The Other Yoruba States
Ijẹ̀bú, Ẹ̀gbá, Èkìtì, Ìjẹ̀ṣà, Ondó, Ọ̀wọ̀, Kétu, Sábẹ̀, Ìbàdàn, Abẹ́òkúta and Lagos, each with its own institutions rather than as branches of Ọ̀yọ́.
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Ijẹ̀bú, Ẹ̀gbá, Èkìtì, Ìjẹ̀ṣà, Ondó, Ọ̀wọ̀, Kétu, Sábẹ̀, Ìbàdàn, Abẹ́òkúta and Lagos, each with its own institutions rather than as branches of Ọ̀yọ́.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
O mundo de língua iorubá nunca foi um estado único e, durante a maior parte de sua história, a identidade política primária de uma pessoa iorubá não era iorubá, mas Ijẹ̀bú, Ẹ̀gbá, Èkìtì, Ìjẹ̀ṣà, Ọ̀yọ́ ou Ifẹ̀. Tratar essas identidades como variantes regionais de um único sistema, com Ọ̀yọ́ como modelo e todo o resto como uma cópia inferior, é a distorção específica introduzida pela historiografia de Ọ̀yọ́-centred e produz uma imagem falsa. Os Ijẹ̀bú tinham uma estrutura constitucional na qual o rei era subordinado a um conselho judiciário de uma maneira que nenhum Aláàfin era. Os Èkìtì nunca tiveram um estado unificado. Ìbàdàn construiu uma república militar funcional, sem governante hereditário. Essas são soluções políticas distintas, não versões degradadas de uma só.
A distinção acadêmica padrão se dá entre entidades políticas centralizadas, incluindo Ilé-Ifẹ̀, Ijẹ̀bú, Ìjẹ̀ṣà, Ondó, Ọ̀yọ́ e Ìlá, e não centralizadas entre os Èkìtì, Ìgbómìnà, o interior de Ondó, Ọ̀wọ̀ e Àwórì, onde a cidade ou aldeia era o nível mais alto de organização política [S1].
Ijẹ̀bú é o caso mais forte contra o modelo de Ọ̀yọ́, sendo também uma das mais antigas entidades políticas iorubás atestadas em fontes escritas. Um relato português de 1505 descreve uma cidade muito grande chamada Geebuu, cercada por um grande fosso e governada por uma figura que o relato registra como Agusale, reconhecidamente Awùjalẹ̀ [S2]. Isso confere a Ijẹ̀bú uma existência urbana e monárquica documentada no início do século XVI, contemporânea aos primeiros contatos europeus na costa.
O fosso é real e enorme. Sungbo's Eredo, o sistema de valas e taludes a sudoeste de Ijẹ̀bú-Òde, representa uma estimativa de 3,5 milhões de metros cúbicos de terra movimentada, com a construção tendo início entre 800 e 1000 d.C. [S3]. Está entre as maiores obras de terraplanagem pré-mecânicas individuais de qualquer parte do mundo. A tradição a atribui à nobre Bilikisu Sungbo, e Ijẹ̀bú-Òde fica em seu interior [S3]. O intervalo de datação provém de pesquisas de radiocarbono e antecede a tradição dinástica de Ijẹ̀bú, que situa a chegada do fundador Ọbanta a partir de Ilé-Ifẹ̀ por volta do século XV [S2]. A obra de terraplanagem, portanto, evidencia uma organização política em larga escala na região séculos antes da dinastia que a reivindica.
O núcleo institucional é a relação entre o Awùjalẹ̀ e o Òṣùgbó. O Òṣùgbó, a forma em Ijẹ̀bú do que é chamado de Ògbóni em outros lugares, funcionava como os tribunais do reino e estava dividido em seis graus hierárquicos, com os ìwàrèfà no topo [S2]. O Oliwa presidia esse conselho como a segunda figura mais poderosa do reino, enquanto o Olisa atuava como chefe da capital [S2]. Os Òṣùgbó tanto selecionavam o Awùjalẹ̀ quanto o aconselhavam, e a função judicial cabia a eles, e não ao palácio [S2]. Paralelamente a isso operavam os rẹ́gbẹ̀rẹ́gbẹ̀, associações de classes de idade que organizavam os homens por faixas etárias para obras públicas e serviço militar, conferindo a Ijẹ̀bú uma estrutura de mobilização independente de linhagem.
