Seniority as Social Logic
Seniority based on relative age and lineage entry constitutes the primary operational logic of social hierarchy, kinship terms, and interactive etiquette in Yoruba society.
intermediatehigh·
Loading…
Seniority based on relative age and lineage entry constitutes the primary operational logic of social hierarchy, kinship terms, and interactive etiquette in Yoruba society.
Ọ̀rọ̀ Yorùbá tí a fà yọ, àwọn òwe, oríkì, ẹsẹ Ifá, orí-ọ̀rọ̀ ìtumọ̀, orúkọ Odù àti àwọn orísun wà gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ yìí ti kọ wọ́n sílẹ̀, ní gbogbo èdè.
Ipò àgbà, tí a ń pè ní Yorùbá ní ipò àgbà (ipò tí àgbà wà) tàbí tí a ń tọpinpin nípasẹ̀ oríran (ọjọ́ orí tí a fi wé ti ẹnì kejì àti àkókò ìwọlé sí ìran), jẹ́ kókó ìpìlẹ̀ fún ètò àwùjọ Yorùbá àtọwọ́dọ́wọ́ [S1][S2][S4]. Dípò kí ó jẹ́ ipò tí kò lè yípadà tàbí ipò tí a kò lè tẹ̀ lé, ipò àgbà sinmi pátápátá lórí ìbáṣepọ̀, ipò tí ènìyàn wà, àti ìyípadà, tí ó ń to àwọn orúkọ ìbátan, pípín iṣẹ́, pípẹ̀tù sí aáwọ̀, àti ìtẹríba nínú kíkí [S1][S2][S4]. Olúkúlùkù ènìyàn nínú agbo ilé tàbí àwùjọ ló wà ní ipò tí ń yípadà, tí ó ń ṣe ẹ̀gbọ́n fún àwọn tí wọ́n dé lẹ́yìn rẹ̀ tí ó sì ń ṣe àbúrò fún àwọn tí wọ́n dé ṣíwájú rẹ̀ [S1][S2].
Ètò ìbáṣepọ̀ yìí ló ń darí gbogbo ìgbésí ayé ti inú ilé àti ti gbangba. Ó ń ṣe àkóso bí a ṣe ń pe ara wa lórúkọ, gírámà ọ̀wọ̀, bí a ṣe ń dúró tàbí wọ́lẹ̀, àti pípín àwọn ojúṣe inú ilé àti ti ìlú [S2][S4][S5]. Ní àwọn ẹ̀wádún àìpẹ́ yìí, ipò pàtàkì tí a gbé lé ipò àgbà nínú ìtúpalẹ̀ ti di kókó nínú àwọn àríyànjiyàn ìmọ̀ ẹ̀kọ́ nípa Áfíríkà, pàápàá jù lọ lórí bóyá ọjọ́ orí tí a fi wé ti ẹnì kejì bori ẹ̀yà ara akọ tàbí abo pátápátá gẹ́gẹ́ bí ìpìlẹ̀ fún ìyàsọ́tọ̀ láwùjọ Yorùbá kí àwọn aláwọ̀ funfun tó dé [S2][S6][S7][S8].
Àwọn ọ̀rọ̀ ìbátan Yorùbá ṣáájú ìgbà ìmúnisìn kò gbé àwọn ẹ̀ka rẹ̀ karí ẹ̀yà ara akọ tàbí abo tàbí akọ-abo nínú gírámà [S2]. Dípò bẹ́ẹ̀, àwọn ọ̀rọ̀ ìbátan pàtàkì ń tọ́ka sí ipò àgbà tí a fi wé ti ẹnì kejì láàárín àwọn ẹnì kọ̀ọ̀kan nínú ìbáṣepọ̀ [S1][S2]. Àwọn ọ̀rọ̀ pàtàkì fún ìbáṣepọ̀ ẹbí ń fi ọgbọ́n ìbáṣepọ̀ yìí hàn:
Nítorí pé àwọn ọ̀rọ̀ wọ̀nyí jẹ́ ti ìbáṣepọ̀ dípò kí wọ́n dúró gẹ́gẹ́ bí nǹkan tí kò lè yípadà, ẹnì kọ̀ọ̀kan kì í wulẹ̀ jẹ́ ẹgbọ́n tàbí àbúrò lásán fúnra rẹ̀ [S2]. Ènìyàn jẹ́ ẹgbọ́n fún gbogbo àwọn ọmọ ìyá tí a bí lẹ́yìn rẹ̀ ní àkókò kan náà tí ó tún jẹ́ àbúrò fún gbogbo àwọn tí a bí ṣíwájú rẹ̀ [S1][S2]. Ipò láwùjọ ń yípadà lẹ́sẹ̀kẹsẹ̀ ní ìbámu pẹ̀lú ẹni tí ń bá tani sọ̀rọ̀ [S2].
