The Ìjẹ̀ṣà commander who was twice an Ìbàdàn captive and ended as commander-in-chief of the eastern confederacy that fought Ìbàdàn to a standstill for sixteen years, and the diaspora arms network that made it possible.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
A Guerra de Kiriji, também chamada de guerra de Ẹkìtì-Parapọ̀ e Ogun Kírìjí, estendeu-se de 30 ou 31 de julho de 1877 até a dispersão final dos acampamentos em 14 de março de 1893: dezesseis anos, a guerra mais longa da história Yoruba e uma das mais longas em toda a África do século XIX. Foi travada entre Ìbàdàn e uma confederação dos reinos Yoruba orientais, e terminou em um impasse negociado que desmantelou o império de Ìbàdàn. Seu comandante do lado oriental foi Ògèdèńgbé Agbógungbórò de Ìlẹ̀ṣà, que aprendeu a arte militar dentro do próprio sistema militar de Ìbàdàn como aprendiz e, por duas vezes, como prisioneiro.
O fator decisivo da guerra não foi o comando militar. Foi o fato de a confederação oriental ter obtido rifles de retrocarga da Europa por meio de uma rede comercial da diáspora em Lagos, enquanto Ìbàdàn lutava com armas de antecarga.
Ìbàdàn governava seus estados tributários por meio de ajẹlẹ̀, agentes residentes que recolhiam tributos e exerciam ampla autoridade pessoal nas cidades para onde eram designados. O testemunho consistente dos reinos orientais e a avaliação da literatura acadêmica apontam que eles eram autocráticos e abusivos, e que as cidades orientais suportaram essa situação por cerca de três décadas antes da revolta [S1]. A Guerra de Kiriji é compreendida adequadamente como um levante anti-imperial, e não como uma disputa de fronteira.
O estopim imediato registrado pela tradição foi o estupro, cometido por um ajẹlẹ̀ em Òkè-Ìmẹ̀sì, de uma mulher que voltava de sua plantação; ela era esposa de Fabunmi, um príncipe da cidade. Fabunmi decapitou o ajẹlẹ̀ e seus guardas. Àrẹ̀ Látòóṣà de Ìbàdàn considerou o ato uma afronta à sua autoridade e declarou guerra, subestimando o fato de que todas as cidades que abrigavam um ajẹlẹ̀ compartilhavam a mesma queixa e se uniriam a [S1]. A narrativa do estopim repousa na tradição e é assinalada como tal; a causa estrutural que ela ilustra está documentada.
Por volta de 1858, retornados Ìjẹ̀ṣà e Ekiti de Serra Leoa e das Américas formaram uma associação Ìjẹ̀ṣà em Lagos. Em 1876, tornou-se a Ekiti-Parapo Society, concebida inicialmente como uma união cristã [S1]. Quando a guerra começou, transformou-se no braço de aquisição de armas da confederação, e este é o fato isolado mais consequente sobre o conflito.
A Sociedade comprou fuzis Snider, fuzis Martini-Henry, rifles de repetição Winchester e canhões, importados por meio de Hamburg, e estabeleceu um entreposto em Aiyesan, em Ikale, para transportá-los para o interior [S1]. Fuzis de retrocarga contra armas de antecarga representavam uma vantagem técnica decisiva em cadência de tiro, e foi por isso que uma confederação de reinos menores pôde se sustentar no campo de batalha por dezesseis anos contra o exército mais poderoso de Yorubaland.
O nome Kiriji é onomatopeico, derivado do som dos canhões [S1]. A guerra recebeu esse nome devido ao barulho produzido pelas novas armas.
Vale a pena expor o mecanismo com clareza porque ele inverte o panorama habitual. Indivíduos Yoruba que haviam sido levados para o sistema atlântico e regressaram instruídos e com conexões comerciais utilizaram essa posição para armar seus reinos de origem contra uma potência imperial Yoruba. A diáspora não é uma consequência passiva do século XIX nesta história; ela é um agente nela.
Nascido Òrìṣàráyíbí Ògúndàmọ́lá em Atorin, próximo a Ìlẹ̀ṣà, filho de Apasan Borijiwa e Juola Orisatomi; a tradição sustenta que seu nascimento coincidiu com o festival anual de Ògún [S2]. Ele é conhecido como Sàráíbí Agbógungbórò e Ògèdèńgbé Agbógungbórò, epíteto que significa aproximadamente "aquele que guerreia o bastante para sustentar a cidade".
Na década de 1850, treinou como soldado em Ìbàdàn no exército privado de Bàṣọ̀run Ògúnmọ́lá's [S2]. Ele aprendeu os métodos de Ìbàdàn por dentro antes de voltar-se contra Ìbàdàn, e a transmissão é direta: de Ògúnmọ́lá para Ògèdèńgbé, mestre daquele que desmantelou o império de sua cidade.
Em 1864, foi capturado enquanto defendia Ìlárá-Mọ́kìn contra Ìbàdàn, treinou sob o comando de um guerreiro Ìbàdàn chamado Bada Aki-Iko e fugiu. Em 1867, foi capturado novamente na guerra de Igbajo e escapou outra vez [S2]. Ambas as capturas e fugas repousam na tradição, embora os relatos sejam consistentes em narrativas independentes. Ele retornou a Ìjẹ̀ṣàland e reuniu sua própria força.
No final de 1879, tornou-se Seriki, comandante-em-chefe do exército confederado Ekitiparapo, e manteve esse comando até o fim da guerra [S2]. Akintoye trata sua ascensão como o ponto de virada que deu à confederação o comando unificado de que necessitava para se equiparar a Ìbàdàn de [S1].
