The most powerful women in nineteenth-century Yorubaland, both of them large-scale slave traders, one killed by the ruler she had armed and the other exiled by a British consul, and the political office that made their power constitutional.
Esta página foi traduzida por uma máquina e nenhuma pessoa a verificou. O yorùbá citado, os provérbios, as glosas e as citações são reproduzidos sem alteração a partir do original. Todo o resto pode estar errado.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
A Ìyálóde era uma chefe titular com assento no conselho, ocupando a representação das mulheres de uma cidade iorubá como um cargo político. No século XIX, duas de suas detentoras, Ẹfúnṣetán Aníwúrà em Ìbàdàn e Ẹfúnróyè Tinúbú em Lagos e posteriormente em Abẹ́òkúta, tornaram-se algumas das figuras mais poderosas de qualquer sexo na terra iorubá. Ambas construíram esse poder sobre o comércio de longa distância e ambas negociaram pessoas escravizadas em larga escala. Ambas também foram destruídas politicamente por homens que as consideravam poderosas demais, Ẹfúnṣetán pelo governante de sua própria cidade e Tinúbú por um cônsul britânico.
Tratá-las com honestidade exige sustentar duas coisas ao mesmo tempo. A importância delas é real e foi sistematicamente minimizada, no caso de Ẹfúnṣetán's por uma tradição hostil e por uma peça teatral do século XX que em grande parte substituiu o registro histórico na memória popular. O envolvimento delas no tráfico de escravizados também é real e não é atenuado por sua importância nem por seu sexo. Ambos os fatos são declarados aqui.
Ìyálóde combina ìyá, mãe, com o sentido do domínio exterior ou público, e é usualmente traduzido como "mãe encarregada dos assuntos externos" ou, em uma tradição, Ọba Obìnrin, rei das mulheres. A detentora do título tinha assento no conselho de chefes, representava as mulheres no processo político e dava a elas voz em um governo que, de outro modo, seria masculino [S1].
Bọ́lańlé Awẹ́ estabeleceu o cargo como objeto de estudo histórico sério, e a observação feita por ela é a que importa: sua proeminência no século XIX ocorreu em desafio ao que era costumeiro [S1]. Isto é, a Ìyálóde não se tornou poderosa porque a tradição previa isso. Ela se tornou poderosa porque o século de guerras expandiu amplamente o papel comercial e logístico das mulheres, no abastecimento, no fornecimento de provisões aos exércitos e, sobretudo, no comércio de armas, e o cargo foi o canal constitucional pelo qual esse novo poder econômico alcançou a política.
A escolha no período pré-colonial era menos uma escolha do monarca e mais o reconhecimento das próprias realizações de uma mulher nos assuntos econômicos e políticos; no período moderno, o título se tornou algo a ser concedido pelo ọba, o que representa uma mudança real de um status conquistado para um conferido [S1].
Detentoras documentadas em Ìbàdàn: Ìyálóde Subuola, de 1850 a 1867; Ẹfúnṣetán Aníwúrà, de 1867 a 1 de maio de 1874; Ìyálóde Iyaola, de 1874 a 1893 [S2]. Ẹfúnróyè Tinúbú foi nomeada Ìyálóde dos Ẹ̀gbá em 1864 [S3]. Detentoras em Ondo, Ìjẹ̀bú e Ifẹ̀ são mencionadas na literatura; o ensaio de Awẹ́'s de 1977 é o lugar onde encontrá-las, e este corpus não pôde fornecer seus nomes e datas [S1].
Na constituição moderna de Ìbàdàn, a Ìyálóde lidera uma linhagem feminina distinta, uma de quatro linhagens, tem assento no Olúbadàn-in-Council e atua como eleitora real, mas a linhagem feminina não pode produzir um Olúbadàn [S2].
O oriki ou epíteto Aníwúrà significa aquela que possui ouro.
Ela nasceu por volta da década de 1820 em Ikija, na região de Ẹ̀gbá perto de Abẹ́òkúta, filha do Chefe Ogunrin, um líder guerreiro de Ikija, e de uma mãe de Ilé-Ifẹ̀ que era pequena comerciante. Ela teve uma filha, que morreu em 1860, e um filho adotivo chamado Kumuyilo [S2]. O fato de não ter filhos é relevante, pois é central tanto para as acusações históricas feitas contra ela quanto para a tradição dramatúrgica construída sobre elas.
Ela foi a segunda Ìyálóde de Ìbàdàn, ocupando o cargo de 1867 até sua deposição em 1 de maio de 1874 [S2].
Ela esteve entre os comerciantes mais proeminentes de Ìbàdàn no século XIX. A ela se atribui a posse de aproximadamente dois mil escravizados e múltiplas propriedades rurais, um número que é um valor redondo tradicional e deve ser lido como uma estimativa, e não como uma contagem exata [S2]. Ela negociava produtos agrícolas, tabaco, pessoas escravizadas, cosméticos locais e tecido kìjìpà, em rotas que se estendiam até Porto-Novo, Badagry e Ikorodu [S2].
