The Nineteenth Century Wars
The fall of Ọ̀yọ́, the Ilọrin and Sokoto dimension, the Ọ̀wu war, the rise of Ìbàdàn, the Sixteen Years War at Kiriji, and the political map they left behind.
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The fall of Ọ̀yọ́, the Ilọrin and Sokoto dimension, the Ọ̀wu war, the rise of Ìbàdàn, the Sixteen Years War at Kiriji, and the political map they left behind.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Entre aproximadamente 1817 e 1893, a região de língua iorubá enfrentou uma série de guerras sobrepostas que destruíram seu maior Estado, esvaziaram e refundaram suas cidades, deslocaram seu centro de gravidade populacional cem quilômetros para o sul, produziram cativos em número suficiente para remodelar a diáspora atlântica e terminaram com a região sob autoridade britânica. Esse é o período que desenhou o mapa iorubá moderno. Ìbàdàn, Abẹ́òkúta e a moderna Ọ̀yọ́ são todos produtos desse processo. Assim também é, em sentido real, a ideia de um único povo iorubá.
As guerras são habitualmente apresentadas como uma sequência caótica de nomes. Elas se tornam mais compreensíveis quando vistas em três fases com lógicas distintas. A primeira, de cerca de 1817 a 1836, é a desintegração do império de Ọ̀yọ́ sob a pressão simultânea de uma rebelião militar interna e de um Estado jihadista externo. A segunda, de cerca de 1830 a 1877, é a luta entre os Estados sucessores pela posição deixada vaga por Ọ̀yọ́, vencida provisoriamente por Ìbàdàn. A terceira, de 1877 a 1893, é a guerra de coalizão contra o domínio de Ìbàdàn, travada até a exaustão e resolvida pela intervenção britânica.
O colapso de Ọ̀yọ́'s teve causas internas anteriores à jihad. A tomada do controle constitucional pelo Bàṣọ̀run Gaha nas décadas de 1750 e 1760, quando quatro Aláàfin foram forçados ao suicídio no espaço de meses, destruiu a confiança no sistema e, embora Aláàfin Abíọ́dún tenha executado Gaha em 1774 e restaurado a ordem, o reinado seguinte ao seu marca o momento em que o império enfraquece visivelmente .
O estopim imediato foi Àfọ̀njá. Como Aàrẹ Ọ̀nà Kakanfò, ocupando o cargo deliberadamente mantido fora da capital para que nenhum general pudesse tomar o palácio, Àfọ̀njá comandava em Ilọrin e rebelou-se contra o Aláàfin a partir de 1817 . Para sustentar a rebelião, ele recrutou combatentes muçulmanos, e é aqui que a jihad de Sokoto entra em cena.
A dimensão islâmica precisa ser exposta com cuidado, pois é rotineiramente distorcida em ambas as direções. A jihad de Usman dan Fodio, iniciada em Hausaland em 1804, havia estabelecido o Califado de Sokoto ao norte. Ilọrin já possuía uma comunidade muçulmana. Sàlih Janta, conhecido como Shehu Àlímì por sua erudição, havia chegado a Ilọrin vindo da área de Ọ̀yọ́, e a tradição sustenta que ele se mudou devido a pressões naquele local, trazendo iorubás muçulmanos consigo . Àfọ̀njá aliou-se a Àlímì e a combatentes muçulmanos iorubás, haussás e fulas, incluindo homens escravizados que aderiram sob a promessa de liberdade.
O que se segue não é uma conquista estrangeira de Yorubaland por forasteiros. Trata-se da rebelião de um general iorubá que utilizou contingente militar muçulmano e depois perdeu o controle sobre ele. Àfọ̀njá foi morto por seus próprios aliados. Em 1829, o filho de Àlímì, Abd al-Salam, era emir de Ilọrin, e Ilọrin estava alinhada ao Califado de Sokoto . Ilọrin tornou-se, assim, um emirado de maioria iorubá: sua população era e permanece majoritariamente falante de iorubá, seus governantes eram de ascendência fula e sua filiação política era nortista. Essa combinação é a origem da posição ambígua de Ilọrin's na política nigeriana até os dias de hoje.
