The town that replaced Ọ̀yọ́ as the dominant Yoruba power, the achieved-title constitution that let a farmer or an Ifá priest rise to command it, and the men who did.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Ìbàdàn começou como um acampamento de guerra por volta de 1829 e, em trinta anos, tornou-se a maior potência militar na terra iorubá. Sua constituição não tinha um rei coroado. Os títulos eram conquistados em vez de herdados, e estavam abertos a qualquer residente do sexo masculino nascido livre, tendo a habilidade militar demonstrada como critério. Um homem podia chegar como refugiado, agricultor ou sacerdote de Ifá e terminar como comandante do maior exército do país, e vários o fizeram. Essa é a mais profunda ruptura institucional na história iorubá do século XIX e a razão pela qual Ìbàdàn é convencionalmente descrita como uma república, embora essa palavra necessite de ressalvas.
O que o sistema produziu no exterior foi um império governado por meio de agentes residentes e financiado por cativos. A análise de Bọ́lańlé Awẹ́'s é a formulação padrão sobre a economia: a demanda militar estimulava o comércio, a agricultura e a produção artesanal, enquanto a guerra contínua impedia o desenvolvimento sustentado, e o sistema de trabalho subjacente era a escravidão [S1].
Ọ̀yọ́ era uma monarquia sagrada. O Aláàfin era um rei coroado de uma linhagem real, ritualmente apartado, controlado pelo Ọ̀yọ́ Mèsì sob o Bàṣọ̀run, cuja sanção máxima era a cabaça coberta. A sucessão era dinástica. Ìbàdàn não era nada disso. Seu líder detinha o título de Baálẹ̀, um título de chefe de cidade em vez de um título real, e o verdadeiro poder residia com os chefes de guerra.
O governo operava em quatro linhas. A linha civil era liderada pelo Baálẹ̀, mais tarde Olúbadàn, com Ọ̀tún Baálẹ̀, Òsì Baálẹ̀, Àṣípa, Ẹ̀kẹrin e Ẹ̀kàrún em ordem descendente. A linha militar sênior era liderada pelo Balógun, com a mesma hierarquia abaixo dele. A linha militar júnior era liderada pelo Ṣeríkí, o chefe dos batedores, comandando os guerreiros mais jovens. A quarta linha era feminina, liderada pela Ìyálóde, que tinha assento no conselho e participava da escolha dos governantes, mas cuja linha não podia produzir o líder da cidade [S2].
Ọ̀tún é a mão direita, Òsì a esquerda, e Àṣípa, Ẹ̀kẹrin e Ẹ̀kàrún são quarto e quinto na ordem: a hierarquia é uma ordem de batalha convertida em sequência de promoção. A promoção ocorria por antiguidade ao longo dos degraus, com a preterição sendo fortemente desaprovada, de modo que um chefe avançava à medida que os que estavam acima dele morriam. O cargo era, portanto, uma função tanto da sobrevivência quanto do mérito, o que produzia líderes civis muito idosos e chefes de guerra muito ativos [S2].
A linha dupla tem uma origem específica. Ìbàdàn foi fundada em guerra contínua, de modo que os chefes de guerra sob o Balógun eram os líderes da cidade; como estavam ausentes em campanha e desinteressados da administração civil, criaram a linha Baálẹ̀ para governar em sua ausência [S2]. O sistema data com firmeza de 1851, quando Ọ̀yẹ́ṣílẹ̀ Olúgbóde se tornou Baálẹ̀ e Ìbíkúnlé Balógun [S2].
A evidência mais clara de que nenhum título estava constitucionalmente fixado ao cargo é que líderes sucessivos escolheram títulos diferentes. Ògúnmọ́lá assumiu Bàṣọ̀run, o antigo título de primeiro-ministro de Ọ̀yọ́. Látòóṣà assumiu Àrẹ̀ Ọ̀nà Kakanfò, o título de generalíssimo de Ọ̀yọ́, sob o argumento de que Baálẹ̀ e Bàṣọ̀run eram de categoria inferior àquela que soldados corajosos deveriam assumir [S3]. Essa liberdade é impensável em uma monarquia.
O estudo de Ruth Watson é o corretivo necessário ao enquadramento republicano simplificado. Seu título, Civil Disorder is the Disease of Ibadan, é uma citação das fontes, e seu argumento é que o sistema competitivo de títulos era visto pelos contemporâneos tanto como patológico quanto como produtivo, e que a construção de Ìbàdàn como comunidade cívica deslocou-se ao longo do tempo do campo de batalha para um campo discursivo [S4].