Ètò aláyìídà yìí kan àwọn ọ̀rọ̀ ìgbéyàwó pẹ̀lú [S2]. Ọ̀rọ̀ náà ọkọ, èyí tí a sábà máa ń túmọ̀ sí èdè Gẹ̀ẹ́sì nípa lílo ojú ìwòye akọ-abo ti Ìwọ̀-Oòrùn gẹ́gẹ́ bí "husband," ń ṣiṣẹ́ nínú ètò ìdílé Yorùbá gẹ́gẹ́ bí ọ̀rọ̀ tí kò ní ẹ̀yà akọ-abo fún ẹni tí ó jẹ́ ọmọ inú ìdílé [S2]. Ẹnikẹ́ni tí a bí sínú ìdílé bàbá, yálà ó jẹ́ akọ tàbí abo nípa ẹ̀yà ara, wà ní ipò ọkọ sí aya tí a gbé wọlé tuntun, ẹni tí a ń pè ní aya [S1][S2]. Lọ́nà mìíràn, aya ń tọ́ka sí àjèjì tí ó wọ inú ìdílé nípasẹ̀ ìgbéyàwó, tí ó wà ní ipò kékeré sí gbogbo àwọn ọmọ tí a bí sínú ìdílé náà ṣáájú ìgbéyàwó yẹn [S1][S2].
Òfin pàtàkì nínú ìwà rere ọ̀rọ̀ sísọ Yorùbá kà á léèwọ̀ fún àbúrò (àbúrò) láti fi orúkọ àbísọ rẹ̀ pe ẹ̀gbọ́n (ẹgbọ́n) [S2]. Dídárúkọ àbísọ ti ẹ̀gbọ́n jẹ́ ríru òfin ọ̀wọ̀ [S2]. Láti bá ẹ̀gbọ́n sọ̀rọ̀ tàbí tọ́ka sí i, àbúrò gbọ́dọ̀ lo àwọn ọ̀rọ̀ ipò àgbà tí ó yẹ, àwọn ọ̀rọ̀ àpèjúwe tí a fi ń yẹra fún orúkọ pípè tààrà, tàbí oríkì (oríkì) tí ó ń jẹ́wọ́ ipò àti ọlá ìdílé tí ẹ̀gbọ́n náà ní [S2].
Nínú agbo ilé tí a ń gbé nílé bàbá (agbo ilé), kì í ṣe ọjọ́ orí àbísọ nìkan ló ń pinnu ipò àgbà, bí kò ṣe iye àkókò gangan tí ẹnì kọ̀ọ̀kan ti fi jẹ́ ara ìdílé bàbá (idílé) [S1]. Ìwádìí ẹ̀kọ́ nípa àṣà àti ìṣe tí William R. Bascom ṣe fi hàn pé ipò àgbà nínú agbo ilé ń ṣiṣẹ́ ní ọ̀nà méjì ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀: ọjọ́ orí láàárín àwọn ọmọ bíbí inú ìdílé, àti ọjọ́ ìwọlé fún àwọn aya tí a gbé wọlé [S1].
Àwọn ọmọ bíbí inú ìdílé (ọmọ ilé, ọmọ ilé) ní ipò àgbà àbínibí lórí àwọn aya tí a gbé wọlé (aya ilé) tí wọ́n wọ agbo ilé lẹ́yìn ìgbà tí a bí wọn [S1]. Nítorí náà, ọmọ ọwọ́ tí a ṣẹ̀ṣẹ̀ bí sínú ìdílé bàbá jẹ́ àgbà láwùjọ fún obìnrin èyíkéyìí tí ó bá fẹ́ wọ agbo ilé lẹ́yìn ọjọ́ ìbí ọmọ náà [S1]. Bí ó tilẹ̀ jẹ́ pé ọmọ náà ṣì jẹ́ ọmọ ọwọ́ ní ti ọjọ́ orí tí obìnrin náà sì ti jẹ́ àgbàlagbà, aya tí ó jẹ́ àgbàlagbà gbọ́dọ̀ gba ọmọ náà gẹ́gẹ́ bí àgbà nínú ètò ìbáṣepọ̀ ìdílé, kí ó sì fi ọ̀wọ̀ tí ó tọ́ sí ọmọ ilé fún ọmọ náà [S1].
Lineage Entry Timeline in the Patrilocal Compound (Agbo Ilé):
Time 1: Birth of Lineage Member A (Ọmọ Ilé) │ Time 2: Marriage and Arrival of In-Marrying Spouse B (Aya Ilé) │ --> Spouse B is socially junior to Member A. │ Time 3: Birth of Lineage Member C (Ọmọ Ilé) │ --> Spouse B is socially senior to Member C.
