The Ọ̀yọ́ war commander whose revolt broke the empire, the Fulani scholar whose community he armed, and how Ìlọrin passed from a Yoruba town under a Yoruba general to an emirate of the Sokoto Caliphate.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Àfọ̀njá foi Àrẹ̀ Ọ̀nà Kakanfò, o comandante de campo do exército provincial de Ọ̀yọ́ e o homem que liderou o motim que pôs fim ao reinado de Aláàfin Awólẹ̀'s e, com ele, à unidade do império. Ele então tornou Ìlọrin, sua própria base, independente e, para mantê-la, armou e abrigou uma população de muçulmanos e de pessoas haussás escravizadas que fugiam dos lares de Ọ̀yọ́. Em uma década, essa força o matou e Ìlọrin tornou-se um emirado do Califado de Sokoto sob os descendentes do erudito fulani que ele havia convidado. Essa sequência é o eixo sobre o qual gira a história iorubá do século XIX e é também onde a historiografia iorubá se mostra mais polêmica, porque Àfọ̀njá é lembrado na tradição de Ọ̀yọ́ como o homem que destruiu o país e, em outras perspectivas, como um rebelde contra um rei que tentara matá-lo.
O Kakanfò era o comandante supremo de campo do exército de Ọ̀yọ́, um cargo ocupado por um não pertencente à realeza e, por convenção, residente fora da capital. Esperava-se que o detentor do título vencesse ou morresse: a tradição associava ao título a obrigação de não retornar derrotado. A concentração do comando militar em uma figura provincial que não podia se tornar rei e não residia sob os olhos do Aláàfin funcionou enquanto o centro permaneceu forte. Quando o centro se enfraqueceu, produziu exatamente a crise de 1796. Johnson lista os detentores do título e observa que Látóòsà de Ìbàdàn foi o último a ocupá-lo na sequência do século XIX [S1].
As datas de Àfọ̀njá's são indicadas como aproximadamente da década de 1750 a algum momento entre 1813 e 1824, e a data de sua morte é genuinamente disputada nas fontes; veja abaixo. Ele pertencia à linhagem que ocupava o bàálẹ̀-ship iorubá em Ìlọrin: credita-se a fundação da cidade a seu bisavô Laderin, seguido por Pasin, que foi exilado e morto por Bàṣọ̀run Gàhá, depois Alugbin e, em seguida, Àfọ̀njá [S2]. Essa herança é importante, porque Ìlọrin era sua própria cidade antes de ser sua guarnição.
Ele disputou o trono de Ọ̀yọ́ contra Awólẹ̀ em 1789 e perdeu por pouco, sendo posteriormente nomeado Kakanfò; um relato afirma que ele exigiu e tomou o título após a morte de Ọ̀yábí, o Kakanfò que havia ajudado Abíọ́dún a destruir Gàhá [S2]. A relação com Awólẹ̀ esteve envenenada desde o início.
A ruptura ocorreu, no relato de Johnson, quando Awólẹ̀ ordenou o exército contra Ìwẹ̀rẹ̀, uma ordem que os chefes interpretaram como destinada a destruí-los, visto que a cidade era tida como inexpugnável e estava ligada à linhagem materna de um antigo Aláàfin [S3]. Àfọ̀njá, aliado a Bàṣọ̀run Àṣàmú e ao Ọ̀wọ̀ta de Ọ̀yọ́, voltou o exército contra o partido real, sitiou a capital e enviou a cabaça coberta vazia que exigia constitucionalmente a morte do rei [S2] [S3]. Awólẹ̀ proferiu sua maldição e tomou veneno, e Àfọ̀njá é um dos alvos nomeados dessa maldição.
Àfọ̀njá manteve então Ìlọrin como um poder independente e outras províncias seguiram o exemplo, ponto em que o império deixou de funcionar como um único Estado.
Para manter Ìlọrin contra Ọ̀yọ́, Àfọ̀njá precisava de contingente humano que não possuía, e o encontrou abrindo a cidade. Ele ofereceu liberdade e proteção a muçulmanos e a pessoas escravizadas que enfrentavam perseguição na terra de Ọ̀yọ́ se fossem para Ìlọrin [S2]. Na prática, isso significava indivíduos haussás mantidos na escravidão em lares de Ọ̀yọ́, muitos deles muçulmanos, que agora tinham um lugar para onde fugir e um comandante que os armaria. A lógica militar é óbvia, assim como a consequência social: criou dentro de Ìlọrin um corpo armado com identidade religiosa própria e nenhuma lealdade às instituições de Ọ̀yọ́.
Ele convidou como líder religioso deles Ṣẹ́hù Àlímì, cujo nome também aparece como Shaykh Sálih e Salih Janta, um erudito islâmico fulani que vinha pregando na terra de Ọ̀yọ́ e ali havia encontrado oposição [S2] [S4]. Àlímì foi para Ìlọrin com seus seguidores e sua própria casa, e o relato de Johnson e os relatos de Ìlọrin concordam que sua chegada transformou o equilíbrio da cidade. Ao lado dele, Àfọ̀njá convidou Ṣọlágbérù, um próspero muçulmano iorubá, que se estabeleceu em Òkè Sùnà, nos arredores, com convertidos vindos de várias comunidades [S2]. Òkè Sùnà era, portanto, um bairro muçulmano iorubá distinto do elemento fulani e haussá, e essa distinção se torna importante.
