What mission schooling and Christian marriage did to women's economic independence, how indirect rule removed their political channel while continuing to tax them, and the Abẹ́òkúta Women's Union revolt that brought down an Aláké.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
O domínio colonial fez três coisas distintas às mulheres Yoruba, e mantê-las separadas é a única maneira de compreender esse período com precisão. A educação missionária e o casamento cristão reformularam a base econômica da independência da mulher casada. A administração indireta removeu o canal institucional por meio do qual as mulheres alcançavam decisões políticas, mantendo a tributação em vigor. E a combinação produziu, na década de 1940, o mais eficaz movimento político de massas que as mulheres nigerianas já organizaram.
A última dessas consequências é a razão pela qual o período importa. A Abẹ́òkúta Women's Union forçou a abdicação de um governante supremo e a abolição de um imposto, e o fez exigindo a restauração de algo que o domínio colonial havia retirado, em vez da concessão de algo novo.
A narrativa colonial geral está em Christianity, Islam and Colonial Conquest. A biografia de Fúnmiláyọ̀ Ransome-Kuti está em Women Who Shaped the Century.
As missões cristãs em Yorubaland educaram meninas desde cedo, mais cedo e com mais prontidão do que o Estado colonial o fez, e as consequências tiveram duplo gume de uma forma que atravessa todo o período.
As instituições. A Church Missionary Society fundou a CMS Female Institution em Lagos em 1º de maio de 1869, dez anos após a fundação da CMS Grammar School para meninos [S1]. Abigail Macaulay, esposa do diretor da escola para meninos e filha do bispo Samuel Àjàyí Crowther, pressionou por uma instituição para meninas para que famílias ricas de Lagos não precisassem mais enviar suas filhas para o exterior [S1]. A Kudeti Girls School veio em seguida em Ìbàdàn em 1899, e as duas se fundiram em 1950 para formar a St Anne's School, Ìbàdàn, batizada em homenagem à missionária Anna Hinderer [S1].
O propósito declarado. O jornal local que fazia campanha pela escola de Lagos argumentava que ela deveria formar damas que se tornassem "boas esposas, boas mães e bons ornamentos da sociedade" [S1] A história encomendada pela própria escola é intitulada The Making of Good Wives, Good Mothers, Leading Lights of Society [S1]. O programa está documentado e não é incidental: a educação missionária para meninas foi projetada para produzir uma esposa companheira no modelo vitoriano.
O que produziu em vez disso, ou conjuntamente. Essas escolas formaram as mulheres que lideraram os movimentos políticos do século XX. Fúnmiláyọ̀ Ransome-Kuti foi a primeira aluna na Abẹ́òkúta Grammar School e estudou em Cheshire de 1919 a 1922. Stella Thomas, Elizabeth Abimbola Awoliyi e Adetowun Ogunsheye foram todas formadas pelo mesmo sistema, e a contínua vantagem de alfabetização feminina do sudoeste remonta diretamente a ele; ver Contemporary.
Mantenha-se ambos os aspectos. O currículo visava à domesticidade e as graduadas organizaram movimentos de massa. A alfabetização, o inglês e a familiaridade com petições, jornais e procedimentos de comitês foram o que as escolas realmente transmitiram, quaisquer que fossem suas intenções, e esses foram os instrumentos da década de 1940.
Esta é a mudança menos visível e de maior consequência, e Marrying Well (Cambridge University Press, 1985), de Kristin Mann, é o estudo que a estabelece [S2].
A base pré-colonial. Uma esposa Yoruba comerciava por conta própria, mantinha seu próprio capital e não juntava recursos com o marido. As despesas domésticas eram divididas pelo costume, e não fundidas. Suas contribuições para o èsùsù, seus estoques e seus lucros eram seus. Essa separação econômica é o que tornava a esposa Yoruba uma agente autônoma em vez de uma dependente, e isso é tratado em Market Women and Economic Power e Marriage from the Woman's Side.