Ètò yìí ń dá ipò méjì sílẹ̀ fún àwọn obìnrin tí a gbé wọlé:
Nítorí náà, ipò àgbà nínú agbo ilé ń kóra jọ ó sì sinmi lórí àyíká [S1][S2]. Kò sinmi lórí àkànṣe ìwà tàbí ẹ̀dá ẹnì kọ̀ọ̀kan láti inú wá, bí kò ṣe lórí àkọsílẹ̀ àkókò ìwọlé sí àyè àwùjọ ti agbo ilé [S1].
Ipò àgbà ń pèsè ìlànà tó wúlò fún ìṣàkóso ojoojúmọ́, ìṣètò iṣẹ́, àti pípẹ̀tù sí aáwọ̀ jákèjádò àwọn àwùjọ Yorùbá [S4]. Gẹ́gẹ́ bí N. A. Fadipe ṣe ṣe àkọsílẹ̀ rẹ̀, ọjọ́ orí tí a fi wé ti ẹnì kejì ló ń to gbogbo ìbáṣepọ̀ àwùjọ, tí ó sì ń fi ìwọ́ntúnwọ̀nsì lélẹ̀ láàárín títẹríba àti ojúṣe ìṣàkóso [S4].
Àṣẹ nínú ètò yìí jẹ́ àjùmọ̀ṣe dípò kí ó jẹ́ ti ipá lásán [S4]. Bó tilẹ̀ jẹ́ pé àwọn àbúrò gbọ́dọ̀ jẹ́ onígbọ̀ràn kí wọ́n sì fi ìtẹríba ti ara hàn sí àwọn ẹ̀gbọ́n wọn, àwọn ẹ̀gbọ́n náà ní àwọn ojúṣe pàtó nínú àwùjọ, ti ààbò, àti ti ètò ọrọ̀-ajé sí àwọn àbúrò wọn [S4]. Wọ́n retí kí ẹbí tí ó jẹ́ ẹ̀gbọ́n bójútó àlàáfíà àwọn ọmọ ìdílé tí wọ́n kéré sí i, kí ó parí aáwọ̀ ilé, kí ó dá sí àwọn wàhálà ara-ẹni, kí ó sì pèsè ìrànwọ́ owó tàbí ti ìwà rere ní àkókò àwọn ìyípadà pàtàkì nínú ayé [S4]. Ṣíṣe àlòbàjẹ́ àwọn ẹ̀tọ́ ipò ẹ̀gbọ́n máa ń ba àṣẹ ìwà rere àgbà jẹ́, ẹni tí ipò rẹ̀ béèrè fún mímú ọlá, ìkóra-ẹni-níjàánu, àti ẹ̀tọ́ dání [S4].
Nínú pípín àwọn iṣẹ́ ojoojúmọ́, ipò ẹ̀gbọ́n ló ń pinnu bí a ṣe ń pín iṣẹ́ [S4]. Àwọn iṣẹ́ líle, iṣẹ́ ojoojúmọ́, tàbí iṣẹ́ àṣekúdórógbó máa ń bọ́ sí ọwọ́ àwọn ọmọ ìdílé tàbí àgbàlá tí wọ́n kéré jù, nígbà tí àwọn ojúṣe ti ìbójútó, ti ìṣàkóso, àti ti ààtò ẹ̀sìn máa ń bọ́ sí ọwọ́ àwọn tí wọ́n jẹ́ ẹ̀gbọ́n [S4]. Nígbà tí àwọn àṣìṣe kékeré tàbí aáwọ̀ láàárín àwọn ènìyàn bá wáyé láàárín agbo ilé, wọ́n retí kí àwọn ẹ̀gbọ́n tí wọ́n wà níbẹ̀ dá sí i, kí wọ́n gbẹ́jọ́ aáwọ̀ náà, kí wọ́n sì mú ìparí-ìjà wá láìsí pé wọ́n gbé ọ̀rọ̀ náà lọ sí ọ̀dọ̀ àwọn àjọ ìṣèlú tàbí ti ìdájọ́ tí ó fẹsẹ̀ múlẹ̀ [S4].
Ètò ipò àwùjọ ti ipò ẹ̀gbọ́n ni a ń fi hàn nípasẹ̀ àwọn ìṣe ti ara tí a ti gbé kalẹ̀ [S4]. Ìtẹríba kì í ṣe ohun tí a kàn ń sọ lẹ́nu lásán: a ń ṣe é ní kedere nípasẹ̀ àwọn ìdúró-ara tí a ti fìdí rẹ̀ múlẹ̀ nígbàkúgbà tí àbúrò bá pàdé ẹ̀gbọ́n [S4].