O poder de Ijẹ̀bú's nos séculos XVIII e XIX provinha da geografia e era imposto por políticas de controle. Ficava situado estrategicamente nas rotas que ligavam Lagos e a lagoa aos mercados do interior, e exigia que todo o comércio através de seu território passasse por comerciantes Ijẹ̀bú [S2]. Esse monopólio enriqueceu Ijẹ̀bú e a tornou o alvo específico da frustração comercial britânica. Em 1892, a Grã-Bretanha declarou guerra a Ijẹ̀bú para quebrar o monopólio, e a campanha foi uma demonstração da metralhadora: vários milhares foram abatidos pelo fogo de Maxim, e Ijẹ̀bú foi anexada ao Southern Nigeria Protectorate [S2]. A derrota de Ijẹ̀bú foi o evento que convenceu os outros estados do interior de que a resistência militar contra a Grã-Bretanha era inviável.
Os Ẹ̀gbá eram um grupo de cidades na floresta sob suserania nominal de Ọ̀yọ́ até o colapso. Sua história moderna começa com o deslocamento. Abẹ́òkúta, cujo nome significa refúgio entre as rochas, foi fundada por volta de 1830 por Ṣódẹkẹ́ liderando refugiados Ẹ̀gbá das guerras que se seguiram à desintegração de Ọ̀yọ́'s, em um local defensável sob a rocha Olúmọ [S4].
O que torna Abẹ́òkúta institucionalmente distinta é que ela foi montada a partir de partes e as preservou. Em vez de dissolver os grupos constituintes em uma única entidade política, manteve governantes separados para cada seção Ẹ̀gbá, Aké, Ọ̀wu, Ọ̀kẹ̀-Ọ̀nà e Gbágùrà, com um governante para os refugiados de Ọ̀wu que chegaram após a destruição de sua própria cidade [S5]. Federação em vez de amalgamação. O Aláké de Aké acabou emergindo como a figura principal e os britânicos mais tarde o trataram como o governante supremo, o que foi uma simplificação colonial de um arranjo genuinamente plural.
As primeiras guerras de Abẹ́òkúta's foram imediatas: conflito com Ijẹ̀bú Rẹ́mọ em 1832 e com Ìbàdàn em 1834 [S4]. Sua população era de cerca de 60.000 habitantes na década de 1850 [S5]. Sua principal ameaça externa era Dahomey, e repeliu uma grande invasão de Dahomey em 1851 com assistência britânica [S5]. Essa vitória, e a presença de retornados Sàró e missionários da CMS na cidade, atraiu Abẹ́òkúta para uma relação estreita e, com o tempo, corrosiva com Lagos e a Grã-Bretanha.
A Ẹ̀gbá United Board of Management, estabelecida em 1865 em grande parte por retornados, foi uma tentativa de criar um estado administrativo moderno com registros escritos, tesouraria e serviços postais, administrado por homens iorubás educados em Sierra Leone e no Brasil. Trata-se do experimento mais antigo desse tipo na região. O Ẹ̀gbá United Government que se seguiu manteve uma forma de independência reconhecida até que os britânicos o aboliram em 1914.
Ìbàdàn foi fundada na década de 1830 no local de um antigo assentamento Ẹ̀gbá, por uma força mista de guerreiros Ọ̀yọ́, Ifẹ̀, Ijẹ̀bú e Ẹ̀gbá reunidos pelo colapso [S5]. Era um acampamento de guerra que se tornou uma cidade, e suas instituições refletem exatamente essa origem.
Ìbàdàn não tinha ọba nem casa governante hereditária. Era uma república militar na qual os títulos não eram hereditários e eram conquistados [S5]. Um homem ingressava na base de uma hierarquia escalonada de títulos de chefes de guerra e avançava à medida que surgiam vagas acima dele, sendo a ascensão determinada pelo sucesso militar, pelo tamanho de sua comitiva e pela quantidade de armas de fogo que conseguia comandar [S5]. As duas linhagens principais eram a civil, chefiada pelo Baalẹ̀, e a militar, chefiada pelo Balógun, com o título de Aàrẹ Ọ̀nà Kakanfò reavivado para comandantes supremos. A liderança alternava-se entre o governo coletivo dos chefes e períodos de domínio de um único e poderoso senhor da guerra [S5].
Esse sistema produziu uma eficácia militar extraordinária e uma instabilidade crônica. Ìbàdàn destruiu Ìjàyè em 1862, saqueou Ifẹ̀ em 1859 e Ilésà em 1870, e impôs tributos por um vasto interior [S5]. Sua população atingiu cerca de 100.000 habitantes no século XIX, tornando-a uma das maiores cidades da África tropical [S5]. O problema estrutural é que um Estado cuja escala de promoção inteira se baseia na guerra não dispõe de mecanismos para parar. Os ajẹ̀lẹ̀ de Ìbàdàn, agentes residentes nas cidades subordinadas, tornaram-se notórios pela extorsão, e o ressentimento gerado por eles em Èkìtì e Ìjẹ̀ṣà foi a causa imediata da Guerra dos Dezesseis Anos.
