A comparative look at the nineteenth-century Yoruba war leaders, what set the Ọ̀yọ́-derived Kakanfò autocrats apart from Ìbàdàn's achieved-title men, and the frontline commanders below the top rank who do not have their own dedicated file.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Sete nomes se repetem em qualquer relato sobre as guerras iorubás do século XIX: Àfọ̀njá, Ṣódẹkẹ́, Kúrunmí, Ìbíkúnlé, Ògúnmọ́lá, Látòóṣà e Ògèdèńgbé. Cinco deles já possuem um arquivo biográfico dedicado e totalmente documentado neste corpus: [[people-afonja-alimi-and-the-ilorin-turn]] para Àfọ̀njá, [[people-kurunmi-and-sodeke]] para Kúrunmí e Ṣódẹkẹ́, [[people-ibadan-and-its-war-chiefs]] para Ìbíkúnlé, Ògúnmọ́lá e Látòóṣà, e [[people-ogedengbe-and-the-kiriji-war]] para Ògèdèńgbé. Este arquivo não repete essas biografias. O que cabe aqui é mais restrito: o que a comparação entre todos os sete revela sobre como o comando funcionava de maneira diferente nos estados de Ọ̀yọ́-descended em relação a Ìbàdàn, e os comandantes da linha de frente abaixo desse escalão superior que não possuem um arquivo próprio.
Os sete se dividem em dois grupos pela forma como obtiveram e mantiveram o poder, e essa diferença é o fato estrutural mais evidente que esta comparação produz.
Àfọ̀njá e Kúrunmí detinham o título imperial de Ọ̀yọ́ de Ààrẹ Ọ̀nà Kakanfò, um cargo com uma configuração constitucional fixa: impedido de entrar na capital, com a expectativa de vencer todas as campanhas e subordinado a um trono que existia para servir, ao mesmo tempo em que estava estruturalmente posicionado para ameaçar esse mesmo trono. A trajetória de ambos terminou da maneira específica que a lógica desse cargo prevê. Àfọ̀njá usou a independência fronteiriça do título para se rebelar contra Ọ̀yọ́ e foi morto pelas mesmas forças mercenárias muçulmanas que havia recrutado para sustentar a rebelião, um colapso de controle documentado integralmente em [[people-afonja-alimi-and-the-ilorin-turn]]. Kúrunmí deteve o mesmo título em Ìjàyè e foi à guerra não para tomar o poder para si, mas para defender uma interpretação constitucional da lei de sucessão de Ọ̀yọ́ contra uma alteração que considerava ilegítima; sua derrota culminou em sua própria morte e na destruição permanente de sua cidade, detalhadas em [[people-kurunmi-and-sodeke]]. Ambos, em outras palavras, lutaram e morreram pela legitimidade de uma ordem herdada, um atacando-a e o outro defendendo-a.
Ìbíkúnlé, Ògúnmọ́lá e Látòóṣà representam uma lógica inteiramente diversa: o sistema de títulos por mérito de Ìbàdàn, no qual o cargo dependia do sucesso militar comprovado e do tamanho de uma comitiva privada, e não de qualquer reivindicação hereditária. [[people-ibadan-and-its-war-chiefs]] expõe o quanto esse sistema se afastava do modelo de Ọ̀yọ́: um homem podia chegar como agricultor ou, como fez Ògúnmọ́lá, como um sacerdote de Ifá em assuntos não relacionados, e ascender ao comando do maior exército da terra iorubá. A própria escolha de Látòóṣà's de assumir o antigo título de Ọ̀yọ́ Kakanfò como chefe de Ìbàdàn, discutida naquele arquivo, mostra que os dois sistemas não eram hermeticamente separados: os chefes de Ìbàdàn podiam recorrer, e de fato recorriam, ao vocabulário de legitimidade de Ọ̀yọ́'s quando lhes convinha, mesmo administrando sob ele um tipo de estado fundamentalmente diferente.
