How Pentecostal deliverance theology drives the physical destruction of shrines, how Nollywood turned that theology into a visual formula that shaped what a generation believes traditional religion looks like, and how diaspora money and status are simultaneously rebuilding the prestige Pentecostalism tore down.
Ọ̀rọ̀ Yorùbá tí a fà yọ, àwọn òwe, oríkì, ẹsẹ Ifá, orí-ọ̀rọ̀ ìtumọ̀, orúkọ Odù àti àwọn orísun wà gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ yìí ti kọ wọ́n sílẹ̀, ní gbogbo èdè.
Ẹ̀sìn àbáláyé Yorùbá lónìí wà lábẹ́ irúfẹ́ ìfúnpá méjì tí wọ́n ń fún ara wọn lókun àti ìfúnpá aṣòdì kan tí ń lọ sí ọ̀nà òdìkejì. Ẹ̀kọ́ ìgbàgbọ́ nípa ìtúsílẹ̀ ti àwọn Ìjọ Pẹńtíkọ́sì tuntun ka àwọn ojúbọ àwọn baba ńlá àti àwọn ohun èlò ètò ìsìn sí ohun ìní ẹ̀mí èṣù tí ó ń ṣiṣẹ́, èyí tí a gbọ́dọ̀ pa run pátápátá pẹ̀lú ọwọ́, kì í ṣe ohun tí a kàn kò ní gbàgbọ́ nìkan. Àwọn eré fídíò ilẹ̀ Nàìjíríà, èyí tí àwọn ṣọ́ọ̀ṣì bákan náà ń gbátẹrù rẹ̀ fún apá tí ó pọ̀, sọ ẹ̀kọ́ ìgbàgbọ́ yẹn di ètò àwòrán tí ọ̀pọ̀lọpọ̀ àwọn ará Nàìjíríà ń lò lónìí láti fojú inú wo bí ẹ̀sìn àbáláyé ṣe rí, yálà wọ́n ti rí ojúbọ rí tàbí wọn kò tíì rí i rí. Lẹ́sẹ̀ kan náà, sísàn owó, àwọn akẹ́kọ̀ọ́, àti ipò tí ń gbòòrò sí i láti Cuba, Brazil, àti North America ti sọ iṣẹ́ àlùfáà òrìṣà di orísun owó tí ń wọlé láti òkè-òkun àti ọlá àgbáyé tí ìkùnsínú àwọn Pẹńtíkọ́sì agbègbè kò lè tètè kùn bò mọ́lẹ̀ ní rírọ̀rùn. Fáìlì yìí sọ nípa ìgbékalẹ̀ bíba ohun ẹ̀sìn jẹ́ àti àwọn kókó pàtàkì tí a tọ́ka sí jùlọ, ó ṣàlàyé ohun tí ìwádìí ẹ̀kọ́ Nollywood fìdí rẹ̀ múlẹ̀ nípa owó àti àgbékalẹ̀ tí ó wà lẹ́yìn àwòrán ojúbọ-gẹ́gẹ́-bí-ibùgbé-ibi, ó sì tọpa àyíká-ọlá-ìtànkálẹ̀-ẹlẹ́sìn ní pàtó, nípa títọ́ka sí i dípò tí yóò fi tún ìtàn ìbẹ̀rẹ̀ sọ, àkókò ìtẹ́wọ́gbà Ọjọ́ Ìṣẹ̀ṣe, àti àwọn kúlẹ̀kúlẹ̀ nípa àwọn ètò àjọ àwọn ará òkè-òkun tí àwọn fáìlì mìíràn nínú àkójọ yìí ti ṣàlàyé lẹ́kùn-únrẹ́rẹ́ tẹ́lẹ̀.
Àwọn nǹkan mẹ́ta tí fáìlì yìí kò tún sọ. Àwọn ìtàn ìbẹ̀rẹ̀ Aládùúrà àti Pẹńtíkọ́sì, títí kan ìdásílẹ̀ Mountain of Fire and Miracles Ministries ní ọdún 1989 látọwọ́ Daniel Olúkòyà àti ìdàgbàsókè ètò àjọ ti Redeemed Christian Church of God, ni a ti ṣàlàyé lẹ́kùn-únrẹ́rẹ́ nínú Christianity in Yorùbáland Today. Àkókò ìtẹ́wọ́gbà Ọjọ́ Ìṣẹ̀ṣe, ìfọwọ́sí Osun ní 2013 àti àṣeyẹ àkọ́kọ́ ní 2014, àti ìmúgbòòrò sí Lagos, Ogun, àti Oyo ní August 2023, ni a ti ṣàlàyé lẹ́kùn-únrẹ́rẹ́, pẹ̀lú àwọn ìtọ́kasí tí a túnṣe, nínú The Ìṣẹ̀ṣe Movement and Traditional Practice Today, fáìlì yìí sì tẹ̀lé ìsọmọdún yẹn dípò tí yóò fi tún orísun rẹ̀ sọ. Ìbẹ̀rẹ̀ sísọ-di-ti-èṣù fúnra rẹ̀, àwọn ọ̀rọ̀ àwọn míṣọ́nnárì nípa àwọn òrìṣà àti ìbọ̀rìṣà, ìtumọ̀ ti Crowther ṣe fún Èṣù gẹ́gẹ́ bí Sátánì, àti fíìmù ìpilẹ̀ṣẹ̀ Nollywood tí à ń pè ní Living in Bondage (1992), ni a ti ṣàlàyé lẹ́kùn-únrẹ́rẹ́, pẹ̀lú àwọn orísun àkọ́kọ́, nínú The Demonization, fáìlì yìí sì gba àlàyé yẹn láàyè dípò tí yóò fi tún un sọ.