Ọ̀yọ́ ficou então encurralado. Ilọrin hostil ao norte, Dahomey liberto de tributos e hostil ao sul, e o suprimento de cavalos de que o sistema militar de Ọ̀yọ́'s dependia passando por território que já não controlava . Dahomey derrotou Ọ̀yọ́ decisivamente em 1823 . Por volta de 1835, com datas na literatura variando de 1833 a 1836, forças de Ilọrin destruíram Ọ̀yọ́-Ile, e a população sobrevivente deslocou-se para o sul para fundar Àgò d'Ọ̀yọ́, a atual cidade de Ọ̀yọ́ .
Dois pontos sobre o Islã que o registro histórico apoia. Primeiro, o Islã estava presente em Yorubaland muito antes da jihad, difundido por comerciantes ao longo das rotas do norte, e os muçulmanos iorubás, os ìmàle, eram uma comunidade reconhecida nas cidades de Ọ̀yọ́. A jihad não introduziu o Islã entre os iorubás; ela politizou uma presença existente. Segundo, as guerras foram travadas esmagadoramente entre entidades políticas iorubás pelo domínio político e comercial, não como conflitos religiosos. Ilọrin combateu Ìbàdàn durante décadas, mas Ìbàdàn também combateu Ìjàyè, Ijẹ̀bú, Ẹ̀gbá, Ìjẹ̀ṣà e Èkìtì, nenhum dos quais possuía dimensão religiosa. Apresentar o século como um ataque muçulmano a uma pátria iorubá é uma leitura posterior, que não encontra respaldo no padrão de alianças, o qual atravessava divisões religiosas repetidamente.
A guerra de Ọ̀wu ocorreu de cerca de 1817 a 1822 e é o evento decisivo para a metade sul de Yorubaland. A tensão havia crescido entre Ọ̀wu e Ifẹ̀ pelo controle da cidade-mercado de Àpòmù, que Ọ̀wu passou a controlar por volta de 1810, e entre Ọ̀wu e Ijẹ̀bú devido a uma disputa no mesmo mercado com comerciantes de Ijẹ̀bú por volta de 1821 . Ifẹ̀ e Ijẹ̀bú aliaram-se contra Ọ̀wu, com a adesão de soldados de Ọ̀yọ́ deslocados pelo colapso no norte .
O cerco durou cinco anos e Ọ̀wu caiu em 1822 . É descrito como o primeiro grande conflito iorubá cujo resultado foi determinado por armas de fogo europeias, às quais os Ijẹ̀bú tinham acesso devido à sua posição litorânea . Após a queda, mercadores de Ijẹ̀bú capturaram milhares de sobreviventes e os venderam através de Lagos . Ọ̀wu nunca foi reconstruída em seu local original.
A cascata de deslocamentos é o que importa. Sobreviventes de Ọ̀wu moveram-se para o sudoeste em direção a Ìbàdàn a partir de cerca de 1826, depois cruzaram o rio Ògùn e alcançaram Òkè Àtà, e por volta de 1834 Ṣódẹkẹ́ os convenceu a se estabelecerem em Abẹ́òkúta . Cidades de Ẹ̀gbá no caminho dos combates foram abandonadas e suas populações foram para o mesmo local. Abẹ́òkúta foi fundada por volta de 1830 por Ṣódẹkẹ́ em um sítio rochoso defensável, e cresceu absorvendo esses grupos ao mesmo tempo em que os mantinha institucionalmente distintos, com governantes separados para cada seção de Ẹ̀gbá e um para os Ọ̀wu .
Ìbàdàn foi fundada na década de 1830 no sítio de um antigo assentamento de Ẹ̀gbá por uma força de guerra mista de combatentes Ọ̀yọ́, Ifẹ̀, Ijẹ̀bú e Ẹ̀gbá . Tratava-se de um acampamento de guerra que se tornou uma cidade de cerca de 100.000 habitantes no século XIX, sem ọba, sem casa governante hereditária e com uma hierarquia de promoção de títulos de chefes guerreiros não hereditários conquistados por meio do êxito militar e do tamanho do séquito armado de um homem .
Ìbàdàn conteve a expansão de Ilọrin em direção ao sul, de modo mais decisivo em Ọ̀ṣogbo por volta de 1840, e essa vitória é a base de seu prestígio: a partir de então, apresentou-se como o escudo da terra iorubá. Discute-se se Ilọrin pretendia uma conquista geral do sul ou um avanço limitado, mas o efeito estratégico foi concreto. A cavalaria de Ilọrin's foi contida na borda da floresta, e a fronteira norte estabilizou-se aproximadamente onde permanece.
