugar de punição, e o trânsito entre ele e o mundo visível é contínuo, em vez de definitivo [S1]. Tratamento completo: cosmologia.
Ayé (o mundo, a terra). O mundo visível dos vivos, entendido como contínuo em relação a ọ̀run, e não separado dele. O par ọ̀run e ayé é a estrutura cosmológica básica Yorùbá, frequentemente representada como uma cabaça fechada cujas duas metades se encontram, e o trânsito entre eles, de pessoas no nascimento e na morte, de ẹbọ levados para cima, de àṣẹ descendo, é o que a maior parte da prática religiosa Yorùbá se ocupa em administrar [S1]. Tratamento completo: cosmologia.
Ọlọ́dùmarè (etimologia contestada; comumente analisado como contendo olú, chefe ou senhor, com o restante explicado de diversas maneiras). O ser supremo, fonte da existência e de àṣẹ. Ọlọ́dùmarè não tem imagens, nem templos, nem sacerdócio dedicado e não recebe sacrifícios; se a estrutura resultante pode ser propriamente chamada de monoteísmo é algo ativamente debatido entre os estudiosos, sendo o termo de Ìdòwú de 1962, "monoteísmo difuso", a proposta mais influente e também a mais criticada [S3]. Também chamado de Ọlọ́run (senhor do céu). Tratamento completo: cosmologia.
As divindades
Òrìṣà. Os poderes através dos quais se lida com o mundo na prática, situando-se entre Ọlọ́dùmarè e os seres humanos. Alguns são compreendidos como tendo vivido como seres humanos cujo àṣẹ persiste, notadamente Ṣàngó, lembrado como um governante de Ọ̀yọ́, e outros como nunca tendo sido humanos; a tradição não os sintetiza em uma única categoria, e a fronteira entre um ancestral de grande projeção e um òrìṣà não é rigidamente traçada [S1]. Full treatment: òrìṣà.
Èṣù (também Ẹlẹ́gbára, Ẹlẹ́gbáa). O mensageiro e executor: aquele que leva ẹbọ de ayé a ọ̀run, que se posiciona nas encruzilhadas e nos limiares, que testa, desestabiliza e impõe a reciprocidade, e cuja participação é estruturalmente necessária para que a adivinhação de Ifá funcione. Èṣù não é o diabo e a cosmologia Yorùbá não tem diabo; a identificação foi feita por tradutores da Bíblia em meados do século XIX e é o erro de tradução de maiores consequências na história religiosa Yorùbá [S4]. Full treatment: òrìṣà, and the file on the demonization in this section.
Conhecimento e adivinhação
Ifá. O sistema de adivinhação Yorùbá e o corpo de conhecimento que ele indexa, associado ao òrìṣà Ọ̀rúnmìlà, que na tradição testemunhou a escolha dos destinos e, portanto, sabe o que foi escolhido. A UNESCO, que o inscreveu em 2005 e 2008, descreve-o como recorrendo a "um extenso corpus de textos e fórmulas matemáticas" e observa que ele "não depende de uma pessoa dotada de poderes oraculares, mas sim de um sistema de signos interpretados por um adivinho" [S5] Tratamento completo: Ifá.
Odù. Os 256 signos do sistema de Ifá, cada um sendo uma figura binária distinta e o endereço de um corpo de versos. Dezesseis Odù principais, gerados por quatro posições binárias cada, combinam-se em pares para resultar em 256, e os Odù são ordenados em uma hierarquia fixa de senioridade que o adivinho deve conhecer [S5][S6]. Tratamento completo: Ifá.
Ẹsẹ (literalmente: perna, pé; aqui, um verso). Os versos individuais do corpus de Ifá, cada um vinculado a um Odù, narrando tipicamente um caso precedente: alguém consultou Ifá, foi orientado a fazer algo, fez ou não fez, e este foi o resultado. A UNESCO indica aproximadamente oitocentos ẹsẹ por Odù e observa que o total é desconhecido e aumenta constantemente, o que torna o corpus aberto, e não fechado [S5]. Tratamento completo: Ifá.
Babaláwo (literalmente: pai do segredo, de bàbá, pai, ní, ter, e awo, segredo ou mistério). O sacerdote e adivinho de Ifá, formado ao longo de anos na memorização e interpretação do corpus. A UNESCO traduz o título como "o pai do sacerdote" e identifica o envelhecimento do sacerdócio e os escassos recursos disponíveis para a formação de sucessores como a principal ameaça à sobrevivência da tradição [S5]. O título correspondente para mulheres em Ifá é ìyánífá. Tratamento completo: Ifá.