Ẹ̀kọ́ ìgbàgbọ́ nípa ìtúsílẹ̀ gbàgbọ́ pé àìríṣe, àìsàn, àgàn, tàbí ìfàsẹ́yìn nínú ọrọ̀-ajé ẹnì kan lè wá láti inú májẹ̀mú tí baba ńlá kan bá òrìṣà tàbí ẹ̀mí kan dá, àti pé májẹ̀mú yìí máa ń di àwọn àrọ́mọdọ́mọ mú títí tí wọn yóò fi kọ̀ ọ́ sílẹ̀ tí a ó sì pa àwọn àpá rẹ̀ tí a lè fojú rí run [S1]. Ìwé Ruth Marshall tí à ń pè ní Political Spiritualities, èyí tí í ṣe àkọsílẹ̀ ẹ̀kọ́ ìwé tó jẹ́ ìwọ̀n nípa Ẹgbẹ́ Pẹńtíkọ́sì ní Nàìjíríà, ṣàkọsílẹ̀ àbájáde ètò náà: nítorí pé ẹ̀kọ́ ìgbàgbọ́ nípa ìtúsílẹ̀ ka ayé ẹ̀mí ìbílẹ̀ sí ohun tí ó wà ní tòótọ́ tí ó sì léwu dípò kí ó jẹ́ ohun asán tí ẹni tí ó yípadà kàn kọ̀ láti gbàgbọ́, ó mú kí ètò kíkún ti ayé ẹ̀mí náà wà ní pípé nígbà tí ó ń yí ipò ìwà rere àti búburú rẹ̀ padà sí òdìkejì [S1]. Ojúbọ kan, ọ̀pá irin ti Ògún, ère gbígbẹ́ kan, tàbí ohun ìní àwọn baba ńlá tí a jogún kì í ṣe ohun àtijọ́ tí kò nítumọ̀ mọ́ ní gbàrà tí ẹni tí ó ni ín bá ti yípadà. Wọ́n ń kà á sí ohun ìní ọ̀tá tí ó ṣì wà láàyè tí a gbọ́dọ̀ juwọ́ sílẹ̀ tí a sì gbọ́dọ̀ fi ọwọ́ pa run, ní pàtàkì nípa sísun ún nínú iná, kí a tó lè ka ìtúsílẹ̀ sí ohun tí ó péye.
Èyí ń mú ìṣe kan tí ó ń tún wáyé wá ní pàtó: àwọn ohun èlò ojúbọ ìdílé ni a ń fà lé pásítọ̀ tàbí minisita ìtúsílẹ̀ lọ́wọ́, lọ́pọ̀ ìgbà lábẹ́ ìfúnpá tààrà láti ọ̀dọ̀ ẹni tí ó yípadà tàbí láti ọ̀dọ̀ mọ̀lẹ́bí kan tí ó rìnrìn-àjò padà wálé, tí a sì ń sun wọ́n nínú àgbàlá ṣọ́ọ̀ṣì tàbí kí a kó wọn kúrò pátápátá ní ilé ìdílé. A jẹ́rìí sí ìṣe yìí gẹ́gẹ́ bí àpẹẹrẹ gbogbogbò nínú àwọn ìwé Ẹgbẹ́ Pẹńtíkọ́sì ní Nàìjíríà dípò kí ó jẹ́ ìṣẹ̀lẹ̀ kan tí a ṣàkọsílẹ̀ rẹ̀ pẹ̀lú orúkọ àti déètì; ìwádìí Marshall lórí pápá àti ìwé Matthews Ojo tí à ń pè ní The End-Time Army: Charismatic Movements in Modern Nigeria méjèèjì ṣàpèjúwe ìtúsílẹ̀ àti ìbéèrè rẹ̀ fún kíkọ "àwọn òrìṣà ìdílé" àti àwọn ohun èlò àwọn baba ńlá sílẹ̀ gẹ́gẹ́ bí àmì pàtàkì kan nínú ìṣe charismatic ní Nàìjíríà, láìsí pé ònkọ̀wé méjèèjì pèsè àkójọ kúlẹ̀kúlẹ̀ nípa àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ bíba ojúbọ jẹ́ ní pàtó [S1][S2]. Fáìlì yìí kò sọ àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ pàtó kọjá ohun tí àwọn orísun wọ̀nyí fìdí rẹ̀ múlẹ̀: àpẹẹrẹ náà ní àkọsílẹ̀ dáradára, ṣùgbọ́n ọ̀pọ̀ jùlọ àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ kọ̀ọ̀kan kò ní àkọsílẹ̀.
