Why Yoruba religion is so visible in the Americas, why the answer is timing rather than numbers, and how a late arrival into two late-abolishing societies produced unusually intact institutional transmission.
Ọ̀rọ̀ Yorùbá tí a fà yọ, àwọn òwe, oríkì, ẹsẹ Ifá, orí-ọ̀rọ̀ ìtumọ̀, orúkọ Odù àti àwọn orísun wà gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ yìí ti kọ wọ́n sílẹ̀, ní gbogbo èdè.
Àwọn ètò ẹ̀sìn Yorùbá hàn kedere ní àwọn ilẹ̀ Amẹ́ríkà ju ti agbègbè Áfíríkà mìíràn èyíkéyìí lọ, ìdí rẹ̀ kì í sì í ṣe pé wọ́n kó àwọn ènìyàn Yorùbá lọ púpọ̀ jù. Ìdí rẹ̀ ni pé àwọn ni wọ́n kẹ́yìn kó lọ. Ọ̀pọ̀ jùlọ àwọn Yorùbá tí wọ́n kúrò bọ́ sí àárín nǹkan bí 1817 sí àwọn ọdún 1860, ní ìparí pátápátá ti òwò ẹrú ti Àtìláńtíìkì, àti pé àwọn àwùjọ méjì péré tí wọ́n ṣì ń kó ènìyàn wọlé ní ọ̀pọ̀lọpọ̀ nígbà yẹn ni Cuba àti Brazil, tí méjèèjì sì pa oko-ẹrú mọ́ ní lábẹ́ òfin fún ọ̀pọ̀ ọdún lẹ́yìn náà. Àkókò kúkúrú tí a fún pọ̀ mọ́ra yẹn ni gbogbo àlàyé rẹ̀, gbogbo àwọn àbùdá mìíràn ti Yorùbá ti Àtìláńtíìkì sì tẹ̀lé e látinú èyí.
Fáìlì yìí ní ìhà ti àwọn ará ìtànkálẹ̀ nínú ìtàn yẹn: ohun tí ó dé, ibi tí ó dé sí, ipò tí ó wà, àti ìdí tí ètò àjọ fi wà títí dípò àwọn àbájáde ìgbàgbọ́ lásán. Àwọn ogun tí ó mú àwọn ìgbèkùn wá ni a ti sọ̀rọ̀ nípa wọn nínú 03-history tí a kò sì tún wọn sọ níhìn-ín [S1].
Fún 1817 sí 1836, àkókò tí ó bo kókó ti ìwópalẹ̀ Ọ̀yọ́, nǹkan bí 121,000 ènìyàn ni wọ́n fojú bù pé wọ́n kúrò ní etíkun Àtìláńtíìkì láti agbègbè tí ń sọ èdè Yorùbá, nǹkan bí ìdá 42 nínú ọgọ́rùn-ún lọ sí Brazil àti nǹkan bí ìdá 40 nínú ọgọ́rùn-ún lọ sí Cuba [S2]. Ó ju 47,000 ènìyàn tí a dá mọ̀ gẹ́gẹ́ bí Lucumí tí wọ́n dé Cuba láti ilẹ̀ abẹ́lé ti Bight of Benin ní àkókò kan náà yẹn, tí ọ̀pọ̀ jùlọ jẹ́ olùsọ èdè Yorùbá [S2]. Ìṣirò Paul Lovejoy ni pé nǹkan bí ìdá 75 nínú ọgọ́rùn-ún àwọn tí wọ́n ń kúrò ní àwọn èbúté Bight of Benin ní àkókò ọ̀rúndún kọkàndínlógún tí ó jẹ mọ́ ọn jẹ́ Yorùbá [S3].
Àwọn iye wọ̀nyẹn wá láti inú Trans-Atlantic Slave Trade Database, èyí tí ń ṣe àkọsílẹ̀ àwọn ìrìn-àjò ọkọ̀ dípò àwọn ènìyàn, èyí sì ni ààlà tí ó ṣe pàtàkì jùlọ [S4]. Àbájáde ẹ̀yà ni a fàyọ láti ibi èbúté tí a ti wọkọ̀, láti inú àwọn orúkọ nínú àkọsílẹ̀, àti lọ́nà tí ń pọ̀ sí i láti inú àwòṣe ìṣirò, tí a kò kà tààrà látinú àkọsílẹ̀. Iṣẹ́ àìpẹ́ yìí ti lo kriging àti àwọn àwòṣe Markov decision process láti ṣírò àwọn ìṣeéṣe àbájáde ti orísun Áfíríkà fún àkókò pípéye yìí, nítorí pé ẹ̀rí tààrà kò ní gbé àbájáde tí ó rọrùn [S5]. Wo gbogbo iye nínú fáìlì yìí bí ìfojúbù tí ó ní ọ̀nà ìṣe lẹ́yìn rẹ̀, kì í ṣe bí i kíkà lẹ́yọ-kọ̀ọ̀kan.
