The Kakanfò who went to war over a constitutional principle and lost his town, and the hunter who led the Ẹ̀gbá refugees to the rock at Abẹ́òkúta and governed them without a king.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Esses dois homens moldaram as duas grandes cidades de refugiados do século XIX de maneiras opostas. Kúrunmí transformou Ìjàyè em uma potência, recusou-se a aceitar uma mudança na sucessão de Ọ̀yọ́ e entrou em guerra contra Ìbàdàn por causa disso; ele morreu em 1861 e sua cidade foi destruída em 1862 e nunca mais reconstruída. Ṣódẹkẹ́ liderou os refugiados Ẹ̀gbá para o local sob a rocha Olúmọ por volta de 1830, fundou Abẹ́òkúta e a governou sem coroa alguma, deixando uma confederação de povoados que o sobreviveu por mais de um século. Ambos foram líderes de guerra em um período no qual a guerra era o único caminho para a autoridade, e nenhum deles possuía uma reivindicação hereditária a qualquer coisa.
Sua data de nascimento não está estabelecida nas fontes às quais este corpus teve acesso, e qualquer ano específico fornecido para ela deve ser tratado com suspeita.
Ele foi feito Àrẹ̀ Ọ̀nà Kakanfò em 1837 por Aláàfin Àtìbà, no acordo pelo qual Àtìbà dividiu a antiga autoridade militar imperial entre dois poderes provinciais: Ìbàdàn sob seu Balógun para proteger o leste contra Ìlọrin, e Ìjàyè sob o Kakanfò para proteger o oeste [S1]. Como o Kakanfò não podia, por convenção, residir na capital, Ìjàyè tornou-se seu quartel-general e, na prática, um Estado independente. Sob seu comando, cresceu e se tornou uma das duas potências sucessoras de Ọ̀yọ́.
Àtìbà morreu em 1859. Durante sua vida, ele havia garantido o acordo de que seu filho, o Arẹ̀mọ Adélù, deveria sucedê-lo. Essa foi uma reforma, e substancial: o costume de Ọ̀yọ́ exigia que o Arẹ̀mọ, o príncipe herdeiro que compartilhava da autoridade do rei durante seu reinado, morresse com seu pai, precisamente para que não pudesse usar essa autoridade compartilhada para se tornar rei. A remoção dessa exigência transformou o Arẹ̀mọ em herdeiro, o que alterou a natureza do cargo [S1] [S2].
Ìbàdàn e a maioria dos Estados Yoruba aceitaram Adélù. Kúrunmí recusou-se, insistindo que o Arẹ̀mọ deveria morrer como o costume exigia. Vale deixar claro que essa era uma posição constitucional genuína e não apenas um pretexto. Kúrunmí detinha o título de Kakanfò a partir de uma constituição que ele argumentava ter acabado de ser alterada sem autoridade, e um agente político Yoruba daquele período não dispunha de outra linguagem além do costume para formular tal argumento.
O estopim foi uma disputa de propriedade. Uma mulher rica chamada Abu, residente em Ìjànnà, uma cidade subordinada a Ìjàyè, morreu sem deixar testamento. Adélù reivindicou seus bens para o Aláàfin. Kúrunmí resistiu e capturou os mensageiros do Aláàfin, o que Adélù tratou como uma declaração de guerra e respondeu autorizando Ìbàdàn a fazer guerra [S1].
Ìbàdàn realizou seu conselho de guerra em 10 de abril de 1860 e o Balógun Ìbíkúnlé ergueu o estandarte. A estratégia foi o bloqueio em vez do ataque direto: Ìbàdàn cortou o suprimento de alimentos de Ìjàyè pelo flanco de Òkè-Ògùn e submeteu a cidade à fome [S1] [S3]. Ìjàyè foi apoiada por Ẹ̀gbá, Ìlọrin e Ìjẹ̀bú. Os missionários da CMS residentes em ambos os lados, Anna e David Hinderer em Ìbàdàn e Adolphus Mann em Ìjàyè, produziram o registro testemunhal contemporâneo, que é excepcionalmente bom para uma guerra Yoruba desse período e é também, necessariamente, escrito por pessoas dependentes da proteção dos chefes que descrevem [S4].
Cinco dos filhos de Kúrunmí foram capturados e mortos durante a guerra, e as fontes tratam isso como o golpe do qual ele não se recuperou [S1].
Kúrunmí morreu em junho de 1861. Ele foi sepultado secretamente por Abogunrin, seu chefe dos escravos. Quando o túmulo foi encontrado, sua cabeça foi decepada e levada a Adélù, como o costume exigia para um falecido Àrẹ̀ Ọ̀nà Kakanfò [S1].
Ìjàyè caiu em 17 de março de 1862 e foi destruída. Abogunrin e os chefes sobreviventes fugiram para Abẹ́òkúta e lá fundaram Ago-Ìjàyè [S1]. A cidade nunca foi reconstruída em seu local de origem, e a diáspora de Ìjàyè e seus problemas de reassentamento são o tema de um estudo de Toyin Falola [S5].
A datação convencional da guerra é de 1860 a 1862. Um enquadramento minoritário de 1859 a 1861 circula e deve ser reconhecido como a versão minoritária [S1].
Kúrunmí possuía escravos; o homem que o sepultou é identificado nas fontes como seu chefe dos escravos. A economia de guerra de Ìjàyè, assim como a de Ìbàdàn, funcionava com base em cativos. Isso é afirmado porque era uma realidade de todas as potências militares Yoruba do período, e destacar apenas uma delas deturparia a estrutura.