Àbájáde fún ìgbésí ayé ìran jẹ́ gidi, a sì ṣàlàyé rẹ̀ nínú Syncretism and Coexistence: ẹni tí ó yípadà tí ó ba àwọn ohun èlò ojúbọ tí a jogún jẹ́ lè fi ara rẹ̀ sínú ìforígbárí tààrà pẹ̀lú àwọn ọmọ ìyá àti àwọn àgbàlagbà tí wọ́n ṣì ń ṣe àwọn ojúṣe àbáláyé ti ìdílé náà, níwọ̀n bí a ti gbà pé ojúbọ ìran jẹ́ ti gbogbo àgbàlá kì í ṣe ti ẹnikẹ́ni tí ó ń tọ́jú rẹ̀ lọ́wọ́lọ́wọ́ [S3]. Fáìlì bákan náà sọ nípa ìfúnpá ẹ̀sìn Mùsùlùmí alátùn-únṣe lórí àwọn ètò tó jọra, a kò sì tún un sọ níhìn-ín.
Mountain of Fire and Miracles Ministries, tí Daniel Kọ́láwọlé Olúkòyà, ẹni tí ó jẹ́ onímọ̀ nípa àbùdá sẹ́ẹ̀lì (molecular geneticist) kí ó tó bọ́ sí iṣẹ́ ìránṣẹ́, dá sílẹ̀ ní Yaba, Lagos ní ọdún 1989, ni àpẹẹrẹ àjọ kan tí ó ṣe kedere jùlọ fún ẹ̀kọ́ ìgbàgbọ́ nípa ìdúsílẹ̀ ní ọ̀nà tí ó le koko jùlọ, tí a sì ti ṣàgbéyẹ̀wò ìdásílẹ̀ àti ẹ̀kọ́ rẹ̀ nínú Christianity in Yorùbáland Today [S4]. Olúkòyà kọ̀wé lọ́pọ̀lọpọ̀ lórí májẹ̀mú ìran àti ègún ìran gẹ́gẹ́ bí àbùdá pàtàkì kan nínú àwọn ìwé tí iṣẹ́ ìránṣẹ́ rẹ̀ ń tẹ̀ jáde. Àkọ́kọṣe àkọsílẹ̀ yìí kọ́kọ́ tọ́ka sí àkọlé kan pàtó, Deliverance from Ancestral Curses and Covenants, gẹ́gẹ́ bí ẹ̀rí ẹ̀kọ́ ìgbàgbọ́ ti Olúkòyà fúnra rẹ̀ lórí májẹ̀mú ìran. Ìfìdíkalẹ̀ kò rí ìwé kankan pẹ̀lú àkọlé gangan yẹn nínú àtòjọ àwọn ìwé tí ó ti tẹ̀ jáde, lórí Amazon, AbeBooks, tàbí àkójọ ti Battle Cry Christian Ministries fúnra rẹ̀. Ohun tí a lè fìdí rẹ̀ múlẹ̀ ni pé Olúkòyà ti tẹ ọ̀pọ̀ ìwé jáde léraléra lórí kókó ọ̀rọ̀ yìí gan-an lábẹ́ àwọn àkọlé mìíràn, títí kan Release from Destructive Covenants, nípasẹ̀ ilé-iṣẹ́ ìtẹ̀wé ti iṣẹ́ ìránṣẹ́ rẹ̀ fúnra rẹ̀, Battle Cry Christian Ministries, Lagos [S5]. Àsọjáde àbùdá náà, pé àkọsílẹ̀ ẹ̀kọ́ ìgbàgbọ́ ti Olúkòyà fúnra rẹ̀ ń wo májẹ̀mú ìran gẹ́gẹ́ bí ọ̀nà tí ìdè tẹ̀mí láti ìran dé ìran fi ń wáyé èyí tí ó nílò ìdúsílẹ̀, jẹ́ òtítọ́, kò sì gbẹ́kẹ̀ lé ìwé tí a pe orúkọ rẹ̀ ní àṣìṣe náà; a tọ́ka sí i níhìn-ín pẹ̀lú àkọlé tòótọ́ tí a rí. Títọ́ka sí ẹ̀kọ́ ìgbàgbọ́ tí alákòóso ìdúsílẹ̀ fúnra rẹ̀ tẹ̀ jáde láti ṣe àpèjúwe ẹ̀kọ́ ìgbàgbọ́ nípa ìdúsílẹ̀ jẹ́ ìṣe tí ó tọ̀nà nípa ìlànà ìwádìí, kì í ṣe ìforígbárí ìfẹ́-ọkàn tí ó nílò orísun láti òde, níwọ̀n ìgbà tí a bá ṣe àpèjúwe àkọsílẹ̀ àkọ́kọ́ náà gẹ́gẹ́ bí àlàyé tí ẹgbẹ́ náà fúnra rẹ̀ ṣe nípa ara rẹ̀ dípò kí ó jẹ́ àpèjúwe tí kò gbè sẹ́gbẹ̀ẹ́ kankan, èyí tí àkọsílẹ̀ yìí sì ń ṣe.