Ìkìlọ̀ méjì mìíràn tún wà ní pàtó fún olùkà ti àwọn ará ìtànkálẹ̀.
Lákọ̀ọ́kọ́, àwọn orúkọ ẹ̀yà kì í ṣe àpèjúwe tí àwọn fúnra wọn fún ara wọn. Lucumí àti Nagô jẹ́ àwọn àkọlé ètò-òwò tí a lò láti òde. Olatunji Ojo tọpinpin Lucumí lọ sí àwọn àwùjọ Olùkùmi àti ṣíṣe ẹfun ní ilẹ̀ ọba Benin, ó sì fi ìyípadà ti ọ̀rúndún kejìdínlógún hàn láti Lucumí sí Nagô bí Slave Coast ṣe rọ́pò àwọn àkọlé ilẹ̀ ti tẹ́lẹ̀ [S6]. Kò sí ẹnikẹ́ni ní ilẹ̀ abẹ́lé Yorùbá ní 1800 tí ó pe ara rẹ̀ ní Yorùbá ní ìtumọ̀ ti òde-òní pẹ̀lú. Ẹ̀ka tí àwọn àṣà àtọwọ́dọ́wọ́ ti àwọn ará ìtànkálẹ̀ ń sọ nísinsìnyí pé ó jẹ́ ti àwọn baba ńlá ni a fẹsẹ̀ rẹ̀ múlẹ̀ ní ọ̀rúndún kọkàndínlógún, ní apá kan ní Áfíríkà àti ní apá kan kọjá Àtìláńtíìkì, èyí tí ó jẹ́ okùn tí fáìlì Matory gbé wá.
Lẹ́ẹ̀kejì, United States jẹ́ ibi ìdúró kékeré nínú ìtàn yìí. Nǹkan bí ìdá 4 sí 5 nínú ọgọ́rùn-ún nínú gbogbo òwò Àtìláńtíìkì ni ó balẹ̀ sí ilẹ̀ ńlá North America, ìpín Yorùbá nínú èyí sì kéré sí i púpọ̀ tí ó sì dé ní pàtàkì ṣáájú ìgbì lílágbára ti ìgbẹ̀yìn, níwọ̀n bí kíkó wọlé sí US ti jẹ́ èèwọ̀ lábẹ́ òfin láti 1808. Ìṣe Òrìṣà ní United States ní ọ̀pọ̀ jùlọ jẹ́ ìtànkálẹ̀ láti Cuba ti ọ̀rúndún ogún àti ìmúbọ̀sípò láti ọwọ́ àwọn African American, kì í ṣe wíwà títí lábẹ́lé láìdúró, fáìlì US sì ṣe ìtọ́jú rẹ̀ lọ́nà yẹn [S7].
Ọ̀nà ìṣiṣẹ́ náà ní apá mẹ́rin, kò sì sí èyíkéyìí nínú wọn tí ó jẹ́ ti àrà tàbí ohun ìjìnlẹ̀.
Àkókò kúkúrú sí ìdásílẹ̀ kúrò nínú oko-ẹrú. Ènìyàn tí ó balẹ̀ sí Havana ní 1840 lè wà láàyè láti rí ìfòpin sí oko-ẹrú ní Cuba ní 1886 kí ó sì jẹ́ olùsọ èdè Yorùbá abínibí jálẹ̀. Ìfòpin sí oko-ẹrú ti Brazil wáyé ní 1888. Ní àwọn ọ̀ràn méjèèjì, ìran tí ó dé láti Áfíríkà bọ́ sára ìran tí ó ṣe ẹ̀sìn ní òmìnira, nítorí náà ìgbélọ kò ní láti la ìran mẹ́rin tàbí márùn-ún ti ìfòfindè kọjá. Fi èyí wéra pẹ̀lú Anglophone Caribbean tàbí North America, níbi tí àwùjọ tí a bí ní Áfíríkà ní ọ̀pọ̀lọpọ̀ ibi ti kú ní ọgọ́rùn-ún ọdún tàbí jù bẹ́ẹ̀ lọ ṣáájú ìdásílẹ̀.