Ìjẹ̀ṣà era um reino centralizado com capital em Ilésà, sob o Ọ̀wá Obòkun, cujo título refere-se, na tradição, a uma jornada para buscar água do mar para uma cura, vinculando a dinastia a Ifẹ̀. Ìjẹ̀ṣà ocupava uma região montanhosa e florestal a leste de Ifẹ̀, terreno em que a cavalaria não conseguia operar, o que explica em grande parte por que Ọ̀yọ́ nunca o incorporou.
O século XIX de Ìjẹ̀ṣà's foi dominado por Ìbàdàn. Ilésà foi saqueada em 1870 e Ìjẹ̀ṣà passou a integrar o sistema tributário de Ìbàdàn, com ajẹ̀lẹ̀ [S5] residentes. A reação produziu uma das figuras mais marcantes do período: Ògèdèngbé Àgbógungbòrò, que se tornou o comandante de campo da aliança oriental na Guerra de Kiriji. Ìjẹ̀ṣà também dispunha de um recurso incomum na diáspora Ìjẹ̀ṣà entre as comunidades litorâneas e de Lagos, cujas remessas financeiras e armas de fogo adquiridas alteraram concretamente a capacidade do lado oriental.
Èkìtì é o caso mais evidente de uma forma política iorubá que não é um reino. Èkìtì era composto por dezesseis reinos principais, cada um com seu próprio ọba sênior, e nunca houve uma única unidade política centralizada em Èkìtì [S1]. O Ẹ̀wì de Adó-Èkìtì lidera a instituição tradicional em Adó [S1], mas era um governante coroado entre muitos, e não um governante supremo.
As cidades de Èkìtì são numerosas, próximas umas das outras e situadas em terreno montanhoso. Essa geografia sustentou uma densa rede de pequenas entidades políticas autônomas e tornou a conquista externa custosa. Èkìtì não foi incorporado por Ọ̀yọ́, e sua submissão a Ìbàdàn no século XIX foi recente, ressentida e de curta duração.
A Èkìtìparapọ̀, que significa os Èkìtì unidos, formada em 1877, é, portanto, uma novidade autêntica: a primeira vez que os reinos de Èkìtì se uniram em uma única aliança militar, e o fizeram em coalizão com Ìjẹ̀ṣà contra Ìbàdàn. Uma unidade política que nunca havia existido foi criada sob a pressão de um inimigo comum. Trata-se de um padrão digno de nota, pois a identidade iorubá mais ampla emerge por meio de um mecanismo semelhante no mesmo século.
Ondó é um reino centralizado sob o Ọṣemawé, governando mais de quarenta cidades e aldeias subordinadas [S1]. Sua instituição de governo é descrita como hierárquica, com protocolos e procedimentos definidos que visavam restringir o abuso de poder [S1]. Ondó destaca-se entre os Estados iorubás pelo protagonismo das mulheres em seu sistema de títulos, com a Lóbùn, uma chefe feminina, desempenhando um papel central na entronização do Ọṣemawé, um arranjo sem paralelo direto em outros lugares da Yorubaland.
Ondó situava-se entre a zona de Ifẹ̀-Ìjẹ̀ṣà e as lagoas litorâneas, o que lhe conferia uma posição no comércio em direção ao Atlântico e a tornava participante e fornecedora do comércio costeiro, inclusive do comércio de pessoas. O trabalho de Olatunji Ojo sobre Ondó no final do século XIX é o estudo mais detalhado sobre a escravidão e suas práticas no interior de uma entidade política iorubá naquele período [S6].
Ọ̀wọ̀, sob o Olówò, localiza-se no extremo oriental da Yorubaland, junto ao Benin, e sua cultura material reflete diretamente essa posição. As obras em terracota e marfim de Ọ̀wọ̀ combinam traços de Ifẹ̀ e do Benin, sendo a evidência física mais clara de que as tradições de Ifẹ̀ e do Benin se encontraram e se mesclaram, em vez de uma simplesmente se transmitir à outra. Ọ̀wọ̀ esteve sujeita à influência do Benin e, por vezes, à autoridade do Benin, e seus trajes de corte, títulos e rituais exibem elementos edo ao lado de elementos iorubás. Trata-se de um reino de fronteira em sentido pleno, e tratá-lo como puramente iorubá ou puramente como uma dependência do Benin deturpa sua realidade.
Kétu, sob o Aláké̩tu, e Sábẹ̀, sob o Onísàbẹ̀, são reinos iorubás ocidentais situados hoje em grande parte na República do Benin, uma divisão criada pela fronteira franco-britânica de 1889 e não por qualquer fator da história iorubá. Ambos eram antigos, ambos reivindicavam ascendência em Ifẹ̀ e ambos situavam-se na fronteira com o Dahomey.