Àkọ́kọṣe àkọsílẹ̀ yìí tún fa kókó àdúrà kan pàtó yọ, tí a kọ gẹ́gẹ́ bí "every ancestral cauldron boiling my glory, catch fire and backfire," tí a gbé kalẹ̀ gẹ́gẹ́ bí àkọsílẹ̀ àdúrà ìjọ MFM. Gbólóhùn gangan yẹn kò ṣe é tọpa sí àkójọpọ̀ kókó àdúrà MFM kankan, yálà èyí tí a tẹ̀ jáde tàbí lórí ayélujára, kò sì sí orísun ìmọ̀ ẹ̀kọ́ kankan nípa MFM, títí kan iṣẹ́ Marshall, Ojo, tàbí ti Asonzeh Ukah lórí àwọn ilé-iṣẹ́ ìbánisọ̀rọ̀ Pentecostal ní Nàìjíríà, tí ó fà á yọ. A yọ ọ́ kúrò níhìn-ín nítorí pé kò sí ẹ̀rí fún àwọn ọ̀rọ̀ pàtó yẹn. Ohun tí ó jẹ́ òtítọ́ tí a sì fi ẹ̀rí hàn nínú àwọn ìwé kókó àdúrà tí MFM tẹ̀ jáde fúnra rẹ̀ ni ìgbékalẹ̀ ọ̀nà-èdè tí gbólóhùn àfọwọ́dá náà ń fara wé: pípè "catch fire" àti "backfire" léraléra sí àwọn àfojúsùn tẹ̀mí ti ìran tàbí àjogúnbá tí a dárúkọ, fún àpẹẹrẹ àwọn kókó àdúrà tí a tẹ̀ jáde lábẹ́ àwọn orí-ọ̀rọ̀ bíi "catch fire, idols of my father's house" àti àwọn ìgbékalẹ̀ tí ń pe "every arrow of sickness from evil ancestral powers, backfire," èyí tí a rí nínú àwọn ìwé kókó àdúrà ti MFM fúnra rẹ̀ dípò kí ó jẹ́ nínú àwọn iṣẹ́ ìmọ̀ ẹ̀kọ́ aládàáṣe tí ó fà wọ́n yọ [S6]. A kò gbé gbólóhùn "cauldron" pàtó yẹn kalẹ̀ gẹ́gẹ́ bí òtítọ́; irúfẹ́ àti ọ̀nà-èdè tí ó ń fara wé jẹ́ òtítọ́, a sì ṣe àpèjúwe rẹ̀ níhìn-ín ní ìpele yẹn, ìdánilójú: àárín, nítorí pé orísun náà jẹ́ àwọn ohun tí iṣẹ́ ìránṣẹ́ náà tẹ̀ jáde fúnra rẹ̀ dípò ìfìdíkalẹ̀ ìmọ̀ ẹ̀kọ́ aládàáṣe lórí bí a ṣe to ọ̀rọ̀ tàbí orísun kókó àdúrà kọ̀ọ̀kan.
The Demonization ṣàgbékalẹ̀ ìtàn ìbẹ̀rẹ̀ Nollywood ní ẹ̀kúnrẹ́rẹ́: Living in Bondage (1992), irúfẹ́ sinimá nípa ètùtù owó tí ó dá sílẹ̀, àtúnyẹ̀wò ìmọ̀ ẹ̀kọ́ gíga ti Jonathan Haynes lórí irúfẹ́ sinimá náà nínú Nollywood: The Creation of Nigerian Film Genres (University of Chicago Press, 2016), èrò Birgit Meyer lórí àfihàn Pentecostalite (Pentecostalite spectacle), àti bí olùdásílẹ̀ Mount Zion Film Productions, Mike Bamiloye, ṣe ṣe àgbékalẹ̀ ṣíṣe sinimá gẹ́gẹ́ bí ogun tẹ̀mí ní kedere [S7]. Àlàyé yẹn, tí a kò tún sọ níhìn-ín, fìdí rẹ̀ múlẹ̀ pé àwọn ìjọ kì í ṣe kókó-ọ̀rọ̀ àwọn sinimá wọ̀nyí nìkan ṣùgbọ́n wọ́n tún jẹ́ àwọn olùpèsè ìnáwó àti olùpínkiri wọn, tí wọ́n ń lo àwọn ẹ̀ka ìjọ gẹ́gẹ́ bí àwùjọ olùwòran tí a ti ní sílẹ̀ tẹ́lẹ̀, àti pé èrò ìṣòwò ti ilé-iṣẹ́ sinimá (sinimá nílò ọ̀tá tí ó lágbára ní àfojúrí) àti èrò ẹ̀kọ́ ìgbàgbọ́ Pentecostal (ẹ̀sìn ìbílẹ̀ ti ìran jẹ́ ọ̀tá gidi tí a lè ṣẹ́gun) ń tọ́ka sí ibì kan náà, èyí tí ó mú kí irúfẹ́ sinimá náà tọ́jọ́ pẹ́ tó bẹ́ẹ̀ [S7][S8].