Uma advertência sobre as fontes: as detalhadas escalas hierárquicas e listas de eleitores de governantes frequentemente citadas derivam da Olubadan Chieftaincy Declaration de 1959, uma codificação da era colonial, e não devem ser projetadas retroativamente para o século XIX, quando a escala era mais curta e menos formalizada [S2].
Filho de uma casa real de Ọ̀yọ́, reconhecido como Bàṣọ̀run por Aláàfin Àtìbà no acordo que dividiu a antiga autoridade militar imperial entre Ìbàdàn e Ìjàyè [S5]. Sob sua liderança, Ìbàdàn se consolidou como o escudo contra Ìlọrin e iniciou a expansão que a transformou em um império.
Balógun de Ìbàdàn de 1851 a 1864, comandante-em-chefe durante o auge expansionista da cidade. Lutou em Ara, contra os Ẹ̀gbá, e comandou na guerra de Ìjàyè, que iniciou em 10 de abril de 1860 e conduziu por meio de bloqueio em vez de assalto, cortando o suprimento de alimentos de Ìjàyè pelo flanco de Òkè-Ògùn em vez de invadir as muralhas [S5] [S6].
Fontes missionárias, principalmente Anna e David Hinderer da CMS, que viveram em Ìbàdàn, apresentam-no como o mais comedido dos dois comandantes seniores de Ìbàdàn [S7]. Esse julgamento deve ser lido pelo que é: uma avaliação feita por vizinhos e dependentes europeus a respeito do homem de cuja proteção dependiam, o que não constitui um ponto de vista neutro.
Ele faleceu em 1864 após o retorno da campanha de Kutuje. A sequência precisa das datas de Balógun e Baálẹ̀ em torno daquele ano não é clara nas fontes disponíveis e deve ser tratada como aproximada [S5].
Ògúnmọ́lá é a mais forte ilustração isolada do que o sistema de Ìbàdàn tornou possível. Ele nasceu em Ifesusu, no complexo familiar de Alawe, perto de Ìwó, no atual estado de Osun, e foi formado como sacerdote de Ifá. Veio para Ìbàdàn a negócios sacerdotais em meados do século XIX [S5]. Toda a sua carreira posterior foi militar.
Ele se vinculou aos chefes de guerra, ascendeu a Ọ̀tún Balógun sob Ìbíkúnlé e tornou-se Bàṣọ̀run, ocupando a liderança da cidade de 1865 a 1867 após a morte de Ìbíkúnlé [S5]. Sua escolha pelo título de Bàṣọ̀run em vez de Baálẹ̀ foi uma reivindicação: Bàṣọ̀run era o cargo de primeiro-ministro de Ọ̀yọ́'s, e assumi-lo em Ìbàdàn afirmava a sucessão de Ìbàdàn em relação à autoridade de Ọ̀yọ́.
Ele foi o comandante propulsor da campanha de Ìjàyè, mais agressivo que Ìbíkúnlé. A tradição oral sustenta que ele promoveu a guerra em parte para se vingar do tratamento recebido de Kúrunmí durante um período anterior como prisioneiro de Kúrunmí, e lhe atribui vinte e uma vitórias em vinte e três guerras, incluindo Kutuje, Arakonga e campanhas contra os Ìjẹ̀bú, Ẹ̀gbá e Ekiti [S5]. Tanto o motivo quanto a contagem pertencem à tradição e não a registros documentados, e são assinalados como tais aqui. Qualquer fonte que o situe em Kiriji está simplesmente errada: essa guerra começou em 1877, dez anos após a sua morte.
Ele morreu em 1867. A tradição atribui a morte a uma conspiração envolvendo sua cama, o que é medicamente incoerente da forma como costuma ser relatado, sendo registrado aqui como tradição, e não como causa de morte [S5].
Seu exército privado treinou Ògèdèńgbé de Ìlẹ̀ṣà na década de 1850, o que constitui uma ligação direta entre o sistema militar de Ìbàdàn e o homem que mais tarde comandou a confederação que desfez o império de Ìbàdàn [S8].
Ọbadọ́kè Látòóṣà Ọyátòóṣà, de apelido Ìyàndá Asúbíaró, e após sua conversão ao Islã, Mohammed ou Momodu Obadoke Latoosa; a grafia Latosisa é usada alternadamente na literatura. Seu pai era Ore-òrìṣà Ọyátòóṣà e sua mãe Ọyátòókí. Ele nasceu por volta da década de 1820 em Ìlọ́ra, em território Ọ̀yọ́, e começou como cultivador de dendezeiros [S3].