Òfin pàtàkì nínú ìbáṣepọ̀ àwùjọ Yorùbá béèrè pé kí ẹnì kọ̀ọ̀kan tí ó kéré jù bẹ̀rẹ̀ ìkíni nígbà tí ó bá pàdé àgbà [S4]. Kíkọjá lẹ́gbẹ̀ẹ́ àgbà láìkí i ni a kà sí àfihàn àìbọ̀wọ̀ gbangba àti àìkẹ́kọ̀ọ́ ìwà rere [S4].
Ìṣesí ti ara ń fi ìbátan ipò àti àyè nínú àwùjọ hàn [S4]:
A máa ń ṣe àwọn ìṣesí-ara wọ̀nyí nínú ìgbé ayé ojoojúmọ́: nígbà tí a bá ń kí àwọn àgbà ní òwúrọ̀, nígbà tí a bá ń gbé oúnjẹ tàbí omi wá, nígbà tí a bá ń ṣe ẹ̀bẹ̀ pàtàkì kan, tàbí nígbà tí a bá ń tọrọ àforíjì nígbà ìdájọ́ aáwọ̀ [S4]. Ìṣe ti ara yìí ń fún ètò ipò ọjọ́-orí àti ìbátan lókun, ó sì ń rán àwọn tí ó wà níbẹ̀ létí nípa àwọn ojúṣe ipò wọn [S1][S4].
Summary of Bodily and Spatial Deference:
┌───────────────────┬───────────────────────────┬────────────────────────────┐
│ Social Category │ Physical Gesture │ Context of Performance │
├───────────────────┼───────────────────────────┼────────────────────────────┤
│ Junior Male │ Ìdọ̀bálẹ̀ (Full Prostration)│ Greeting seniors, formal │
│ │ │ requests, apologies [S4] │
├───────────────────┼───────────────────────────┼────────────────────────────┤
│ Junior Female │ Ìkúnlẹ̀ (Bilateral │ Greeting seniors, serving │
│ │ Kneeling) │ food, dispute mediation [S4]│
└───────────────────┴───────────────────────────┴────────────────────────────┘
Ìdàgbàsókè ìtàn ti àwọn ìṣesí-ara wọ̀nyí ṣáájú àwọn àkọsílẹ̀ ọ̀rúndún kọkàndínlógún kò tíì ní àkọsílẹ̀ nínú àwọn orísun ìtàn àkọ́kọ́, èyí sì fi ìtàn ìṣẹ̀lẹ̀ ìdọ̀bálẹ̀ pátápátá lòdì sí ìbẹ̀rẹ̀ díẹ̀ kọjá àwọn ọ̀rúndún ìbẹ̀rẹ̀ sílẹ̀ láìsí àkọsílẹ̀.
Gírámà ìbátan ti ipò ẹ̀gbọ́n wà ní tààràtà nínú èdè Yorùbá nípasẹ̀ àwọn arọ́pò-orúkọ ọ̀wọ̀ àti àwọn àgbékalẹ̀ ìkíni [S5].
Nígbà tí a bá ń bá ẹnì kọ̀ọ̀kan tí ó jẹ́ ẹ̀gbọ́n sọ̀rọ̀ tàbí tí a ń tọ́ka sí i, a béèrè nípa ti gírámà pé kí olùsọ̀rọ̀ tí ó kéré lo arọ́pò-orúkọ ènìyàn kẹta olùpọ̀ ẹ́ tàbí ẹyin (ẹ̀yin / wọ́n) dípò arọ́pò-orúkọ ènìyàn kejì ẹyọ o tàbí ìwọ [S5]. Lílo arọ́pò-orúkọ ẹyọ láti bá àgbà sọ̀rọ̀ ń fọ́ ètò ipò ọlá, a sì ń kà á sí àbùkù [S4][S5]. Lílo àwọn arọ́pò-orúkọ olùpọ̀ fún ẹnì kọ̀ọ̀kan ń fi ọ̀wọ̀ hàn, èyí tí ń fi ọ̀nà ìsọ̀rọ̀ sọ wíwà àgbà di púpọ̀ láti jẹ́wọ́ ipò ọlá tí ó ti kójọ àti ipò rẹ̀ nínú ìdílé [S5].