O que o casamento cristão e sob a lei civil introduziram. Um modelo diferente, no qual o casal formava uma única unidade econômica sob a chefia do marido, no qual a esfera apropriada da esposa era doméstica e no qual se aplicava o aparato jurídico da legislação matrimonial inglesa. A constatação de Mann é que os sexos responderam de forma bastante diferente ao casamento precisamente porque o cristianismo, a educação ocidental e as mudanças jurídicas e econômicas coloniais afetaram os papéis e as oportunidades de mulheres e homens de maneira distinta [S2]. Seu estudo contrapõe as duas formas de casamento praticadas pela elite de Lagos, Yoruba e cristã, e examina seus direitos e deveres legais conflitantes, papéis domésticos e atitudes em relação à poligamia e monogamia [S2].
A troca. Uma mulher da elite de Lagos em um casamento cristão sob a lei civil ganhava a monogamia jurídica, o direito à herança dos bens do marido que o direito consuetudinário não concedia a uma viúva, e prestígio social na nova elite. Ela perdia a base econômica separada e, com ela, a independência que essa base produzira. A troca não era manifestamente ruim e muitas mulheres a escolheram. Foi uma troca.
O efeito jurídico mais amplo. Além da elite, os tribunais coloniais deliberaram sobre os bens matrimoniais em uma direção desfavorável às mulheres em geral, concluindo que os direitos de propriedade da esposa estavam subsumidos aos do marido e gerando um direito consuetudinário oficial sob o qual a mulher sai do casamento apenas com suas roupas e utensílios de cozinha [S3]. Esse mesmo sistema de tribunais foi simultaneamente o fórum no qual várias centenas de mulheres Abẹ́òkúta iniciaram processos de divórcio; ver Marriage from the Woman's Side.
O mecanismo político é apresentado em Women's Political Offices e apenas a sequência de Ẹ̀gbá é fornecida aqui, porque Abẹ́òkúta é o caso em que cada etapa está datada.
1897. Após uma crise política, os britânicos exigiram a reorganização da estrutura política de Abẹ́òkúta's e o Ẹ̀gbá United Government foi criado. Os conselhos locais tradicionalmente incluíam pelo menos uma integrante mulher. O EUG era exclusivamente masculino [S4].
1 de janeiro de 1918. Foi estabelecido um imposto de taxa fixa sobre as mulheres, cobrado separadamente do imposto dos homens. Inicia-se a tributação baseada em gênero [S4].
Junho de 1918. A guerra de Adubi: cerca de 30.000 rebeldes destruíram a infraestrutura ferroviária e telegráfica ao sul de Abẹ́òkúta, matando um comerciante europeu e um chefe Ẹ̀gbá [S4]. A tributação e a revolta estão conectadas, e o levante de 1918 é o precedente imediato do que aconteceu trinta anos depois.
Ao longo das décadas de 1930 e 1940. Abẹ́òkúta foi governada pelo Aláké como Autoridade Nativa Única (Sole Native Authority), um cargo criado pela administração colonial, exercendo poderes que nenhum Aláké pré-colonial havia exercido, sem nenhuma mulher em qualquer parte da estrutura.
Exponha-se a situação resultante com exatidão. As mulheres eram tributadas individualmente, a uma taxa fixa independentemente da renda, por um governo do qual estavam inteiramente excluídas, em uma cidade onde anteriormente dispunham de representação por meio do Ìyálóde e da hierarquia de títulos do mercado. A reivindicação da revolta em forma de lema, nenhuma tributação sem representação, não foi tomada de empréstimo de outro lugar. Descrevia a situação com precisão.
Ransome-Kuti começou com o Abẹ́òkúta Ladies Club, um grupo de mulheres cristãs educadas em missões. O ponto de inflexão ocorreu por meio de seu contato com as mulheres do mercado que a procuravam para ter aulas de alfabetização e lhe relatavam o que estava acontecendo nos mercados: o confisco arbitrário de arroz e outros produtos por funcionários públicos, e um imposto fixo sobre as comerciantes sem nenhuma representação. Em 1946, o clube foi reconstituído como a Abẹ́òkúta Women's Union, aberto às mulheres do mercado, conduzindo os trabalhos em Yoruba, com contribuições baixas o suficiente para que as comerciantes pudessem pagar [S5].
A aliança é o mecanismo e não deve ser negligenciada. Ela uniu as comerciantes, que tinham a força numérica e uma organização cotidiana preexistente por meio dos setores de mercadorias do mercado, às mulheres educadas em missões, que possuíam letramento, domínio do inglês e acesso à imprensa, às petições e ao sistema jurídico colonial. O número de associadas chegou às dezenas de milhares [S5].