Ẹbọ (oferenda, sacrifício). O que se oferece em resposta ao que a adivinhação prescreve: comumente noz-de-cola, azeite de dendê, água, comida cozida, pano ou dinheiro e, em casos mais complexos, uma ave ou um bode. A lógica é a reciprocidade e a manutenção de relações, e não o apaziguamento de uma força hostil; essa mesma lógica rege a convivência com mais-velhos, linhagens e anfitriões [S1]. Full treatment: cosmology and òrìṣà.
Formas de fala
Oríkì (geralmente analisado como orí, cabeça, mais kì, saudar ou louvar). Poesia de louvor vinculada a uma pessoa, uma linhagem, uma cidade, um òrìṣà ou um animal, nomeando seus atributos e sua história de forma densa e alusiva. O Oríkì é, ao mesmo tempo, uma fonte histórica primária e um gênero literário primordial, sendo performado e não apenas recitado, mais frequentemente por mulheres no caso dos oríkì de linhagem [S7]. Tratamento completo: língua.
Ìtàn (narrativa, relato, história). O gênero narrativo que cobre o que em português se dividiria entre história, mito e conto, sem que essa divisão exista no termo Yorùbá. O ìtàn veicula reivindicações dinásticas, origens de cidades, relatos sobre òrìṣà e o conteúdo narrativo dos versos de Ifá, sendo performado por pessoas com posições a defender, razão pela qual este corpus o trata como evidência de um tipo específico, e não como fato ou ficção [S7]. Tratamento completo: história e língua.
Òwe (provérbio). O corpus de provérbios Yorùbá, mobilizado em argumentações, julgamentos, ensinamentos e negociações como um corpo condensado de raciocínio, e não como sabedoria decorativa. O provérbio mais conhecido sobre provérbios estabelece a sua função: òwe lẹṣin ọ̀rọ̀, o provérbio é o cavalo da fala, significando que, quando a fala se perde, o provérbio é usado para encontrá-la [S7]. Tratamento completo: língua.
Social e institucional
Egúngún (geralmente analisado como relacionado a egun, osso, e em seu sentido corrente a mascarada). A mascarada ancestral: os ancestrais que retornam de forma visível, paramentada e dançada, em festas e funerais, sob o controle de uma sociedade de mascarados. O Egúngún é simultaneamente uma instituição religiosa, judicial em algumas de suas formas, e um gênero performático, e a convenção cinematográfica da mascarada como um demônio não tem qualquer relação com o que ele é [S1]. Full treatment: òrìṣà and arts.
Ilé (casa, lar, terra, chão, linhagem). Uma das palavras estruturantes mais importantes da língua, abrangendo o espaço físico comunitário, a família que o ocupa, a linhagem à qual pertence e, por extensão, a própria terra e a cidade. A organização social Yorùbá é constituída sobre o ilé como unidade de pertencimento, propriedade, obrigação e identidade, razão pela qual o desenraizamento de um ilé é tanto um problema religioso quanto social [S8]. Tratamento completo: social.
Ọba (rei, governante). O governante sagrado de uma cidade Yorùbá, investido em um cargo compreendido como descendente de Odùduwà por meio de uma linhagem reconhecida, entronizado por ritos que fazem dele mais do que um administrador. A realeza Yorùbá era limitada constitucionalmente por conselhos que podiam recusar, depor e, no caso Ọ̀yọ́, compelir um rei à morte; a administração indireta colonial suprimiu a maioria desses mecanismos de controle enquanto ampliava o poder do ọba's, o que deu origem a grande parte do formato moderno desse cargo [S9]. Tratamento completo: social e história.
Como esses elementos se articulam
Um esboço preliminar, oferecido como estrutura de apoio e não como doutrina. A pessoa vem do ọ̀run para o ayé trazendo um orí lá escolhido, o qual determina o seu àyànmọ́. O que ela faz a partir disso depende de ìwà, o caráter, pelo qual ela é responsável, e de àṣẹ, que ela pode acumular e despender. Quando algo dá errado ou uma decisão é crucial, consulta-se Ifá, cujo babaláwo faz o jogo para encontrar o Odù que diz respeito ao caso e recita o ẹsẹ que oferece o precedente, o qual geralmente prescreve um ẹbọ. Èṣù faz o transporte. Os òrìṣà de sua linhagem e de sua cidade, os egúngún de seus ancestrais e os ọba de seu ilé formam as relações permanentes dentro das quais tudo isso acontece.
Essa descrição omite a maior parte do que é fundamental e cada elemento seu é disputado de alguma maneira por alguém. Sua finalidade é dar aos termos uma configuração mútua, para que os tratamentos mais aprofundados tenham uma base de apoio.