Àkójọpọ̀ dípò fífọ́nká. Àwọn ìgbèkùn tí wọ́n dé ní ọ̀pọ̀lọpọ̀ láti agbègbè èdè kan ṣoṣo lè tún àwọn ètò àjọ gbé kalẹ̀. Àwọn ìgbèkùn tí wọ́n fọ́n ká láàárín àwọn olùsọ oríṣiríṣi èdè méjìlá lè gbé ìgbàgbọ́, àwọn àbájáde ìṣe àti àwọn àṣà ẹ̀wà kalẹ̀, ṣùgbọ́n wọn kò lè tún ètò ifá gbígbà jọ èyí tí ó nílò àkójọpọ̀ ìmọ̀ tí a kọ́ àti iye tí ó tó ti àwọn onímọ̀ pàtó. Àwọn àwùjọ Yorùbá tí wọ́n dé kẹ́yìn ní Havana, Matanzas, Salvador àti Recife ní iye àti àkójọpọ̀ èdè náà.
Àwọn àyíká ìlú ńlá pẹ̀lú ààbò lábẹ́ òfin. Havana, Matanzas, Salvador da Bahia àti Recife ní àwọn èrò ìlú ńlá tí ó pọ̀ tí àwọn ẹrú àti àwọn aláwọ̀ tí ó ní òmìnira pẹ̀lú òmìnira ìrìn-kiri níwọ̀nba. Cuba ní cabildos de nación, àwọn ẹgbẹ́ ìrànwọ́-ara-ẹni àti ti àjọyọ̀ tí Katoliki fọwọ́ sí tí a ṣètò nípasẹ̀ "orílẹ̀-èdè" Áfíríkà [S8] Brazil ní àwọn ẹgbẹ́ àjọṣepọ̀ àwọn aláìkọ́ṣẹ́ ti Katoliki, àwọn irmandades, èyí tí ọ̀kan nínú wọn, Nossa Senhora da Boa Morte ní ṣọ́ọ̀ṣì Barroquinha ní Salvador, wà ní tààrà lẹ́yìn ìdásílẹ̀ terreiro Ketu tí ó pẹ́ jùlọ [S9]. Ẹ̀sìn tí ó ní ètò àjọ nílò ààbò lábẹ́ òfin, àwọn àwùjọ méjèèjì sì pèsè ọ̀kan láìmọ̀ọ́mọ̀.
Àwọn ètò pípé dípò àwọn ìgbàgbọ́. Èyí ni apá tí a sábà máa ń fojú tẹ́ńbẹ́lú. Ìbẹ̀fá Ifá àti àwọn ipò oyè àlùfáà òrìṣà jẹ́ àwọn ètò tí a lè gbélọ tí ó ní ìlànà ìdánilẹ́kọ̀ọ́, àkójọpọ̀ ìmọ̀ tí a kọ́ sórí, ìtẹ̀léra ìtẹ̀bọmi, àti ètò ìfọwọ́sí. Wọ́n súnmọ́ ẹgbẹ́ oníṣẹ́-ọnà ju àkójọpọ̀ àwọn èrò lọ. Àwọn onímọ̀ tí a kọ́ṣẹ́ dáadáa tó fò kọjá, ọ̀pọ̀ nínú wọn sì wà láàyè pẹ́ tó láti kọ́ àwọn arọ́pò, débi pé ìlànà ìdánilẹ́kọ̀ọ́ fúnra rẹ̀ fò kọjá. Níbi tí èyí ti ṣẹlẹ̀, ìwọ yóò rí Regla de Ocha àti Candomblé Ketu. Níbi tí kò ti rí bẹ́ẹ̀, ìwọ yóò rí dídúró àwọn orin, orúkọ, oúnjẹ àti àwọn ìlù láìsí ètò àjọ lẹ́yìn wọn, èyí tí ó jẹ́ ipò tí ó wọ́pọ̀ káàkiri gbogbo àwọn agbègbè Amẹ́ríkà yòókù.