O corpo armado adotou o nome de jamaa, a partir do uso em árabe e haussá para comunidade, e seus membros eram distintamente marcados [S2]. Àfọ̀njá não conseguiu controlá-los. Os relatos os descrevem realizando incursões e saques e, quando Àfọ̀njá agiu para desmobilizá-los, eles agiram primeiro: atacaram seu complexo residencial e o mataram [S2]. Os relatos afirmam que ele foi morto com inúmeras flechas e lanças e que seu corpo foi queimado [S2] [S5]. Ṣọlágbérù, a quem se pediu ajuda, não compareceu, e a explicação oferecida na tradição é que, como chefe muçulmano, ele não lutaria contra muçulmanos em favor de um homem que não havia se convertido [S2]. O próprio Ṣọlágbérù foi morto mais tarde pelo filho de Àlímì, [S5].
As fontes apontam a morte de Àfọ̀njá's de forma variada como por volta de 1813, por volta de 1823 e no início de 1824 [S2] [S5]. A discrepância não é trivial e não pode ser resolvida a partir do material aqui disponível. Fontes populares nigerianas afirmam uma ou outra dessas datas com confiança e sem indicar que as demais existem. Este corpus registra a divergência em vez de fazer uma escolha. A ordem dos eventos é segura: a revolta contra Awólẹ̀ em 1796, a independência de Ìlọrin's, a abertura da cidade e a chegada de Àlímì e Ṣọlágbérù, a perda de controle sobre a jamaa e o assassinato de Àfọ̀njá's, seguidos pelo emirado.
Ṣẹ́hù Àlímì morreu por volta de 1820 [S4]. Seu filho Abdulsalami, também Abd al-Salam, foi aclamado pelos muçulmanos de Ìlọrin's como o primeiro emir, jurou lealdade ao Califado de Sokoto e governou até 1842; o emirado foi colocado sob a autoridade de Gwandu, em vez de Sokoto diretamente [S4] [S6]. Ele foi sucedido por seu irmão Shitta, que governou até 1860 [S4]. O trono permaneceu com os descendentes de Àlímì.
Ìlọrin como um emirado tornou-se então a pressão militar ao norte sobre Yorubaland pelo restante do século. Suas forças incendiaram Ọ̀yọ́-Ilé, a antiga capital imperial, forçando seu abandono definitivo e a mudança para New Ọ̀yọ́ sob Àtìbà [S4]. A cavalaria de Ìlọrin, operando na savana aberta onde os cavalos eram eficazes, empurrou a população de Ọ̀yọ́ para o sul em direção à floresta, e o reassentamento de refugiados que se seguiu criou ou expandiu grandemente Ìbàdàn, Ìjàyè, Abẹ́òkúta e New Ọ̀yọ́. Todo o mapa político yorùbá do século XIX decorre disso.
O avanço de Ìlọrin foi contido em Òsogbo, onde uma força liderada por Ìbàdàn derrotou um exército de Ìlọrin, fato convencionalmente datado da década de 1830 ou início da década de 1840. Essa batalha fixou o limite sul da expansão de Sokoto e é a razão pela qual Ìlọrin é a fronteira, e não o ponto central da autoridade política islâmica em Yorubaland [S6].
Na tradição de Ọ̀yọ́ que Johnson transmite, Àfọ̀njá é o traidor cuja ambição destruiu o país, e a maldição de Awólẹ̀'s é o enquadramento. Esse é o veredito de uma comunidade, registrado por um partidário dessa comunidade, e tem sido enormemente influente porque o livro de Johnson foi o livro escolar adotado.
Os pontos em contrário estão documentados e devem ser expostos. Awólẹ̀ havia, segundo os relatos disponíveis, enviado o exército em uma missão que os chefes acreditavam ter a intenção de matá-los, que era exatamente a situação para a qual o mecanismo de rejeição da constituição de Ọ̀yọ́ existia. Àfọ̀njá usou um instrumento constitucional, a cabaça, e não uma inovação. Sua decisão posterior de armar pessoas escravizadas fugitivas foi um recurso militar do tipo que comandantes adotam quando estão perdendo, e foi também, na prática, uma emancipação, razão pela qual ele conseguiu, afinal, reunir uma força.
O que não deixa dúvidas é o resultado. Àfọ̀njá perdeu o controle do instrumento, foi morto por ele, e a cidade que sua família manteve por quatro gerações saiu definitivamente do domínio dinástico yorùbá para as mãos de um emirado que depois fez guerra contra Yorubaland por setenta anos. Ele é uma figura de peso histórico em vez de uma figura de culpa ou reivindicação, e a disputa yorùbá a seu respeito é, na verdade, uma disputa sobre a constituição de Ọ̀yọ́ e sobre o lugar do Islã na política yorùbá, conduzida por meio de uma biografia.
The fall of Ọ̀yọ́, the Ilọrin and Sokoto dimension, the Ọ̀wu war, the rise of Ìbàdàn, the Sixteen Years War at Kiriji, and the political map they left behind.
The CMS mission and Crowther, how and why Yoruba people converted to two world religions, the British annexation, indirect rule and what it did to kingship, and the making of "Yoruba" as one identity.
The town that replaced Ọ̀yọ́ as the dominant Yoruba power, the achieved-title constitution that let a farmer or an Ifá priest rise to command it, and the men who did.
The career of the Oyo imperial general whose rebellion at Ilorin accelerated the disintegration of the empire and led to the creation of the Ilorin Emirate.
How an Ọ̀yọ́ military outpost passed from Àfọ̀njá to a Fulani emirate inside the Sokoto Caliphate, what the sources actually establish about that sequence, and the four positions people hold about Ìlọrin's identity today.
The rulers of Ọ̀yọ́ from the height of the empire to its collapse and refounding, including Bàṣọ̀run Gàhá who ruled through them, the curse of Aláàfin Awólẹ̀, and the move to New Ọ̀yọ́ under Àtìbà.