Ògèdèńgbé situa-se fora de ambos os modelos. Ele comandou a confederação Ẹ̀kìtìparapọ̀, uma coalizão de reinos orientais que raramente ou nunca haviam se unido politicamente antes que a guerra de Kiriji os forçasse a isso, e sua autoridade não se apoiava no cargo constitucional herdado de Ọ̀yọ́'s nem na escala de promoção interna de Ìbàdàn, mas em um comando confederado criado para a própria guerra. [[people-ogedengbe-and-the-kiriji-war]] documenta a ligação institucional direta entre o segundo e o terceiro modelos: Ògèdèńgbé treinou quando jovem dentro do próprio exército privado de Ògúnmọ́lá's em Ìbàdàn na década de 1850, aprendendo os métodos do sistema de títulos por mérito por dentro antes de utilizá-los contra a cidade que o ensinou.
Dois textos em versões anteriores do material do corpus sobre esses comandantes citavam oríkì iorubás com traduções completas em três camadas e atribuições acadêmicas nominais. Ambos foram verificados diretamente nas fontes citadas e nenhum pôde ser confirmado.
Uma quadra iniciada por "Kúrunmí! A b'óògùn bí orógbó" foi atribuída a "Karin Barber", citando seu livro de 1991 I Could Speak Until Tomorrow: Oriki, Women and the Past in a Yoruba Town. Esse livro é um estudo etnográfico real e conceituado, mas seu tema é a tradição de oríkì da cidade de Òkukù, um estudo construído em torno de mulheres intérpretes identificadas e de sua poesia de exaltação doméstica local. Não se trata de um estudo sobre Ìjàyè, sobre Kúrunmí ou sobre oríkì políticos para líderes de guerra do século XIX, e nenhuma evidência foi encontrada de que esse texto específico apareça em qualquer parte da obra. A quadra não é reproduzida aqui.
Uma segunda quadra iniciada por "Ògèdèńgbé Àgbògúngbọ̀rọ̀! Àkànkàn tí ń gb'ogun w'ìlú" foi atribuída a "Akinwumi Ogundiran", citando seu livro de 2020 The Yoruba: A New History. O livro de Ogundiran é real e é citado em outras partes deste corpus para outras afirmações, mas nenhuma fonte independente, incluindo buscas pelo próprio texto iorubá do oríkì, revelou qualquer vestígio desse poema específico ou de sua atribuição àquele livro. Ele também não é reproduzido aqui. O cognome de Ògèdèńgbé, Àgbògúngbọ̀rọ̀, é real e documentado (está glosado em [[people-ogedengbe-and-the-kiriji-war]]), mas o texto completo de exaltação construído em torno dele na versão anterior não pôde ser verificado e é tratado como não confirmado em vez de ser mantido com uma atribuição atenuada, em conformidade com o modo como esta seção de guerras tratou qualquer outro texto citado não passível de confirmação.
Abaixo dos sete nomes acima situava-se um segundo escalão de comandantes de campo que foram relevantes para campanhas específicas sem liderar um estado ou confederação inteira. Quatro deles se repetem nos relatos sobre os conflitos do século.
Fabunmi de Òkè-Ìmẹ̀sì. O príncipe cuja decapitação de um abusivo Ìbàdàn ajẹlẹ̀ em 1878, após os guardas do agente agredirem sua esposa, é apontada pela tradição como o estopim imediato da guerra de Kiriji. Ele atuou como o comandante de campo inicial de Ẹ̀kìtìparapọ̀'s antes de a confederação escolher Ògèdèńgbé como comandante-em-chefe geral em 1879. Seu papel integral na eclosão da guerra está documentado em [[people-ogedengbe-and-the-kiriji-war]] e não é repetido aqui.