Ọ̀rọ̀ ojoojúmọ́ ń lo àwọn ìkíni àgbékalẹ̀ tí a kọ́ pẹ̀lú àsomọ́-ìbẹ̀rẹ̀ ọ̀wọ̀ Ẹ kú…, nípa sísopọ̀ àmì ọ̀wọ̀ mọ́ àwọn gbòǹgbò ọ̀rọ̀ ti ipò tí a ṣe fún àwọn àkókò pàtó nínú ọjọ́, àwọn iṣẹ́, tàbí àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ ayé [S5]. Àwọn àgbékalẹ̀ wọ̀nyí wúlò:
Ìgbékalẹ̀ èdè náà ń tẹ̀lé ìlànà ìpàṣípààrọ̀ tó múná dóko:
Step 1 (Junior Initiates): Junior performs bodily gesture (ìdọ̀bálẹ̀ / ìkúnlẹ̀) [S4] Junior speaks the situational formula using honorific plural: "Ẹ kú àárọ̀" [S5]
Step 2 (Senior Responds): Senior acknowledges the gesture [S4] Senior releases the junior from the deferential posture [S4] Senior replies with blessings, inquiries regarding health, household, and labor [S5]
Ìlànà èdè yìí ń fìdí ìdè ìbátan láàárín ẹ̀gbọ́n àti àbúrò múlẹ̀, ó sì ń pa ètò àwùjọ mọ́ nípasẹ̀ àwọn ìpàṣípààrọ̀ ọ̀rọ̀ ẹnu ojoojúmọ́ tí a gbé kalẹ̀ [S4][S5].
Nínú ìwádìí rẹ̀ The Invention of Women: Making an African Sense of Western Gender Discourses (1997), onímọ̀ nípa àjọṣepọ̀ ẹ̀dá Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí koju àwọn ìlànà ìmọ̀-ẹ̀kọ́ abo àti ti àjọṣepọ̀ ẹ̀dá ti Ìwọ̀-Oòrùn nípa jíjiyàn pé ipò àgbà, dípò ẹ̀yà ara akọ tàbí abo, ni ó jẹ́ kókó ìpìlẹ̀ tí a fi tò àwùjọ Ọ̀yọ́-Yorùbá ṣáájú ìgbà amúnisìn [S2].
Àbá èrò Oyěwùmí gbé àwọn kókó àríyànjiyàn mélòó kan kalẹ̀:
Àbá èrò Oyěwùmí ti ru ọ̀pọ̀lọpọ̀ àríyànjiyàn sókè nínú ìmọ̀ nípa Áfíríkà àti ìkọ̀wé ìtàn Yorùbá. Bó tilẹ̀ jẹ́ pé a mọ̀ ọ́n dáadáa fún bí ó ṣe ṣàríwísí àwọn èrò tí ó dá lórí ojú-ìwòye Yúróòpù, àwọn onímọ̀ mélòó kan jiyàn pé àpẹẹrẹ rẹ̀ fún àwùjọ ṣáájú ìgbà amúnisìn ní ẹ̀wà àṣejù tí kò sì ka àwọn ọ̀nà ìkóso ọkùnrin ti ìtàn sí [S6][S7][S8].
Onímọ̀ Bibi Bakare-Yusuf gbé àríwísí pàtàkì kan kalẹ̀ lórí ìlànà ìṣwádìí Oyěwùmí, nípa jíjiyàn pé ó da àwọn ètò èdè pọ̀ mọ́ àwọn ohun gidi tí ń ṣẹlẹ̀ nínú àwùjọ [S6]. Bakare-Yusuf jiyàn pé àìsí àwọn arọ́pò-orúkọ akọ-abo nínú èdè Yorùbá kò fìdí àìsí àìdọ́gba àkóso ọkùnrin tí ó hàn lára, pípín iṣẹ́ láìdọ́gba, tàbí àtòtò ipò akọ-abo nínú ìgbé-ayé ojoojúmọ́ ṣáájú ìgbà amúnisìn múlẹ̀ [S6].
Bakare-Yusuf tọ́ka tààrà sí àwọn àṣà ìkíni àti ìrísí ara gẹ́gẹ́ bí ẹ̀rí ìyàtọ̀ akọ-abo tí ó hàn gbangba nínú ara: jíjẹ́ tí àwọn ọkùnrin kékeré ń dọ̀bálẹ̀ (ìdọ̀bálẹ̀) nígbà tí àwọn obìnrin kékeré ń kúnlẹ̀ (ìkúnlẹ̀) fi hàn pé ara Yorùbá kò ṣe aláìṣègbe nínú àwùjọ, ṣùgbọ́n ó ní àwọn ìfojúsọ́nà akọ-abo àti àwọn ìrísí ìbọ̀wọ̀ tí a sàmì sí i lára [S6].