A coalizão de Ìbàdàn era composta por Ìbàdàn com Ìwó, Igbajo, Offa, Modakeke e os antigos territórios de Ọ̀yọ́. A coalizão Ekitiparapo era formada pelos Ìjẹ̀ṣà, a confederação Ekiti incluindo Akure, e os Akoko, Yagba, Ila e Igbomina, com envolvimento de Ẹ̀gbá, Ìjẹ̀bú, Ìlọrin e Ifẹ̀ [S1].
Os comandantes de Ìbàdàn foram Látòóṣà, o Balógun Ajayi Ògbóríẹ̀fọ̀n, que morreu em 7 de abril de 1879, e Ajayi Ọ̀ṣúngbẹkun, que o sucedeu como Balógun. Os comandantes do Ekitiparapo foram Ògèdèńgbé como comandante-em-chefe a partir do final de 1879, Fabunmi de Òkè-Ìmẹ̀sì, que havia sido o Balógun inicial, e Odu de Ogbagi-Akoko, Ogunmodede, Adeyale de Ila e Olugbosun de Oye [S1].
O maior combate isolado foi a batalha de Ìkirun, a guerra de Jalumi, entre agosto e dezembro de 1878, na qual Ìbàdàn derrotou os exércitos confederados e empurrou o contingente de Ìlọrin para o rio Otin, onde muitos se afogaram. Jalumi significa cair na água [S1]. Em 1882, uma segunda frente se abriu entre Ìbàdàn e Ifẹ̀ com Modakeke. Em 13 de julho de 1885, Alfred Labinjo, que liderava o corpo confederado de atiradores com fuzil, foi mortalmente ferido e, em agosto de 1885, Látòóṣà morreu em Ìbàdàn. O moral desmoronou em ambos os lados e a guerra caminhou para um acordo [S1].
O governador Cornelius Alfred Moloney de Lagos nomeou o reverendo Samuel Johnson, o historiador, e o reverendo Charles Phillips, mais tarde bispo, como enviados para negociar em 1886 [S1] [S3]. Vale a pena deter-se nisso. A principal fonte narrativa para a guerra de Kiriji é History of the Yorubas, de Johnson, e Johnson foi um agente do processo de paz que ele próprio narra, um partidário de Ọ̀yọ́ e um pastor cristão trabalhando para um governador colonial britânico. Esse é o exemplo mais evidente em toda esta seção de uma fonte que é também participante, o que não torna seu relato desprovido de valor, mas significa que seu relato sobre quem desejava a paz e em quais termos não pode ser lido como desinteressado.
O tratado foi assinado em 23 de setembro de 1886 em Imesi-Ile, um impasse militar que concedeu à união oriental a independência de Ìbàdàn. Os signatários foram Ògèdèńgbé e Ọ̀ṣúngbẹkun, que juraram amizade eterna, e os comissários especiais britânicos H. Higgins e Oliver Smith o proclamaram [S1].
Os acampamentos não se dispersaram por mais sete anos. A dispersão final ocorreu em 14 de março de 1893, quando o acampamento de Ìlọrin em Offa, o acampamento de Ìbàdàn em Ìkirun e os confederados em Imesi-Ile se desmobilizaram após um encontro com o capitão Robert Lister Bower, com o governador Gilbert Carter viajando pelo interior em 1893 para forçar o acordo [S1].
Esse último detalhe marca o verdadeiro fim da independência política iorubá. As guerras cessaram porque o poder britânico exigiu que cessassem, e esse mesmo poder permaneceu em seguida.
Em 1894, Ògèdèńgbé foi preso pelo capitão Robert Lister Bower, encarcerado em Ìbàdàn e transferido para Ìwó, após advertências sobre as incursões de seus guerreiros. Ele foi libertado depois que o governador Sir Gilbert Carter negociou os termos, com um pagamento relatado de seis mil libras feito pelo Ọwá de Ìlẹ̀ṣà [S2]. Essa quantia é elevada e este corpus chegou a ela apenas por meio de um resumo, e não diretamente por Akintoye; ela deve ser verificada antes de ser tomada como confiável.
Em 1898, ele recebeu o título de chefia Obanla em reconhecimento ao seu papel na guerra [S2]. Ele faleceu em 29 de julho de 1910, aos oitenta e oito anos de idade.
O próprio Ògèdèńgbé foi prisioneiro de guerra duas vezes. A causa do Ekitiparapo foi, em grande parte, uma revolta contra a extração de tributos e de pessoas por Ìbàdàn, e as forças confederadas também fizeram cativos. Trata-se da mesma estrutura descrita no arquivo de Ìbàdàn, atuando em ambos os lados.
The town that replaced Ọ̀yọ́ as the dominant Yoruba power, the achieved-title constitution that let a farmer or an Ifá priest rise to command it, and the men who did.
The pastor at Ọ̀yọ́ who wrote the book that made Yoruba history, the manuscript's loss and reconstruction, and the generation of Lagos men who first wrote Yoruba people into the record themselves.
The fall of Ọ̀yọ́, the Ilọrin and Sokoto dimension, the Ọ̀wu war, the rise of Ìbàdàn, the Sixteen Years War at Kiriji, and the political map they left behind.
The CMS mission and Crowther, how and why Yoruba people converted to two world religions, the British annexation, indirect rule and what it did to kingship, and the making of "Yoruba" as one identity.
Biography, military campaigns, and historiographical debates surrounding Ògèdèńgbé Agbógungbóró, the commander-in-chief of the Ẹ̀kìtìparapọ̀ confederacy during the Kiriji War.
The hill kingdom Ọ̀yọ́ never took, the seawater story behind its ruler's title, its subjection to Ìbàdàn, and Ògèdèngbé, who commanded the alliance that ended Ìbàdàn's expansion.