Ohun tí ó jẹ́ ti fáìlì yìí ní pàtó ni apá ti èdè Yorùbá nínú àgbékalẹ̀ náà àti àjọṣe rẹ̀ pẹ̀lú àṣà sinimá àtijọ́ tí kò ka àwọn nǹkan sí ti èṣù. Tíátà Alágbèéká Yorùbá, tí ó bẹ̀rẹ̀ láti orí àṣà Aláàrìnjó títí dé ọ̀dọ̀ Hubert Ògúndé, Duro Ládípọ̀, àti Kọ́lá Ògúnmọlá, bọ́ sí orí celluloid láti ọdún 1976 wá, ó sì lo àwọn ohun àmúṣe ìṣẹ̀dá-ayé Yorùbá ní tààràtà láìṣe àwáwí gẹ́gẹ́ bí ogún tirẹ̀ dípò kí ó kà á sí ewu àjèjì, ìlà ìran tí a sọ nípa rẹ̀ nínú The Demonization [S9]. Àṣà àtijọ́ yẹn àti àgbékalẹ̀ fíìmù fídíò tí ó dá lórí ìtúsílẹ̀ kì í ṣe ohun kan náà, fíìmù èdè Yorùbá kọ́ sì ni ó dá àwòrán ojúbọ-gẹ́gẹ́-bí-ibùgbé-ibi sílẹ̀; ó bọ́ sí orí pápá ìṣòwò kan náà tí àwọn fíìmù oògùn owó ti èdè Igbo ti ṣí sílẹ̀ tẹ́lẹ̀, nígbà tí ó sì fi di àwọn ọdún 1990 àti 2000, àgbékalẹ̀ àwòrán náà, ojúbọ pẹ̀lú ìmọ́lẹ̀ pupa, ilẹ̀ tí agbárí kún fọ́fọ́, babaláwo tí ń béèrè ẹ̀jẹ̀, èyí tí àdúrà pásítọ̀ yóò sì yanjú, ti di ohun tí ó wọ́pọ̀ nínú fíìmù fídíò ti Nàìjíríà ní àwọn èdè méjèèjì [S7]. Àkọ́kọṣe fáìlì yìí tọ́ka sí àpilẹ̀kọ pàtó kan ti ọdún 2003 nínú Journal of African Cultural Studies láti ọwọ́ Foluke Ogunleye lórí àgbékalẹ̀ àwòrán yìí. Àpilẹ̀kọ gangan yẹn kò sí nínú ìtẹ̀jáde ìwé ìròyìn ẹ̀kọ́ tí a tọ́ka sí; àpilẹ̀kọ tí a tẹ̀ jáde níbẹ̀ lórí kókó ọ̀rọ̀ gbogbogbò yìí, nínú ẹ̀dà àti ìtẹ̀jáde kan náà, ni ti Jenkeri Zakari Okwori tí àkọlé rẹ̀ ń jẹ́ "A Dramatized Society: Representing Rituals of Human Sacrifice as Efficacious Action in Nigerian Home-Video Movies," Journal of African Cultural Studies 16.1 (2003), ojú-ìwé 7 dé 23, èyí tí ó jíròrò kókó ọ̀rọ̀ yìí gan-an nípa ìpànìyàn fún ètùtù gẹ́gẹ́ bí àfihàn eré nínú fíìmù fídíò ti Nàìjíríà [S10]. Ogunleye fúnra rẹ̀ jẹ́ ọ̀mọ̀wé sinimá ti Nàìjíríà gidi tí ó ní ọ̀pọ̀ iṣẹ́ ní Ọbáfẹ́mi Awólọ́wọ̀ University, ìtẹ̀jáde rẹ̀ tó ṣe é fìdí rẹ̀ múlẹ̀ tí ó sì bá èyí mu ni orí-ìwé kan, "Christian Video Film in Nigeria: Dramatic Sermons Through the Silver Screen," nínú ìwé tí ó ṣolótùú rẹ̀, African Video Film Today (Academic Publishers, Manzini, Swaziland, 2003), èyí tí ó jíròrò àkóónú Kristẹni nínú ilé-iṣẹ́ fíìmù ní tààràtà [S11]. A lo àwọn ìtọ́kasí àtúnṣe méjèèjì níhìn-ín dípò èyí àkọ́kọ́ tí a kò rí.
Àbájáde méjì láti inú àgbékalẹ̀ náà yẹ ní sísọ ní kedere nítorí pé wọ́n ń mú ara wọn lágbára sí i. Àgbékalẹ̀ náà dé ọ̀dọ̀ àwọn olùwòran tí àwọn ẹ̀kọ́ akádẹ́míìkì ti Marshall àti Ojo kò dé ọ̀dọ̀ wọn, fún ọ̀pọ̀lọpọ̀ àwọn ọmọ Nàìjíríà tí wọ́n wà ní àwọn ìlú ńlá tí ọjọ́ orí wọn kò tíì dé àárín ayé, àwòrán ojúbọ nínú Nollywood ti di orísun àkọ́kọ́ fún ìrísí ohun tí ẹ̀sìn ìbílẹ̀ jẹ́ ní ti àwòrán, kókó kan tí The Demonization ṣàlàyé rẹ̀ ní kíkún [S7]. Nítorí pé oríṣi fíìmù náà ń dá bọ́ ara rẹ̀ nípa ti ìṣòwò láìgbẹ́kẹ̀lé ìkópa ṣọ́ọ̀ṣì kan pàtó, ó ń tẹ̀síwájú láti tan àwòrán náà kálẹ̀ kódà níbi tí owó tí ṣọ́ọ̀ṣì ń nà sí i ti dínkù, èyí sì ni ìdí tí àgbékalẹ̀ àwòrán náà fi wà pẹ́ ju ìkópa ilé-iṣẹ́ aṣèfíìmù kan ṣoṣo lọ nínú ṣíṣe é.