Onítàn J. D. Y. Peel jiyàn pé àwọn ètò àkóso ọkùnrin, ìfipò-fún-ìran-baba, àti ìyàtọ̀ láàárín akọ àti abo wà pẹ̀lú ipò àgbà nínú àwọn agbègbè Yorùbá ṣáájú ìgbà amúnisìn [S7]. Peel sọ pé àǹfààní láti dé àwọn ipò òṣèlú pàtàkì, ipò olórí ìdílé (baálé), àti àwọn oyè oyè-ìdílé máa ń gbè àwọn ọkùnrin ìdílé nígbà gbogbo, èyí tí ó fi hàn pé ẹ̀yà ara akọ-abo ṣiṣẹ́ gẹ́gẹ́ bí kókó kan nínú ètò àwùjọ lẹ́gbẹ̀ẹ́ ọjọ́ orí [S7].
Onímọ̀-ọ̀rọ̀-ìjìnlẹ̀ Olufemi Taiwo jiyàn pé Oyěwùmí gbé àwòrán àwùjọ Yorùbá ṣáájú ìgbà amúnisìn kalẹ̀ gẹ́gẹ́ bí èyí tí ó dára jù tí kò sì ní aáwọ̀ [S8]. Taiwo sọ pé ẹ̀rí ìtàn fi hàn pé àkóso ọkùnrin wà gidigidi nínú àwọn ipò ìjọba, àwọn oyè ológun, àti àwọn ẹgbẹ́ awo alágbára bíi Ògbóni [S8]. Bí agbára ológun àti àwọn ipò ìṣàkóso gíga ṣe wà lọ́wọ́ àwọn ọkùnrin fi hàn pé ipò àgbà kò ṣiṣẹ́ láìsí àṣẹ tí ó dá lórí akọ-abo rárá [S8].
Scholarly Positions on Pre-Colonial Yoruba Hierarchy:
┌────────────────────────┬──────────────────────────────────────────────────┐
│ Scholar │ Core Argument / Theoretical Position │
├────────────────────────┼──────────────────────────────────────────────────┤
│ Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí │ Seniority, not anatomical sex, was the primary │
│ [S2][S3] │ organizing dynamic; "woman" is a colonial import.│
├────────────────────────┼──────────────────────────────────────────────────┤
│ Bibi Bakare-Yusuf │ Linguistic neutrality does not mean lived social │
│ [S6] │ equality; physical postures reflect gender rules.│
├────────────────────────┼──────────────────────────────────────────────────┤
│ J. D. Y. Peel │ Patrilineal dominance and sexual differentiation │
│ [S7] │ operated alongside seniority in public office. │
├────────────────────────┼──────────────────────────────────────────────────┤
│ Olufemi Taiwo │ Oyěwùmí idealizes history; male dominance │
│ [S8] │ existed in state offices, military, and Ògbóni. │
└────────────────────────┴──────────────────────────────────────────────────┘
Àwọn àlàfo pàtàkì mélòó kan àti àwọn ààlà nínú ìlànà ìṣwádìí ló sàmì sí àwọn ìwé ìmọ̀-ẹ̀kọ́ tí a kọ nípa ipò àgbà Yorùbá:
Ọ̀pọ̀ jùlọ àwọn ìwé àkọ́kọ́ nípa àṣà àti ẹ̀dá ènìyàn, títí kan iṣẹ́ ìpìlẹ̀ ti Bascom, Fadipe, àti Oyěwùmí, fa ẹ̀rí yọ ní pàtàkì láti agbègbè àṣà Ọ̀yọ́-Yorùbá tí ó wà lábẹ́ àkóso àárín gbùngbùn [S1][S2][S4]. Nítorí bẹ́ẹ̀, àwọn àgbékalẹ̀ gbogbogbò nípa ipò àgbà Yorùbá sábà máa ń fi àwọn ìlànà ètò ti Ọ̀yọ́ hàn dípò àwọn àṣà gbogbo Yorùbá.
Àkọsílẹ̀ ìtàn kò sọ púpọ̀ nípa bí ipò àgbà ṣe ṣiṣẹ́ ní pípé ní ìbámu pẹ̀lú àwọn ẹgbẹ́ ọgbà tí a ṣètò (ẹgbẹ́) láàárín àwọn ẹ̀ka-ẹ̀yà Yorùbá ti ìlà-oòrùn àti gúúsù, bíi Èkìtì, Ìjẹ̀bú, àti Òndó, ṣáájú àwọn àkọsílẹ̀ àwọn ajíhìnrere àti ti amúnisìn ní ọ̀rúndún kọkàndínlógún. Ní ọ̀pọ̀lọpọ̀ àwọn agbègbè wọ̀nyí, àwọn ẹgbẹ́ ọgbà gbòógì (ẹgbẹ́) kọjá ààlà ìdílé tí wọ́n sì ń bójútó àwọn ojúṣe aráàlú, ti ológun, àti ti ìṣàkóso, èyí tí ó dá àwọn ètò àṣẹ onípò-púpọ̀ sílẹ̀ tí kò tíì sí àkọsílẹ̀ tó péye nípa wọn fún àwọn sáà ìbẹ̀rẹ̀.