O documento de "Reivindicações" (Grievances) da AWU foi muito além do imposto. Exigia a tributação de empresas estrangeiras; investimentos na infraestrutura local, incluindo transporte, saneamento e educação; e a abolição da Autoridade Nativa Única, substituindo-a por uma forma representativa de governo que incluísse mulheres [S4].
Trata-se de um programa completo de reforma colonial, e não de um protesto tributário de pauta única. As mulheres discutiam a própria estrutura de governo.
Agosto de 1946 a maio de 1947. A AWU envia múltiplas petições ao Aláké [S4].
5 de outubro de 1946. Uma delegação da AWU se reúne com o Aláké. Nenhuma resolução [S4].
Meados de outubro de 1946. Quase 1.000 mulheres marcham até o palácio em protesto contra o aumento de impostos. As autoridades coloniais respondem com gás lacrimogêneo e espancamentos [S4].
1947. A AWU divulga suas "Reivindicações", e uma manifestação em frente ao palácio dura dois dias, com a participação de mais de 10.000 mulheres [S4].
8 de dezembro de 1947. Mais de 10.000 mulheres acampam do lado de fora do palácio e ali permanecem até que as mulheres detidas sejam libertadas em 10 de dezembro [S4].
3 de janeiro de 1949. O Aláké Ademọlá II abdica. O sistema de Autoridade Nativa Única é reformado e quatro mulheres assumem assentos no conselho [S4].
A AWU combinou instrumentos de dois repertórios, razão pela qual funcionou.
Novos instrumentos. Petições à Coroa Britânica, cartas à imprensa e o emprego do vocabulário de representação e tributação contra um governo comprometido com esse próprio vocabulário [S6].
Antigos instrumentos. Congregar-se no recinto do Aláké e entoar cantigas afrontosas para ridicularizá-lo, além de ocupar as dependências do palácio acampando por dias [S6]. Essas são as formas tradicionais de sanção coletiva feminina entre os Yoruba, o mesmo repertório do fechamento do mercado, e são eficazes por uma razão própria da cultura política Yoruba: um ọba que não pode sair de seu próprio palácio sem atravessar uma multidão de mulheres cantando a seu respeito perdeu visivelmente a autoridade moral sobre a qual se assenta o cargo.
As cantigas estão documentadas como um elemento importante e são descritas como satíricas, obscenas e dirigidas à masculinidade do Aláké e à sua aptidão para governar [S6]. Este corpus não reproduz aqui o verso frequentemente citado, porque não foi possível localizar um original em Yoruba verificado e com tradutor identificado; as versões que circulam em inglês não trazem atribuição de tradutor nem citação de arquivo [S6]. Os textos constam nos documentos de Fúnmiláyọ̀ Ransome-Kuti, e o leitor que desejar consultar os originais deve recorrer àquele arquivo. A regra de tradução deste corpus exige um original atribuído e não apresentará uma versão em inglês sem fonte como se fosse uma tradução.
O imposto fixo sobre as mulheres foi abolido. O Aláké abdicou. Quatro mulheres foram nomeadas para a administração reformada [S4].
Duas ressalvas cabem aqui e costumam ser omitidas.
O Aláké retornou. Ademọlá II foi para o exílio por três anos e voltou, e o tributo foi posteriormente restabelecido [S4]. A vitória foi real e foi parcial.
E a conquista não foi convertida em representação estrutural permanente. A AWU tornou-se a Nigerian Women's Union e, posteriormente, a Federation of Nigerian Women's Societies, fazendo campanha pelo sufrágio universal de adultos, e a trajetória nacional e internacional de Ransome-Kuti seguiu adiante [S5]. No entanto, nenhum canal institucional permanente para a representação coletiva das mulheres foi criado no Estado nigeriano, e os dados em Contemporâneo são a consequência.
As mulheres da Western Region receberam o direito ao voto na década de 1950, juntamente com a extensão geral do voto no sul, e as mulheres iorubás votaram e concorreram a cargos eletivos a partir desse período. As mulheres da Northern Region não receberam o direito ao voto até 1976 [S7]. A assimetria regional é uma característica permanente da história política nigeriana e explica por que os dados nacionais sobre a participação das mulheres misturam duas situações muito distintas.