Kókó karùn-ún kan yẹ ní sísọ nítorí pé ó ta kò àwòrán tí ó wọ́pọ̀. Àwọn ogun ọ̀rúndún kọkàndínlógún run odindi àwọn ìlú dípò kí wọ́n ya bo etílé wọn, nítorí náà àwọn ènìyàn tí ó ní ipò ni a kó lọ: àwọn olóyè, àwọn obìnrin oníṣòwò tí ó ní olówo-orí, àti àwọn onímọ̀ ẹ̀sìn. Àkójọ àwọn arìnrìn-àjò kì í ṣe àwọn ọ̀dọ́ àti àwọn tí kò ní ẹbí nìkan.
Gbígbé ètò àjọ kan kọjá láìbàjẹ́ kò dọ́gba pẹ̀lú kí àkóónú rẹ̀ má yí padà, iṣẹ́ ìmọ̀ ẹ̀kọ́ láti àwọn ọdún 1990 sì ti tẹnumọ́ èyí.
Ìtàn Cuban Ocha láti ọwọ́ David Brown fi hàn pé casa-templo, itẹ́, ìtòlẹ́sẹẹsẹ ìgbaniwọlé tí a fún ní ìlànà kan náà, àti ipò oriaté gba àwòrán ní Havana láàárín nǹkan bí 1870 sí 1940, látinú àwọn cabildos, lábẹ́ àwọn ènìyàn pàtó tí a mọ orúkọ wọn tí wọ́n ní àwọn ète tí ń bára wọn díje [S10]. Luis Nicolau Parés jiyàn pé ìṣẹ̀dá Candomblé wá ní pàtàkì láti inú ìṣe vodun ti Dahomean tí orílẹ̀-èdè Jeje gbé wá láti ìbẹ̀rẹ̀ ọ̀rúndún kejìdínlógún, kì í ṣe láti orísun Yoruba kan ṣoṣo, àti pé àkọsílẹ̀ tí ó gbé Yoruba sí àárín nípa ìbẹ̀rẹ̀ Candomblé jẹ́ àgbéyẹ̀wò ìgbà tó tẹ̀lé e [S11]. J. Lorand Matory jiyàn pé àwọn orísun Áfíríkà ti Bahian Candomblé sábà máa ń ní àsopọ̀ mọ́ àwọn ìdàgbàsókè àṣà ní Áfíríkà tí ó wáyé lẹ́yìn òpin òwò ẹrú, èyí tí ó sọ wọ́n di pàṣípààrọ̀ dípò àwọn ohun tí ó kù sílẹ̀ láti àtijọ́ [S12].
Nítorí náà, àgbékalẹ̀ tí ó tọ̀nà há mọ́ra. Ohun tí ó sọdá láìbàjẹ́ ni agbára láti tún ètò àjọ kan gbé kalẹ̀: àwọn òṣìṣẹ́ tí a kọ́ lẹ́kọ̀ọ́, àkójọ ìmọ̀ tí a lè gbé fúnni, ìlànà ìgbaniwọlé, àti àwùjọ tí ó tóbi tó láti gbé e dúró. Ohun tí àwọn ètò àjọ wọ̀nyẹn wá di lẹ́yìn náà ni a gbé jáde ní Havana àti Salvador ní ọ̀rúndún tí ó tẹ̀lé e, nínú ìbáṣepọ̀ tí ń tẹ̀síwájú pẹ̀lú West Africa, láti ọwọ́ àwọn ènìyàn tí ń ṣe àwọn àṣàyàn. Apá méjèèjì nínú gbólóhùn yẹn ló gbé ẹrù náà dúró, bí a bá sì yọ èyíkéyìí nínú wọn a máa fa ìyípadà àìtọ́ tí a mọ̀ dunjú: bí a bá yọ èkíní a ó rí àtẹnumọ́ pé kò sí ohun Áfíríkà kankan tó là á já, bí a bá yọ èkejì a ó rí àtẹnumọ́ pé Candomblé jẹ́ Ọ̀yọ́ tí a tọ́jú sínú amber.
Pípínpín ẹ̀sìn àjọ tí ó ti ọ̀dọ̀ Yoruba wá káàkiri Americas tẹ̀lé àwọn kókó mẹ́rin tí ó wà lókè yìí tímọ́tímọ́ tó láti fi ṣe àyẹ̀wò.