Àwọn àkọsílẹ̀ ìtàn àti ti ẹ̀kọ́ nípa ìṣẹ̀dá ènìyàn kò tíì yanjú bóyá ipò àkọ́kọ́ tí ipò àgbà ní lórí ẹ̀yà-ara bíbímọ wúlò bákan náà kọjá àwọn agbo-ilé àgbẹ̀ lásán tí kì í ṣe ti ọba, tàbí bóyá àṣẹ àwọn obìnrin tí ó wà ní ipò gíga jẹ́ àǹfààní pàtàkì fún àwọn obìnrin ọ̀tọ̀kùlú tí wọ́n ní ogún ìdílé ọba [S2][S8]. Ẹ̀rí àkọsílẹ̀ láti àwọn orísun ṣáájú ọ̀rúndún kọkàndínlógún kò tó láti fi ìdánilójú fìdí rẹ̀ múlẹ̀ bí àwọn agbo-ilé mèkúnnù tí ipò wọn kéré ṣe ṣàkóso ìpàdé iṣẹ́-ṣíṣe, àṣẹ ti ara, àti ọjọ́ orí ní ìbámu sí ara wọn.
Àwọn àkọsílẹ̀ àkọ́kọ́ tí a fọwọ́ kọ nípa ìṣètò àwùjọ Yorùbá ṣàpèjúwe ipò àgbà gẹ́gẹ́ bí ọ̀nà pàtàkì fún ìṣàkóso ìdílé àti ìṣètò aráàlú [S9]. Ní àwọn ibùgbé ìbẹ̀rẹ̀ àti lábẹ́ Ilẹ̀ Ọba Ọ̀yọ́ àtijọ́ ní àwọn ọ̀rúndún kẹtàdínlógún àti kejìdínlógún, títò àwọn ẹnì kọ̀ọ̀kan nípasẹ̀ ọjọ́ orí ní ìbátan sí ara wọn àti bí wọ́n ṣe wọlé tẹ̀lé ara wọn ló tò àwọn ìgbìmọ̀ ìpínlẹ̀, àwọn ẹmẹ̀wà ààfin, àti aṣáájú agbo-ilé [S9]. Láàárín ètò ilẹ̀ ọba Ọ̀yọ́'s, ipò àgbà ló pinnu ipò ìṣàkóso tó sì darí àwọn ìlànà ìtẹ̀léra fún àwọn ipò aráàlú àti ti ológun [S9].
Àwọn ogun abẹ́lé Yorùbá ti ọ̀rúndún kọkàndínlógún yí ìwọ́ntúnwọ̀nsì àbáláyé yìí padà [S9]. Ìwópalẹ̀ Ọ̀yọ́ Àtijọ́ ní nǹkan bí ọdún 1835 àti ìdìde àwọn ìlú-olódógun, bíi Ìbàdàn, gbé ẹ̀tọ́ ológun àti àṣeyọrí ojú ogun ga pẹ̀lú ọjọ́ orí, èyí tí ó fún àwọn olórí ogun kékeré láàyè láti ní ipa nínú aráàlú èyí tí a fi sílẹ̀ tẹ́lẹ̀ fún àwọn àgbàlagbà ìdílé nìkan [S9]. Ní àkókò kan náà, ìbáṣepọ̀ pẹ̀lú àwọn ajíhìnrere Kristẹni ní àárín ọ̀rúndún kọkàndínlógún mú àwọn ètò ẹ̀kọ́ Ìwọ̀-Oòrùn àti àwọn èrò ìdílé ti Victorian wá, èyí tí ó dojúkọ àwọn ipò ọjọ́ orí àbáláyé nípa fífún àwọn ọ̀dọ́ tí ó mọ̀wé ní àṣẹ ìṣàkóso àti ti akọ̀wé [S9].
Ìjọba amúnisìn ti Ilẹ̀ Gẹ̀ẹ́sì, tí a sọ di alágbékalẹ̀ lẹ́yìn ọdún 1893 nípasẹ̀ ètò Ìṣàkóso Àìṣe-tara, fi àwọn òfin tí ó gbé ọkùnrin lékè múlẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ìṣe àti àwọn ilé-ẹjọ́ àbáláyé tí a sọ di gbòógì [S9]. Àwọn ìlànà ìṣàkóso amúnisìn fi àwọn ọkùnrin olórí agbo-ilé sí ipò àkọ́kọ́ fún gbígba owó-orí àti àwọn ìwé-ẹ̀rí ilẹ̀, èyí tí ó da ipò àgbà ti àkókò-àti-àyè rú nípasẹ̀ èyí tí àwọn àgbà obìnrin ti lo àṣẹ ìdílé nínú ìtàn [S9]. Lẹ́yìn òmìnira Nàìjíríà ní ọdún 1960, ìdàgbàsókè ìlú ńlá, iṣẹ́ owó-ọ̀yà, àti ẹ̀kọ́ gbígbéṣẹ́ tún tàn àṣẹ agbo ilé àbáláyé ká, tí ó sì sọ àṣẹ ẹbí gbòòrò di àwọn agbo-ilé kékeré tí ó dá dúró sí i [S9].