Ohun tí ó ń lòdì sí àwọn ìfúnpá méjèèjì náà jẹ́ ìdàgbàsókè ọ̀tọ̀ tí a sì kọ sílẹ̀ dáadáa: ìdàgbàsókè ọjà kọjá-òkun-Àtìláńtíìkì fún àṣẹ ètùtù ti Nàìjíríà èyí tí ó sọ oyè àlùfáà òrìṣà àti Ifá di orísun owó tí ń wọlé láti ilẹ̀ òkèèrè àti iyì kárí-ayé nínú orílẹ̀-èdè Nàìjíríà fúnra rẹ̀. Àkójọ iṣẹ́ ẹ̀kọ́ yìí sọ̀rọ̀ lórí kúlẹ̀kúlẹ̀ ọ̀nà tí ìrìn-àjò náà gbà ń lọ níbòmíràn, fáìlì yìí kò sì tún wọn sọ. Return Circulation sọ gbogbo ìtàn nípa àwọn àpadàbọ̀ Agùdà àti Sàró, bí Martiniano Eliseu do Bonfim ṣe gbé ìmọ̀ ààfin Ọ̀yọ́ lọ sí Bahia, àwọn ẹ̀wádún tí Pierre Verger fi ṣe iṣẹ́ alárinà láàárín Bahia àti Bight of Benin, àti bí a ṣe fi Wándé Abímbọ́lá's jẹ Àwíṣẹ Awo Àgbáyé ní ọdún 1981, agbẹnusọ fún Ifá àti ẹ̀sìn Yorùbá lágbàáyé, ipò tí a dá sílẹ̀ ní àkókò gangan tí àwùjọ òrìṣà kárí-ayé nílò àdírẹ́sì kan ní Nàìjíríà [S12]. Fáìlì kan náà sọ ní kedere, fáìlì yìí sì gba ipò kan náà, pé ètò ọrọ̀-ajé náà ń lọ sí ọ̀nà pàtó kan tí kò dùn mọ́ni ní gbogbo ọ̀nà: àwọn tí a ń gbà wọṣẹ́ láti ilẹ̀ òkèèrè tí wọ́n ń san dọ́là àti yúrò gbé iye owó kalẹ̀ tí kò ní àjọṣe kankan pẹ̀lú iye owó tí a ń san nínú orílẹ̀-èdè Nàìjíríà, àwọn alárinà tí kò ní ipò kankan nínú ìlà ìran ti bọ́ sínú ọjà náà, a sì máa ń ké àwọn ayẹyẹ kúrú nígbà mìíràn kí ó lè bá ètò ìrìn-àjò àlejò mu dípò àwọn ọdún tí ìkẹ́kọ̀ọ́ àbáláyé ń béèrè [S12]. Cuba: Regla de Ocha, Lucumí, and What Is Called Santería àti Brazil: Candomblé, the Nations, and the Terreiros sọ̀rọ̀ lórí apá ti Cuba àti Brazil nínú ìṣòwò àti ìrìn-àjò yìí, títí kan àríyànjiyàn àgbáyé pàtó lórí fífikọ́ àwọn obìnrin ní Ifá, ìyánífá, èyí tí àwọn ìlà ìran ti Cuba kọ̀ tí àwọn ìlà ìran Nàìjíríà kan sì ń ṣe, pẹ̀lú àtìlẹ́yìn ní gbangba láti ọwọ́ Abímbọ́lá's. Òrìṣà Devotion as a World Religion ṣàlàyé gbogbo àwọn àríyànjiyàn lórí àṣẹ láàárín àwọn olùṣe ti Nàìjíríà, Cuba, Brazil, àti Amẹ́ríkà pẹ̀lú ìṣòro sísọ ọ́ di ọjà lórí ayélujára, òun sì ni àkójọ tí ó ṣe àlàyé kíkún jùlọ lórí àwọn kókó ọ̀rọ̀ náà.