As mulheres iorubás entraram na política partidária por meio do Action Group e do NCNC. HID Awólọ́wọ̀ coordenou a ala feminina do Action Group e manteve coesa a estrutura ocidental do partido durante a prisão de seu marido, de 1963 a 1966. Wúràọlá Ẹsan tornou-se a primeira mulher a ocupar um assento na Nigerian National Assembly. Ambas são abordadas em Women Who Shaped the Century.
A própria trajetória de Ransome-Kuti ilustra esse teto. Ela foi eleita vice-presidente da Women's International Democratic Federation em 1953, viajou para a União Soviética, China e Leste Europeu, presidiu a seção nigeriana da Women's International League for Peace and Freedom a partir de 1963, teve seu passaporte retido pelo governo nigeriano em 1956 devido a suas ligações comunistas e recebeu o Lenin Peace Prize em 1970 [S5]. Ela foi, internacionalmente, a mulher nigeriana de maior destaque em seu século e nunca ocupou um cargo eletivo nacional.
A revolta de Abẹ́òkúta não surgiu do nada. Alimọtù Pelewura e a Lagos Market Women's Association haviam articulado o mesmo argumento, com a mesma combinação de fechamento de mercados, passeatas de massa, petições e negociação, ao longo do protesto tributário de 1932 e da campanha contra o imposto de renda de 1940-41, obtendo do governo colonial a elevação do piso de tributação [S8]. A ọba de Lagos utilizara o mesmo argumento que as mulheres de Ẹgbá apresentariam: o de que tributar as mulheres violava o costume local [S8]. Essa sequência é exposta em Market Women and Economic Power.
A leitura conjunta de ambos os casos revela o padrão. A tributação colonial sobre as mulheres, em um sistema que não lhes concedia representação, gerava uma resistência organizada alicerçada nas estruturas de mercado, lançando mão de sanções tradicionais a par do envio de petições nos moldes coloniais, e apresentada como defesa do costume contra as inovações coloniais. Abẹ́òkúta foi mais longe porque a AWU agregou à base dos mercados uma liderança educada em missões e detentora de um programa político integral.
A generalização mais sólida disponível é a de Nina Mba, cujo livro Nigerian Women Mobilized (1982) fundou a disciplina: no sul da Nigéria pré-colonial, "o mundo das mulheres não era subordinado ao dos homens; em vez disso, os dois mundos eram complementares", e a dominação colonial substituiu essa estrutura de complementaridade por outra da qual as mulheres foram abertamente excluídas [S9].
A complicação imposta pelas evidências é que o período colonial também facultou às mulheres iorubás a escolarização, a alfabetização, a imprensa, os tribunais e o voto, e esses foram justamente os instrumentos com os quais elas combateram a exclusão. O mesmo sistema produziu ambos os efeitos. O que ele não fez, em lugar algum, foi reconstituir o canal institucional que havia suprimido, sendo essa a perda específica que o século XX não reparou.
How market authority was structured, how trade wealth converted into political leverage and where that conversion was blocked, the credit system that financed women's trade, and the twentieth-century associations that turned market organisation into a political instrument.
What the century of wars did to Yoruba women: as captives and ransomed persons, as provisioners and arms dealers, as slaveholders and traders, as returnees building a new elite, and what it did to their position overall.
Where Yoruba women stand now: near-total exclusion from elected office alongside high literacy and professional attainment, the market titles absorbed into party politics, the diaspora, and the feminist scholarship Yoruba women have produced.
Fúnmiláyọ̀ Ransome-Kuti and the Abẹ́òkúta tax revolt, HID Awólọ́wọ̀, Wúràọlá Ẹsan, Fọláké Ṣólánkẹ́, Bọ́lá Kuforiji-Olubi, the Ìyálóde and Ìyálọ́jà offices in the modern state, and the Yoruba women who were first in law, medicine and the university.
The CMS mission and Crowther, how and why Yoruba people converted to two world religions, the British annexation, indirect rule and what it did to kingship, and the making of "Yoruba" as one identity.
The Ìyálóde, the Ìyálọ́jà, the Lóbùn of Ondó, the titled women inside the Ọ̀yọ́ palace, the documented cases of female ọba and regents, and what indirect rule did to all of it.