A peça teatral Kurunmi (1971), de Ola Rotimi, é a razão pela qual a maioria dos nigerianos conhece esse nome, e trata-se de uma excelente tragédia construída sobre o conflito constitucional. É uma obra de dramaturgia e não serve de evidência histórica para nada. Onde os relatos populares sobre Kúrunmí fornecem psicologia, diálogos ou motivações, eles geralmente estão recorrendo a Rotimi em vez de a uma fonte histórica.
Também grafado Sodeke e Shodeke. Seu título era Ṣeríkí, o título de liderança militar, não uma coroa [S6].
Sua data de nascimento é desconhecida. Sua morte é indicada como 1844 em algumas fontes e 1845 em outras, e o corpus cita ambas em vez de escolher [S6] [S7].
Os Ẹ̀gbá foram dispersados pela guerra de Owu por volta de 1822 e pelo colapso geral que se seguiu à queda de Ọ̀yọ́. Ṣódẹkẹ́, descrito nas fontes como um caçador, foi escolhido como líder do grupo de refugiados e conduziu a primeira migração para um local abaixo de um grande afloramento de granito, Olúmọ. O nome Abẹ́òkúta significa "sob a rocha", e o local foi escolhido por suas condições de defesa, principalmente contra incursões de captura de escravos vindas de Dahomey [S6]. A fundação é convencionalmente datada de cerca de 1830.
O que ele construiu em seguida não foi um reino. Abẹ́òkúta era uma confederação de povoados, cada um mantendo seus próprios chefes e sua identidade, e Ṣódẹkẹ́ detinha a autoridade suprema pelo consentimento e pela reputação, e não por força do cargo. A formulação de Johnson é a de que, até a morte de Ṣódẹkẹ́'s, os Ẹ̀gbá nunca falaram em ter um rei sobre eles, com Ṣódẹkẹ́ exercendo o poder supremo [S8]. Por volta de 1834, ele convenceu os refugiados de Owu a se estabelecerem também em Abẹ́òkúta, integrando-os à confederação [S6].
Ele acolheu os Saro, os africanos libertados que retornavam de Serra Leoa, e esta é a decisão com as consequências mais duradouras. Ela trouxe a Abẹ́òkúta uma classe letrada, conexões comerciais com o litoral e a missão. A missão Yoruba da CMS foi estabelecida em Abẹ́òkúta a partir de janeiro de 1845 por Henry Townsend, Samuel Àjàyí Crowther e Charles Gollmer [S9].
A cronologia importa: Ṣódẹkẹ́ morreu às vésperas da chegada da missão, razão pela qual ele aparece na correspondência da CMS como o chefe que os convidou, e não como o chefe com quem lidaram. O chefe com quem lidaram foi Ṣàgbùà Okùkẹ́nù, mais tarde o primeiro Aláké a governar em Abẹ́òkúta.
A liderança fragmentou-se imediatamente. Os Ògbóni e os Ológun, as facções cívico-judiciais e militares, competiram pelo domínio, e a rivalidade produziu o que as fontes descrevem como anarquia. Nenhum Aláké reinou em Abẹ́òkúta até 1854 [S6] [S10]. O argumento de Earl Phillips é que, após a morte de Ṣódẹkẹ́'s, os Ẹ̀gbá reverteram a uma governança descentralizada de povoados, e que a tentativa posterior dos Saro de ingressar na política de Ẹ̀gbá fracassou quando os militares assumiram o controle [S10].
Afirma-se às vezes que o próprio Ṣódẹkẹ́ havia sido escravizado anteriormente em sua vida, e o texto de Johnson contém uma passagem que foi interpretada dessa maneira. Este corpus não pôde verificar essa alegação em confronto com Biobaku, Ajisafe ou qualquer outro relato acadêmico, e não a afirma. Se um leitor a encontrar declarada com segurança on-line, a fonte deve ser verificada antes de ser repetida [S11].
Abẹ́òkúta foi fundada como um refúgio contra a escravização, e suas primeiras dinâmicas políticas foram moldadas pelos ataques de apresamento de escravizados perpetrados pelo Daomé. Isso é documentado. O envolvimento do próprio Ṣódẹkẹ́'s na posse ou no comércio de pessoas escravizadas não está estabelecido nas fontes consultadas aqui, e o corpus não faz afirmações em nenhuma direção.
The town that replaced Ọ̀yọ́ as the dominant Yoruba power, the achieved-title constitution that let a farmer or an Ifá priest rise to command it, and the men who did.
How Abẹ́òkúta went from a chief without a crown to a crowned Aláké in 1854, and the attempt by returnee intellectuals and traditional chiefs to build a modern state there that collapsed in 1874.
The fall of Ọ̀yọ́, the Ilọrin and Sokoto dimension, the Ọ̀wu war, the rise of Ìbàdàn, the Sixteen Years War at Kiriji, and the political map they left behind.
A historical analysis of Madam Ẹfúnpọ̀róyè Ọ̀ṣúntinúbú, examining her career as a nineteenth-century merchant magnate, political kingmaker in Lagos and Abeokuta, and first Iyalode of Egbaland.
The political career, military rule, and historical debates surrounding Kurunmi of Ijaye, the supreme military commander of nineteenth-century Oyo.
The refugee city under Olúmọ rock, its four townships each with its own ọba, the Aláké, and the Ẹ̀gbá United Government, which was the only Yoruba state Britain recognised as sovereign.