Ohun tí ó jẹ́ pàtó nínú àríyànjiyàn fáìlì yìí ni ìgbékalẹ̀ ìfèsìpadà fúnra rẹ̀, kì í ṣe àwọn ẹ̀yà ara rẹ̀, èyí tí a ti ṣe àkọsílẹ̀ gbogbo wọn ní ẹ̀kúnrẹ́rẹ́ ní ibòmíràn nínú àkójọ iṣẹ́ yìí. Ìkórìíra láti ọ̀dọ̀ àwọn Pẹntikọ́stà nílé ti sọ ipò àwọn oyè àlùfáà kalẹ̀ ní agbègbè, ó sì ti dín iye àwọn ọmọ Nàìjíríà tí wọ́n fẹ́ kí a rí àwọn tí wọ́n ń wọ inú rẹ̀ kù. Ìbéèrè láti ọ̀dọ̀ àwọn tó wà ní ilẹ̀ òkèèrè, tí ń lọ sí ìkọjá, ti sọ iṣẹ́ oyè àlùfáà yìí kan náà di orísun owó tí kò ṣeé rí láti orísun kankan nílé ní àkókò kan náà, ó sì ti sọ àfiyèsí àwọn ọ̀mọ̀wé káríayé, gẹ́gẹ́ bí a ti rí i nínú iṣẹ́ ẹ̀kọ́-ìwà-ẹ̀dá tí Kamari Maxine Clarke ṣe lórí àwùjọ Ọ̀yọ́túnjí ní South Carolina, Mapping Yorùbá Networks: Power and Agency in the Making of Transnational Communities (Duke University Press, 2004), àti ìtàn àṣà Cuba tí George Brandon kọ, Santeria from Africa to the New World: The Dead Sell Memories (Indiana University Press, 1993), di irú ìfọwọ́sí láti òde tí àwùjọ Pẹntikọ́stà ti Nàìjíríà kò lè kọ̀ sílẹ̀ lójú ẹsẹ̀ [S13][S14]. Àlùfáà ọmọ Nàìjíríà kan tí àwọn oníbàárà rẹ̀ àti ìdánimọ̀ ọ̀mọ̀wé rẹ̀ jẹ́ ti káríayé ní pàtàkì wà ní ipò àwùjọ tí ó yàtọ̀ sí ti ẹni tí gbogbo ipò rẹ̀ sinmi lórí ará ìlú tí a ti kọ́, nípasẹ̀ àwọn ọ̀nà tí a ṣàlàyé lókè, pé iṣẹ́ rẹ̀ jẹ́ ti èṣù. Ìwà àìdọ́gba yìí kan náà hàn nínú ìhùwàsí ìjọba: ìjọba Nàìjíríà àti ti Ìpínlẹ̀ Ọ̀ṣun ti gbé ìrìn-àjò afẹ́ ti àṣà lárugẹ ní àyíká àwọn ibi Ifá àti òrìṣà pẹ̀lú èrò tẹ́lẹ̀, kókó kan tí Ifá Today sọ ní ẹ̀kúnrẹ́rẹ́, èyí tí ó fi èrè ètò ọrọ̀-ajé ti ìjọba sí ẹ̀yìn àwọn àṣà tí àwọn ṣọ́ọ̀ṣì Pẹntikọ́stà ń bẹnu àtẹ́ lù lórí pẹpẹ ní àkókò kan náà [S15].
Àmì tí ó ṣe kedere jùlọ fún ìfọwọ́sí káríayé ni fífi tí UNESCO fi Igbó Ọlọ́wọ̀ Ọ̀ṣun-Òṣogbo sínú Àkójọ Ogún Àgbáyé, tí a pinnu ní ìpàdé kọkàndínlọ́gbọ̀n ti Ìgbìmọ̀ Ogún Àgbáyé ní Durban ní ọdún 2005. Àkọ́kọṣe fáìlì yìí tọ́ka sí nọ́mbà ìpinnu náà gẹ́gẹ́ bí 29 COM 8B.21; ìpinnu tí ó tọ́ ni 29 COM 8B.23 [S16]. Òrìṣà Tradition Today ṣe àlàyé ní ẹ̀kúnrẹ́rẹ́ nípa bí Susanne Wenger ṣe tọ́jú igbó náà ní ọ̀rúndún ogún, a kò sì tún un sọ níhìn-ín; ohun tí ó jẹ́ ti fáìlì yìí nìkan ni àkíyèsí pé nọ́mbà ìpinnu UNESCO kan, iṣẹ́ ẹ̀kọ́-ìwà-ẹ̀dá látọwọ́ Duke University Press, àti ìwé ìtàn látọwọ́ Indiana University Press jẹ́ irú ìdánimọ̀ láti ilé-iṣẹ́ òde tí àwùjọ Pẹntikọ́stà ti abẹ́lé, bí ó ti wù kí ariwo wọn pọ̀ tó, kò lè kàn gbójú fo, àti pé àìdọ́gba yìí, ìkórìíra nílé àti ipò tí ń ga sí i lókèèrè, ni ọ̀nà pàtó tí àfiyèsí àwọn tó wà ní òkèèrè fi ń tako àwọn ìfúnpá tí a ṣàlàyé ṣáájú nínú fáìlì yìí báyìí.
A ṣe àkọsílẹ̀ àwọn ohun méjì láti inú àkọ́kọṣe tẹ́lẹ̀ ti fáìlì yìí níhìn-ín bí èyí tí a gé kúrò dípò kí a kàn mú wọn kúrò ní ìdákẹ́rọ́rọ́, kí olùwádìí ọjọ́ iwájú má baà ní láti tún àlàfo náà wárí lẹ́ẹ̀kan sí i.