Em Ìbàdàn ele ingressou no exército privado de Ògúnmọ́lá's, ascendeu a capitão dos guardas de Ògúnmọ́lá's, comandou na guerra de Ìjàyè e foi empossado como chefe de Ìbàdàn em 3 de outubro de 1871, ocupando o cargo até sua morte [S3]. Ele assumiu o título de Àrẹ̀ Ọ̀nà Kakanfò, considerado o décimo segundo titular e o último a exercê-lo como um comando militar ativo [S9].
Essa escolha teve consequências constitucionais. Ao assumir um título puramente militar como chefe da cidade, ele fundiu as chefias civil e militar em um único cargo e quebrou a convenção de linha dupla que governava Ìbàdàn desde 1851 [S3]. O Kakanfò era também, por convenção Ọ̀yọ́, um cargo que não podia residir na capital, de modo que sua assunção pelo governante de Ìbàdàn foi tanto uma afirmação sobre a relação de Ìbàdàn com Ọ̀yọ́ quanto sobre sua ordem interna.
Seu império era governado por meio do sistema ajẹlẹ̀: agentes residentes em cidades tributárias cobrando tributos e exercendo ampla autoridade pessoal. O testemunho unânime dos reinos iorubás orientais, e a avaliação nos meios acadêmicos, é de que eles eram autocráticos e abusivos, e que as cidades orientais suportaram isso por cerca de três décadas [S9]. Essa é a causa estrutural da guerra de Kiriji, tratada em arquivo próprio. O republicanismo de Ìbàdàn internamente era compatível com o despotismo no exterior, e financiado por este, o que não é um paradoxo a ser descartado, mas a forma real do sistema.
Sua morte, em 31 de agosto de 1885 segundo a datação usual, com 1886 aparecendo como variante, está registrada na tradição da seguinte forma. Ele favorecia um escravizado a quem concedia as liberdades de um homem nascido livre. O escravizado insultou o Balógun Ọ̀ṣúngbẹkun, que o mandou açoitar. Látòóṣà convocou o Balógun para se justificar. Ọ̀ṣúngbẹkun, enfurecido por um general ter que responder pela causa de um escravizado, desembainhou sua espada e decapitou o escravizado no local, e os outros generais ficaram do seu lado. Látòóṣà, vendo que havia perdido seus chefes, retirou-se e tomou veneno [S3] [S9].
Esse relato pertence à tradição e está assinalado como tal. É também internamente coerente como uma narrativa constitucional, razão pela qual se manteve: demonstra o limite da autoridade do Kakanfò contra o coletivo de chefes de guerra, que é precisamente o limite que Látòóṣà passou sua carreira tentando abolir.
A economia de guerra de Ìbàdàn era uma economia escravista. Os cativos eram o principal produto de suas campanhas e a força de trabalho das famílias e fazendas de seus chefes. Samuel Johnson registra escravizados de elite em Ìbàdàn [S10]. As posses de Ẹfúnṣetán Aníwúrà, tratadas em seu próprio arquivo, e o escravizado no centro da morte de Látòóṣà's pertencem a essa estrutura, em vez de serem exceções a ela. O argumento de Awẹ́'s de que a expansão militar se conectava diretamente aos sistemas de trabalho que sustentavam a atividade econômica é a formulação analítica disso [S1].
Os cativos de Ìbàdàn ingressavam na escravidão doméstica na terra iorubá e, até que o comércio atlântico fosse reprimido em Lagos na década de 1850, também no comércio de exportação. A paz chegou à região com o domínio britânico no final do século, o que é um fato quanto à cronologia e não um endosso dos meios.
The Ìjẹ̀ṣà commander who was twice an Ìbàdàn captive and ended as commander-in-chief of the eastern confederacy that fought Ìbàdàn to a standstill for sixteen years, and the diaspora arms network that made it possible.
The life, political career, economic empire, and contested death of the nineteenth-century merchant who became the second Iyalode of Ibadan.
The fall of Ọ̀yọ́, the Ilọrin and Sokoto dimension, the Ọ̀wu war, the rise of Ìbàdàn, the Sixteen Years War at Kiriji, and the political map they left behind.
The Kakanfò who went to war over a constitutional principle and lost his town, and the hunter who led the Ẹ̀gbá refugees to the rock at Abẹ́òkúta and governed them without a king.
A structural and historical disambiguation of Yoruba royal, territorial, and collegiate titles, contrasting indigenous constitutional orders with the flattening umbrella term Chief.
The most powerful women in nineteenth-century Yorubaland, both of them large-scale slave traders, one killed by the ruler she had armed and the other exiled by a British consul, and the political office that made their power constitutional.