Sua influência política repousava, acima de tudo, em uma coisa: ela abastecia Ìbàdàn com armas e equipamento militar [S2]. Em um Estado cuja constituição inteira estava organizada em torno da guerra, a pessoa que fornecia as armas detinha um poder que nenhum título formal conferia e nenhum podia facilmente conter.
Àrẹ̀ Látòóṣà a depôs em 1 de maio de 1874. As três acusações formais foram que ela não acompanhou seu soberano à guerra daquele ano contra Adó-Èkìtì, que ela não enviou mantimentos ao seu senhor durante a campanha e que ela não compareceu pessoalmente para encontrar o Àrẹ̀ fora dos muros da cidade a fim de felicitá-lo pela campanha bem-sucedida [S2].
Leia essas acusações novamente. São acusações de retenção de serviço feudal. Não são acusações de crueldade. Essa distinção é o ponto crucial de toda a questão historiográfica.
Menos de dois meses depois, em 30 de junho de 1874, ela foi morta durante o sono por dois de seus próprios escravizados, agindo por meio de seu filho adotivo Kumuyilo, que havia sido subornado por Látòóṣà [S2].
Dois relatos sobre a razão de sua morte estão em circulação e não são compatíveis entre si.
O relato popular dominante provém da peça iorubá de Akínwùmí Ìṣọ̀lá's, Efunsetan Aniwura (1970), e dos filmes de 1981 e 2005 derivados dela, que a retratam como uma senhora de escravizados monstruosa e sádica que matava escravizadas grávidas e foi justamente destituída [S4]. Essa é a imagem que rege a memória popular nigeriana sobre ela, e trata-se de uma construção literária.
O relato acadêmico parte das acusações registradas. O artigo de Foluke Ogunleye, cujo título é em si o próprio argumento, "A Male-Centric Modification of History: 'Efunsetan Aniwura' Revisited", confronta o drama de Ìṣọ̀lá's com Johnson, com o Ìwé Ìtàn Ìbàdàn de 1911 de I. B. Akinyẹle's e com a produção acadêmica de Awẹ́'s, e argumenta que a peça modifica o registro histórico por meio de uma perspectiva androcêntrica [S5]. A tendência dos estudos acadêmicos aponta que ela foi destituída não porque maltratava pessoas escravizadas, o que era rotineiro em Ìbàdàn e não despertava comentários quando praticado por homens, mas porque havia se tornado poderosa demais para ser tolerada pelo Kakanfò. Até mesmo o resumo da disputa na Wikipedia reconhece essa divisão, observando que alguns interpretam a destituição como motivada por sexismo e inveja, e outros como uma reação à dependência que a cidade tinha dela para obter equipamentos militares [S2].
Ela foi senhora e traficante de pessoas escravizadas em grande escala. Isso não é objeto de disputa e não é amenizado aqui.
O que se disputa é se a sua infração documentada foi crueldade ou insubordinação, e as acusações registradas sustentam a insubordinação. A narrativa da crueldade serviu para legitimar o homem que a mandou matar, sendo então amplificada um século depois por uma peça teatral que se converteu em história popular. Uma mulher que armou um Estado foi destruída por esse mesmo Estado, e a história contada posteriormente foi a de que ela mereceu esse destino pela forma como tratava seus escravizados, contada por pessoas cujas próprias casas funcionavam à base dos mesmos escravizados.
Nascida Ẹfúnpọ̀róyè Ọ̀ṣuntinúbú em Ijokodo, atual Ojokodo, em Ẹ̀gbáland. Ọ̀ṣuntinúbú a identifica como filha de alguém devoto a Ọ̀ṣun. Seu ano de nascimento é situado por volta de 1805 em algumas fontes e por volta de 1810 em outras; ambos são indicados aqui. Ela morreu em 1887 em Abẹ́òkúta e está sepultada no bairro de Ojokodo [S3].
Ela se casou quatro vezes. Primeiro, antes de 1830, com um homem de Owu cujo nome não consta nos registros, com quem teve dois filhos e que faleceu antes dela, deixando-a a comerciar cascas de árvore e folhas para sobreviver. Segundo, em 1833, com Ọba Adélé Àjọ́sun, o Ọba exilado de Lagos, falecido em 1837. Terceiro, com Yesufu Bada, também chamado Obadina, um capitão de guerra. Quarto, com Momoh Bukar, um erudito em língua árabe [S3].
O segundo casamento é o ponto de virada de sua trajetória: transformou uma pequena comerciante em uma figura de relevância política.
Com Adélé, ela se mudou para Badagry e usou as conexões dele para estruturar um comércio que trocava sal e tabaco europeus por pessoas escravizadas de Abẹ́òkúta. Atribui-se a ela a posse de mais de trezentos e sessenta escravizados particulares. Ela negociava pessoas escravizadas por armas de fogo com comerciantes brasileiros e portugueses. Continuou com o tráfico de escravizados clandestinamente após o tratado de 1852 ter abolido o tráfico atlântico em Lagos [S3].