Essa posição de fronteira os definiu. Kétu foi integrado ao sistema tributário de Ọ̀yọ́'s juntamente com Dahomey e Badagry [S7]. Quando Ọ̀yọ́ colapsou e Dahomey se viu livre do pagamento de tributos, Kétu ficou diretamente exposto, e Dahomey destruiu Kétu em 1886. Os iorubás de Kétu têm forte representação na diáspora atlântica, e o etnônimo Nàgó, usado para pessoas iorubás no Brasil e na África Ocidental francófona, deriva da região iorubá ocidental, e não de qualquer autodesignação empregada no interior tradicional.
Os Àwórì são o subgrupo iorubá da lagoa de Lagos e de seu interior, e Lagos origina-se como um assentamento Àwórì. A tradição sustenta que Olófin, um líder Àwórì, dividiu a ilha de Lagos entre seus filhos, um dos quais, Àrómirè, cultivava pimenta no local que mais tarde se tornou o palácio de Ọba's [S8].
Lagos foi então absorvida pela órbita de Benin. No século XVI, Benin expandiu-se pela região, e o Ọba de Benin nomeou Àṣípa como o primeiro Ọba de Lagos [S8]. Todos os Ọba de Lagos subsequentes traçam sua descendência de Àṣípa, descrito como um Àwórì e capitão de guerra do Ọba de Benin, que recebeu o título de Olórí Ogun e a sanção de Benin para governar Lagos em nome de Benin [S8]. Èkó, o nome iorubá para a cidade, é ele próprio de derivação de Benin. Lagos é, portanto, uma cidade iorubá com uma dinastia de Benin, razão pela qual não se enquadra na estrutura da coroa de Odùduwà.
Lagos tornou-se o principal porto de exportação de escravizados da Baía de Benin no século XIX, o que atraiu a atenção da marinha britânica. A disputa sucessória entre Kòsókó e Akitoye deu à Grã-Bretanha a sua oportunidade. Os britânicos bombardearam Lagos em dezembro de 1851, instalaram Akitoye e encerraram a relação tributária de Lagos com Benin, a qual Akitoye repudiou ao ser restaurado [S8]. Em 6 de agosto de 1861, o Ọba Dòsùnmú assinou o Tratado de Cessão sob a ameaça de bombardeio do comandante Beddingfield, do HMS Prometheus, após ter resistido por onze dias [S9]. Lagos tornou-se uma colônia britânica e, a partir dessa base, o poder britânico avançou para o interior ao longo das três décadas seguintes.
Três observações decorrem da análise comparativa dessas entidades políticas.
Não existe uma constituição iorubá única. Os elementos comuns são um governante sagrado entronizado em vez de simplesmente herdar a posição, um conselho com poder efetivo, sistemas de títulos abertos tanto ao mérito quanto ao nascimento, e uma estrutura de classes de idade ou sociedades dotada de função cívica. Fora isso, a variação é ampla, desde Ijẹ̀bú, onde o conselho judicial tinha precedência sobre o palácio, passando por Èkìtì, onde não existia um Estado central, até Ìbàdàn, onde não havia rei algum.
A variedade institucional foi uma resposta ao meio ambiente e à posição comercial. Estados de cavalaria na savana, Estados guardiões com monopólio sobre as rotas de comércio, densas redes de pequenas entidades políticas em regiões de colinas, repúblicas de guerra na zona de maior perturbação.
O século XIX comprimiu tudo isso. Os Estados que terminaram o século mais fortes, Ìbàdàn e Abẹ́òkúta, foram ambos fundações da década de 1830 formadas a partir de refugiados, e ambos foram destruídos como potências independentes dentro de setenta anos após sua fundação.
The fall of Ọ̀yọ́, the Ilọrin and Sokoto dimension, the Ọ̀wu war, the rise of Ìbàdàn, the Sixteen Years War at Kiriji, and the political map they left behind.
Farming, iron, cloth and glass; the market system and the women who ran it; cowrie money; and the routes that tied Yorubaland to the Sahara and the Atlantic.
The CMS mission and Crowther, how and why Yoruba people converted to two world religions, the British annexation, indirect rule and what it did to kingship, and the making of "Yoruba" as one identity.
Ilé-Ifẹ̀ between roughly the eleventh and fifteenth centuries, its sculpture in copper alloy and terracotta, the industries that paid for it, and its relationships with Benin, Ọ̀wọ̀ and the Niger.
The Ìjẹ̀ṣà commander who was twice an Ìbàdàn captive and ended as commander-in-chief of the eastern confederacy that fought Ìbàdàn to a standstill for sixteen years, and the diaspora arms network that made it possible.
The most powerful women in nineteenth-century Yorubaland, both of them large-scale slave traders, one killed by the ruler she had armed and the other exiled by a British consul, and the political office that made their power constitutional.