Ní àwùjọ Yorùbá ti òde-òní àti àwọn ará rẹ̀ tí wọ́n fọ́n káàkiri àgbáyé, àwọn ìlànà ipò àgbà ṣì jẹ́ pàtàkì nínú àṣà, bí ó tilẹ̀ jẹ́ pé a ń tún wọn gbé yẹ̀ wò pẹ̀lú ìyípadà [S9]. Bó tilẹ̀ jẹ́ pé ìgbé ayé àwọn ilé-iṣẹ́ ti òde-òní ń ṣiṣẹ́ nípasẹ̀ àwọn ẹ̀rí ẹ̀kọ́ iṣẹ́-ọwọ́ àti ipò ìṣàkóso akọ̀wé, àwọn ìbáṣepọ̀ àwùjọ, àwọn ayẹyẹ ẹ̀sìn, àti àwọn ẹgbẹ́ àwùjọ ṣì ń béèrè fún ọ̀rọ̀ ọ̀wọ̀ (Ẹ kú…) àti ìtẹríba ti ara (ìdọ̀bálẹ̀ àti ìkúnlẹ̀) [S9]. Ní àwọn àwùjọ àwọn tó fọ́n káàkiri kọjá Òkun Àtìláńtíìkì ní gbogbo Amẹ́ríkà àti United Kingdom, a ń pa ipò àgbà mọ́ nípasẹ̀ ìbátan ti ètò ẹ̀sìn láàárín Lucumí, Candomblé, àti àwọn ìlà-ìdílé Òrìṣà àbáláyé, níbi tí ọjọ́ orí ìgbàwọlé ti ń ṣàfarawé ìlànà títò ní ipò ti ìtòlẹ́sẹẹsẹ ìdílé [S9].
[S1] William R. Bascom, "The Principle of Seniority in the Social Structure of the Yoruba," American Anthropologist 44, no. 1 (1942), pp. 37–46. [S2] Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí, The Invention of Women: Making an African Sense of Western Gender Discourses (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997). [S3] Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí, What Gender is Motherhood? Changing Yoruba Ideals of Power, Procreation, and Identity in the Age of Modernity (New York: Palgrave Macmillan, 2016). [S4] N. A. Fadipe, The Sociology of the Yoruba, edited by Francis Olu Okediji and Oladejo O. Okediji (Ibadan: Ibadan University Press, 1970). [S5] Olatunde O. Olatunji, Features of Yoruba Oral Poetry (Ibadan: University Press Limited, 1984). [S6] Bibi Bakare-Yusuf, "‘Yorubas Don’t Do Gender’: A Critical Review of Oyeronke Oyewumi’s The Invention of Women," in African Gender Scholarship: Concepts, Methodologies and Paradigms, CODESRIA Gender Series, Vol. 1 (Dakar: CODESRIA, 2004), pp. 61–81. [S7] J. D. Y. Peel, Religious Encounter and the Making of the Yoruba (Bloomington: Indiana University Press, 2000). [S8] Olufemi Taiwo, "Feminism and Africa: Reflections on the Poverty of Theory," CODESRIA Bulletin, nos. 1 & 2 (2003), pp. 45–54. [S9] Samuel Johnson, The History of the Yorubas: From the Earliest Times to the Beginning of the British Protectorate (Routledge & Kegan Paul, 1921). https://facebook.com
What mission schooling and Christian marriage did to women's economic independence, how indirect rule removed their political channel while continuing to tax them, and the Abẹ́òkúta Women's Union revolt that brought down an Aláké.
An analysis of how English kin categories distort indigenous Yorùbá social organization by replacing seniority and lineage membership with biological sex and nuclear family assumptions.
How a Yoruba person is located among relatives, in a physical compound and in a descent group, and why seniority rather than sex does most of the organizing work.
Oyeronke Oyewumi's argument that gender was not the primary organizing category of Yoruba society, the serious criticisms of it, and the documented record of women's authority.
What greeting encodes and why it is so elaborate, respect and seniority in daily conduct, hospitality, the full content of omoluabi, and how shame and reputation actually enforced behaviour.
An examination of the Yoruba market as a nexus of civic governance, trade regulation, female political authority, and sacred civic peace.