Ìbàdàn expandiu-se então às custas de outros estados iorubás. Destruiu Ìjàyè em 1862, encerrando a rivalidade com Kúrunmí; saqueou Ifẹ̀ em 1859 e Ilésà em 1870 . Por todo o leste conquistado, instalou ajẹ̀lẹ̀, agentes residentes, e esta é a queixa específica que produziu a guerra final. O relato do leste sobre os ajẹ̀lẹ̀ afirma que eles confiscaram terras cultiváveis e colheitas, destruíram produtos agrícolas, tomaram esposas à força e impuseram exações contínuas, deixando as regiões de Èkìtì e Ìjẹ̀ṣà empobrecidas .
A guerra de Kiriji, também chamada de guerra de Èkìtìparapọ̀, tem seu nome derivado do som dos disparos de armas de fogo no acampamento principal. Estendeu-se de 1877 a 1893, dezesseis anos, e figura entre as guerras contínuas mais longas travadas em qualquer lugar naquele século .
A guerra começou em 30 de julho de 1877, quando o Aàrẹ Ọ̀nà Kakanfò Látòsisà, também chamado Latoosa, de Ìbàdàn atacou os Ẹ̀gbá . O que a distinguiu dos conflitos anteriores foi a reação: os reinos de Èkìtì, que nunca haviam se unido politicamente, formaram a Èkìtìparapọ̀, os Èkìtì congregados, em aliança com Ìjẹ̀ṣà. Ìbàdàn viu-se lutando em múltiplas frentes simultaneamente, com Ilọrin em Ọ̀fà ao norte, os Èkìtìparapọ̀ e, posteriormente, Ifẹ̀ a leste, e os Ẹ̀gbá e Ijẹ̀bú a oeste .
Em agosto de 1878, as forças confederadas atacaram Ìgbájọ, o que conduziu à Batalha de Ìkìrun, conhecida como a guerra de Jalumi, na qual Ìbàdàn repeliu a aliança . O Balógun Ajayi Ogboriefon de Ìbàdàn morreu em 7 de abril de 1879, após o que Ògèdèngbé de Ilésà uniu-se aos confederados em Ìmẹ̀sí-Ilé e assumiu o comando como comandante-em-chefe da aliança, ao lado de Fabunmi de Òkè-Mèsí e Ogunmodede .
A tecnologia militar teve peso fundamental. A Èkìtìparapọ̀ Society, sediada em Lagos, uma associação de pessoas Ìjẹ̀ṣà e Èkìtì residentes em Lagos, adquiriu e enviou rifles modernos de retrocarga ao acampamento oriental, incluindo armas Snider, Martini-Henry e Winchester, introduzindo um nível de poder de fogo jamais visto nas guerras iorubás . Ìbàdàn não conseguiu obter armamentos equivalentes, a despeito dos apelos de Látòsisà a Lagos . Este é um exemplo antigo e notável de uma comunidade diaspórica financiando uma guerra na terra de origem, e é a razão pela qual a aliança oriental conseguiu sustentar a posição frente às forças mais numerosas de Ìbàdàn. Os dois acampamentos enfrentaram-se em posições entrincheiradas em Kiriji durante anos, o que se aproxima mais da guerra de trincheiras do que das campanhas das décadas anteriores.
Látòsisà morreu em agosto de 1885 e a disposição de ambos os lados voltou-se para a paz . Um tratado foi assinado em Ìmẹ̀sí-Ilé em 23 de setembro de 1886, intermediado em parte por agentes britânicos e da CMS, incluindo o próprio Samuel Johnson, que atuou como participante ativo nessas negociações e não apenas como seu historiador . Os acampamentos não se desmobilizaram de imediato. A dispersão definitiva ocorreu em 14 de março de 1893 sob o comando do Capitão Bower, após a viagem do Governador Gilbert Carter pela terra iorubá estabelecendo tratados com Ọ̀yọ́ e os Ẹ̀gbá e persuadindo as forças de Ìbàdàn e Èkìtìparapọ̀ a se desmobilizarem .