Ẹsẹ kan tí a gbé kalẹ̀ gẹ́gẹ́ bí àyọkà láti inú Èjì Ogbè, Odù Ifá àkọ́kọ́, tí ó bẹ̀rẹ̀ pẹ̀lú "Ìṣẹ̀ṣe ní ń gbè wá, / Orígun lẹrù ń gbà," tí a sọ pé ó wá látọwọ́ ìtúmọ̀ Wándé Abímbọ́lá's Ifá Will Mend Our Broken World: Thoughts on Yoruba Religion and Culture in Africa and the Diaspora (Aim Books, 1997). Ìwé náà fúnra rẹ̀ wà lóòótọ́, a sì tọ́ka sí i lọ́nà tí ó tọ́ nípa àkọlé, olùtẹ̀wé, àti ọdún; àyẹ̀wò fìdí rẹ̀ múlẹ̀ pé ohun tí ó wà nínú rẹ̀ gan-an jẹ́ àkójọ àwọn ìfọ̀rọ̀wánilẹ́nuwò tí a kọ sílẹ̀ pẹ̀lú Abímbọ́lá tí Ivor Miller ṣe lórí ìgbésí ayé, ẹ̀sìn, àti àṣà Yorùbá, kì í ṣe àkójọ àwọn ẹsẹ Odù Ifá tí a túmọ̀, bẹ́ẹ̀ sì ni àwọn ìlà Yorùbá tí a fà yọ náà kò ṣeé rí nínú ìwé yẹn, nínú Abímbọ́lá's Ifá: An Exposition of Ifá Literary Corpus, nínú Sixteen Great Poems of Ifá, tàbí ní ibòmíràn nínú àkọsílẹ̀ tí a tẹ̀ jáde tàbí ti orí ayélujára tí a lè wá lábẹ́ orúkọ rẹ̀. A gé ẹsẹ náà kúrò gẹ́gẹ́ bí èyí tí kò lẹ́sẹ̀ ńlẹ̀. Kò ṣeé tọpinpin rẹ̀ sí àkọsílẹ̀ Odù Ifá pàtó kan tí a tẹ̀ jáde, olùwádìí ọjọ́ iwájú tí ó ní àǹfààní tààrà sí àwọn ìwé tí Abímbọ́lá's tẹ̀ jáde ní èdè Yorùbá, dípò àwọn ìwé ìtọ́kasí rẹ̀ ní èdè Gẹ̀ẹ́sì, ló wà ní ipò tí ó dára jùlọ láti pinnu bóyá ẹsẹ tòótọ́ kan wà lórí kókó yìí tí a túmọ̀ lọ́nà tí kò tọ́ tàbí tí a fi orúkọ ẹlòmíràn kọ́ lọ́nà tí kò tọ́ nínú gbígbé e kalẹ̀, tàbí bóyá kíkọ ni a kọ àyọkà náà dípò kí a túmọ̀ rẹ̀.
Toyin Falola àti Akíntúndé Akínyẹmí (àwọn olóòtú), The Palgrave Handbook of African Traditional Religion (Palgrave Macmillan, 2022), ni a tọ́ka sí nínú àkọ́kọṣe tẹ́lẹ̀ fún àwọn kókó lórí ìjọba oyè jíjẹ àti ìsìnkú ọba. Ìwé náà wà pẹ̀lú àkọlé, olùtẹ̀wé, àti ọdún náà gan-an, ṣùgbọ́n àwọn olóòtú rẹ̀ ni Ìbìgbọ́láde S. Aderibigbe àti Toyin Falola, kì í ṣe Falola àti Akínyẹmí; Akínyẹmí jọ ṣe olóòtú pẹ̀lú Falola lóòótọ́, ṣùgbọ́n lórí ìwé ọ̀tọ̀, The Palgrave Handbook of African Oral Traditions and Folklore (Palgrave Macmillan, 2021) [S17]. Èyí jẹ́ àtúnṣe orúkọ olùkọ̀wé dípò kí ó jẹ́ gígé kúrò: àwọn ohun pàtàkì lórí ìjọba oyè jíjẹ àti oyè ọba mímọ́ tí ìtọ́kasí yìí wà fún láti tì lẹ́yìn jẹ́ èyí tí ó tọ́ sí Religion, Chieftaincy, and the State, fáìlì ẹlẹgbẹ́ rẹ̀ nínú abala yìí tí ó ní àlàyé kíkún lórí àwọn ojúṣe ètò ẹ̀sìn ti oyè ọba Yorùbá, Òfin Ogun State Obas, Chiefs, Council of Obas and Traditional Council Law ti ọdún 2021, àti àríyànjiyàn ìsìnkú Awùjalẹ̀ ti ọdún 2025, fáìlì yìí kò sì tún àwọn kókó yẹn sọ.
A documented history of the process by which Yorùbá religion was reframed as satanic, from the missionary encounter through colonial vocabulary, Nigerian Pentecostalism and Nollywood, followed by what the tradition actually holds.
How Yoruba families and towns hold Christianity, Islam, and indigenous Orisa devotion together at once, and the scholarly argument over whether "syncretism" is even the right word for what is happening.
How Islam took root in Yorùbáland centuries before Christianity, how Ìlọrin became its scholarly capital, and how Yorùbá Muslims built their own schools, associations, and clerical practice alongside the older òrìṣà tradition.
How many practitioners there actually are and why nobody knows, the real relationship with Christianity and Islam including genuine syncretism, Susanne Wenger and the Osogbo grove, the Ooni and traditional authority, and the return-to-tradition movement.
The Brazilian and Cuban returnees to Lagos and Porto-Novo, the Afro-Brazilian architecture they built, the twentieth-century traffic in training and pilgrimage running both ways, and how diaspora demand now shapes Nigerian practice and its economics.
The current global spread of orisa religion, why practitioner numbers are unreliable, what the World Orisa Congress did and did not achieve, the authority disputes between Nigerian, Cuban and American practitioners, and the commercialization and online-initiation problem.