Balógun Ajayi Ògbóríẹ̀fọ̀n. Um Balógun de Ìbàdàn, natural de Ẹjìgbò do complexo de Akala, que comandou as forças de Ìbàdàn na Batalha de Ìkirun, também chamada de guerra de Jalumi, travada no nordeste do atual estado de Ọ̀ṣun por volta de 1º de novembro de 1878. O exército de Ìbàdàn sob seu comando derrotou as forças confederadas naquele confronto, empurrando o contingente de Ìlọrin's para o rio Otin, onde um número substancial se afogou; Jalumi significa, aproximadamente, cair na água. Ele morreu em 7 de abril de 1879, e o comando das forças de Ìbàdàn passou para Ọ̀ṣúngbẹkun, que mais tarde coassinou o tratado de paz de 1886 com Ògèdèńgbé.
Àdùlójú de Adó-Èkìtì. Balógun de Adó a partir de 1874 e, segundo a maioria dos relatos, um contemporâneo e por vezes rival de Ògèdèńgbé, em vez de seu subordinado. As fontes sobre sua postura em relação à própria guerra de Kiriji não são consistentes: alguns relatos o situam entre os comandantes nomeados da confederação, enquanto ao menos um relato detalhado sustenta que ele recusou repetidos apelos de Ògèdèńgbé e Fabunmi para se juntar diretamente aos combates, enviando em vez disso um lugar-tenente em seu lugar. Este corpus não arbitra essa divergência e apresenta ambas as posições em vez de escolher uma. O que não se contesta é sua posição como uma grande força independente por direito próprio: quando o oficial britânico Robert Lister Bower elaborou uma lista de chefes de guerra de Yorùbá considerados problemáticos o bastante para exigir prisão em 1894, o nome de Àdùlójú estava nela ao lado dos de Fabunmi e Ògèdèńgbé.
"Balógun Alí." Esse nome constitui um verdadeiro risco na literatura secundária, pois designa dois homens diferentes em dois conflitos distintos com quase quarenta anos de intervalo, e as fontes nem sempre os diferenciam. Um Balógun Alí foi um comandante haussá que liderou uma força estimada em cerca de cinco mil combatentes, principalmente cavalaria, por Ilọrin na Batalha de Òsogbo de 1840, o confronto que fixou o limite setentrional da expansão alinhada a Sokoto em direção à terra iorubá e é coberto a partir do lado de Ìbàdàn em [[the-yoruba-military-system]] e [[history-nineteenth-century-wars]]. Um Balógun Alí diferente é mencionado entre os comandantes de Ìwó do lado da coalizão de Ìbàdàn durante a posterior guerra de Kiriji. Não foi possível determinar, a partir do que foi verificado para este arquivo, se se trata do mesmo indivíduo, de dois homens que por acaso compartilhavam um título e um nome comuns, ou de um erro de fusão que se propagou pelas fontes secundárias; em consequência disso, nenhuma afirmação sobre a doutrina de cavalaria de Ìwó ou sobre uma trajetória única e contínua é feita aqui.
The fall of Ọ̀yọ́, the Ilọrin and Sokoto dimension, the Ọ̀wu war, the rise of Ìbàdàn, the Sixteen Years War at Kiriji, and the political map they left behind.
The Ọ̀yọ́ war commander whose revolt broke the empire, the Fulani scholar whose community he armed, and how Ìlọrin passed from a Yoruba town under a Yoruba general to an emirate of the Sokoto Caliphate.
The Kakanfò who went to war over a constitutional principle and lost his town, and the hunter who led the Ẹ̀gbá refugees to the rock at Abẹ́òkúta and governed them without a king.
The town that replaced Ọ̀yọ́ as the dominant Yoruba power, the achieved-title constitution that let a farmer or an Ifá priest rise to command it, and the men who did.
The Ìjẹ̀ṣà commander who was twice an Ìbàdàn captive and ended as commander-in-chief of the eastern confederacy that fought Ìbàdàn to a standstill for sixteen years, and the diaspora arms network that made it possible.
How Yorùbá armies were organised and commanded, from the mounted nobility of Old Ọ̀yọ́ to the achieved war-chief ladders of the nineteenth-century successor states, and how campaigns were recruited, supplied and fought.