Cuba àti Brazil ní àwọn àṣà àjọ pípé pẹ̀lú àwọn ìlà ìran ìgbaniwọlé, èdè ìsìn, àwọn ètò iṣẹ́ afọ̀ṣẹ àti àwọn ẹgbẹ́ àlùfáà, fún àwọn ìdí tí a sọ lókè. Trinidad ní àṣà òrìṣà kan tí ó dé nípasẹ̀ àwọn aṣiṣẹ́-ẹlẹ́jẹ̀ Áfíríkà lẹ́yìn ìdásílẹ̀ lẹ́rú ní àárín ọ̀rúndún kọkàndínlógún dípò kí ó jẹ́ nípasẹ̀ oko-ẹrú, èyí tí ó jẹ́ ọ̀nà mìíràn tí ó mú àbájáde mìíràn wá [S13]. Haiti ní ìlànà Nago nínú Vodou, ẹ̀ka àwọn ẹ̀mí àti àwọn ìlù àti orin nínú ètò kan tí gbogbo àgbékalẹ̀ rẹ̀ jẹ́ Dahomean àti Kongo, kì í ṣe Yoruba [S14]. Anglophone Caribbean àti United States ní àbùdá tí a pa mọ́ láìsí ètò àjọ, títí di ìgbà tí ọ̀rúndún ogún fi tún mú ètò àjọ náà wọlé láti Cuba.
Ìpele ìyàtọ̀ yẹn ni diaspora nínú ìlà kan: ohun tí ó wà títí kì í ṣe ohun tí a gbàgbọ́ jinlẹ̀ jùlọ, ṣùgbọ́n ohun tí ó ṣe é gbé kọjá ní ti ètò lábẹ́ àwọn ipò agbègbè ibẹ̀.
Ìwà mẹ́ta ló ń mú kí ìyókù àwọn fáìlì wọ̀nyí jẹ́ olóòótọ́.
Má ṣe wo àwọn àṣà diaspora bí àwòkọ tí ó ti bàjẹ́ láti inú àtilẹ̀wá Nigerian. Ọ̀kọ̀ọ̀kan wọn ló ní ìṣọ̀kan nínú ara rẹ̀, ó ní ìtàn ti ara rẹ̀, àwọn aláṣẹ tirẹ̀ àti ẹ̀kọ́ ẹ̀sìn tí ó ti kójọ fúnra rẹ̀, ó sì tọ́jú àwọn ohun èlò tí ìṣe Nigerian ti sọ nù ní ọ̀pọ̀lọpọ̀ ọ̀nà.
Má ṣe wo ìṣe Nigerian bí ohun tí kò yí padà. Ó gba inú àwọn ọ̀rúndún méjì kan náà kọjá, lábẹ́ ìtẹ̀mọ́lẹ̀ amúnisìn àti ti àwọn míṣọ́nnárì àti ìtànkálẹ̀ ti Islamic, àti nínú ìbáṣepọ̀ tí kò dáwọ́ dúró pẹ̀lú Atlantic.
Má ṣe da àwọn àṣà náà pọ̀ mọ́ ara wọn. Òrìṣà, oricha, orixá àti orisha jẹ mọ́ ara wọn ṣùgbọ́n wọn kò jọra pọ́nńbélé, fáìlì àfiwé náà sì wà láti fi hàn gbangba ibi tí ìbámu náà ti kùnà.
The history and structure of Yoruba-derived religion in Cuba, from the cabildos de nación to the modern casa-templo, including initiation, Ifá, diloggún, the saint correspondences and the traditions it is wrongly conflated with.
The history and structure of Candomblé in Brazil, why the nations matter, the great Bahian terreiros and the women who led them, the regional variants, Umbanda as a distinct formation, and the current situation under evangelical pressure.
The Brazilian and Cuban returnees to Lagos and Porto-Novo, the Afro-Brazilian architecture they built, the twentieth-century traffic in training and pilgrimage running both ways, and how diaspora demand now shapes Nigerian practice and its economics.
How much of generically African-diasporic music, food, language and aesthetics is specifically Yoruba-derived, separating demonstrated retention from plausible resemblance and naming the overclaims common in popular writing.
How the collapse of Ọ̀yọ́ and the wars that followed fed the last decades of the Atlantic trade, why so many Yoruba ended up in Cuba and Brazil, and what returned.
Trinidad Orisha and its Spiritual Baptist entanglement, the Nago rite within Haitian Vodou stated without collapsing Vodou into Yoruba religion, and the smaller and thinner Yoruba presences in Jamaica, Grenada, Puerto Rico and Venezuela.