Duas declarações suas constam nos registros consulares. No caso Amadie-Ojo, de 1853, consta que ela afirmou preferir afogar vinte pessoas escravizadas a vendê-las com desconto. Acusada de vender um menino à escravidão, consta que respondeu ter uma casa grande, que precisava alimentar a todos adequadamente e que necessitava de dinheiro para isso [S3]. Essas informações chegam por meio dos registros consulares britânicos e da transcrição que a Wikipedia faz deles, devendo ser confrontadas com The Lagos Consulate, de Robert Smith, e com Kristin Mann antes de serem citadas textualmente como fontes primárias. O corpus as relata por constituírem a base probatória específica da afirmação, sinalizando a cadeia de registros.
A visão popular de Tinúbú como uma traficante arrependida que teria ajudado a pôr fim a essa prática circula amplamente em sites nigerianos e da diáspora. Essa narrativa é contestada pelas evidências da continuidade do comércio clandestino após 1852, e este corpus a rejeita [S3].
Ela apoiou a reivindicação de Ọba Akítóyè contra Kòsọ́kọ́ em 1841 e, quando ele assumiu o poder, recebeu concessões comerciais favoráveis e terras que vieram a se tornar a Tinubu Square e a Kakawa Street. Quando Kòsọ́kọ́ tomou o poder em 1845, ela fugiu com os partidários de Akítóyè para Badagry e trabalhou por sua restauração; e, depois que o bombardeio britânico de dezembro de 1851 o reconduziu ao poder, ela ocupou posição central no novo regime [S3].
Sob o governo de Ọba Dòsùnmú, a quem apoiou inicialmente após a morte de Akítóyè em 1853, ela mantinha uma grande guarda privada composta por pessoas escravizadas e por vezes executava ordens que cabiam habitualmente ao rei; Dòsùnmú passou a temê-la. Em 1855, ela foi implicada em agitações contra os retornados Saro e Aguda e pressionou Dòsùnmú para limitar a influência desse grupo [S3].
O cônsul Benjamin Campbell exigiu a expulsão dela, e Dòsùnmú acatou. Ela foi banida para Abẹ́òkúta em maio de 1856. Relatos afirmam que ela conspirava para eliminar a influência britânica e assassinar Campbell; essa acusação provém do próprio Campbell, uma parte interessada, e é assinalada como tal [S3].
Em Abẹ́òkúta, ela comercializou armas e forneceu munições à cidade contra Dahomey, e por essa razão foi nomeada Ìyálóde de toda a Ẹ̀gbáland em 1864 [S3]. A campanha militar associada é datada ora em 1863, ora em 1864; a data de 1864 para a concessão do título é consensual.
O padrão reproduz com exatidão o de Ẹfúnṣetán's. O título político conferido a uma mulher derivou do ato de armar um Estado, em um século no qual os armamentos eram a moeda corrente da política.
Ela sobreviveu a um grande incêndio em 1865 que destruiu seus estabelecimentos comerciais sem, contudo, arruiná-la, e continuou ativa nos processos de sucessão monárquica, apoiando o príncipe Oyekan em oposição a Adémọ́lá pelo título de Aláké, uma disputa cuja cronologia nas fontes situa-se ligeiramente antes do ano informado e deve ser tratada como aproximada [S3].
Elas não foram vítimas e não foram heroínas, e os dois enquadramentos recorrentes na cultura popular nigeriana, o da mulher perversa e o da célebre matriarca ancestral, mostram-se insustentáveis perante as evidências.
O que elas representavam é a demonstração mais clara disponível de que a autoridade política iorubá no século XIX estava aberta a mulheres capazes de comandar poder econômico, e de que o poder econômico disponível naquele século provinha substancialmente da guerra e do comércio de pessoas. O cargo de Ìyálóde era uma autoridade constitucional real. Ambas as mulheres atingiram o seu topo. Ambas o fizeram por meio do comércio de seres humanos. Ambas foram destituídas por homens quando se tornaram inconvenientes, uma por seu próprio estado e a outra por um império.
The town that replaced Ọ̀yọ́ as the dominant Yoruba power, the achieved-title constitution that let a farmer or an Ifá priest rise to command it, and the men who did.
A dynastic quarrel inside one Lagos family, a British bombardment in December 1851 justified by the slave trade, and the cession of 1861 that made Lagos a British colony and began the conquest of Nigeria.
How Abẹ́òkúta went from a chief without a crown to a crowned Aláké in 1854, and the attempt by returnee intellectuals and traditional chiefs to build a modern state there that collapsed in 1874.
How the collapse of Ọ̀yọ́ and the wars that followed fed the last decades of the Atlantic trade, why so many Yoruba ended up in Cuba and Brazil, and what returned.
The life, political career, economic empire, and contested death of the nineteenth-century merchant who became the second Iyalode of Ibadan.
A historical analysis of Madam Ẹfúnpọ̀róyè Ọ̀ṣúntinúbú, examining her career as a nineteenth-century merchant magnate, political kingmaker in Lagos and Abeokuta, and first Iyalode of Egbaland.