O mapa político. Ọ̀yọ́ deixou de ser uma grande potência e tornou-se uma localidade entre várias. Ìbàdàn tornou-se a maior cidade iorubá e a força dominante do interior, mas seu domínio foi quebrado e a cidade ingressou no período colonial como uma potência sob supervisão britânica, em vez de autônoma. Abẹ́òkúta tornou-se um estado expressivo com a administração mais modernizada da região. Ilọrin foi permanentemente separada em direção à esfera política do norte. Èkìtì e Ìjẹ̀ṣà garantiram sua independência de Ìbàdàn e a perderam imediatamente para a Grã-Bretanha. Ijẹ̀bú, derrotado separadamente em 1892, foi o primeiro estado do interior anexado.
O mapa demográfico. A população deslocou-se de maneira definitiva para o sul e para o leste, saindo da savana em direção à floresta. As antigas cidades do norte foram abandonadas. As novas cidades da década de 1830 tornaram-se os maiores assentamentos da região, situação que permanece até a atualidade.
A conexão atlântica. As guerras forneceram cativos exatamente no momento em que Cuba e o Brasil constituíam os últimos grandes compradores, mecanismo este que explica a presença iorubá nesses países e a sobrevivência da religião òrìṣà ali.
A entrada britânica. Cada etapa do avanço britânico segue o desfecho de uma guerra. Lagos foi tomada em 1851 e cedida em 1861 a partir de uma disputa sucessória entrelaçada ao tráfico transatlântico de escravizados. Ijẹ̀bú foi invadida em 1892 por conta de seu monopólio comercial. Os tratados de Carter de 1893, apresentados como mediação de paz, estabeleceram o protetorado britânico sobre o interior. As guerras exauriram os estados que de outra forma poderiam ter resistido, e a paz foi consolidada pela própria potência que em seguida tomou a região.
A identidade iorubá. A Èkìtìparapọ̀ constitui o exemplo mais nítido da formação de uma identidade mais ampla por meio da oposição comum. Dezesseis reinos que nunca haviam se articulado uniram-se sob coação. Nas mesmas décadas, a missão da CMS e os Sàró produziam publicações impressas em língua iorubá, uma Bíblia em iorubá e jornais em iorubá, proporcionando a toda a região um padrão escrito compartilhado, baseado amplamente na fala de Ọ̀yọ́. As guerras e a imprensa missionária foram, conjuntamente, os fatores que transformaram um conjunto de estruturas políticas aparentadas em um povo com designação própria.
Samuel Johnson é a principal fonte para este século e vivenciou os acontecimentos por dentro. Ele foi um agente da CMS em Ọ̀yọ́ a partir de 1881, levou mensagens entre os acampamentos de guerra e participou das negociações que produziram o tratado de 1886 . Isso torna seu relato excepcionalmente bem-informado e também parcial de maneiras específicas: ele trabalhava pela paz, atuava a partir de Ọ̀yọ́ e escrevia para um público missionário. Onde ele narra eventos dos quais participou, ele é um participante. A produção acadêmica moderna, incluindo o trabalho de Robin Law sobre Ọ̀yọ́ e a ampla literatura sobre Ìbàdàn, confronta seus relatos com a correspondência da CMS, os registros coloniais de Lagos e outras tradições. A sequência geral é segura; datas específicas anteriores a 1860 costumam ser aproximadas e variam em um ou dois anos entre as fontes.
How the collapse of Ọ̀yọ́ and the wars that followed fed the last decades of the Atlantic trade, why so many Yoruba ended up in Cuba and Brazil, and what returned.
The CMS mission and Crowther, how and why Yoruba people converted to two world religions, the British annexation, indirect rule and what it did to kingship, and the making of "Yoruba" as one identity.
A dated timeline of Yoruba history in which every entry is marked for how well the date is actually established, since much early dating is contested.
The Ìjẹ̀ṣà commander who was twice an Ìbàdàn captive and ended as commander-in-chief of the eastern confederacy that fought Ìbàdàn to a standstill for sixteen years, and the diaspora arms network that made it possible.
Ijẹ̀bú, Ẹ̀gbá, Èkìtì, Ìjẹ̀ṣà, Ondó, Ọ̀wọ̀, Kétu, Sábẹ̀, Ìbàdàn, Abẹ́òkúta and Lagos, each with its own institutions rather than as branches of Ọ̀yọ́.
The Ọ̀yọ́ war commander whose revolt broke the empire, the Fulani scholar whose community he armed, and how Ìlọrin passed from a Yoruba town under a Yoruba general to an emirate of the Sokoto Caliphate.