How the hourglass pressure drum is built and why it can speak, how bàtá encodes speech differently and why scholars disagree about it, the Àyàn drumming lineages, and worked examples of drummed Yoruba with the acoustic measurements behind them.
Ọ̀rọ̀ Yorùbá tí a fà yọ, àwọn òwe, oríkì, ẹsẹ Ifá, orí-ọ̀rọ̀ ìtumọ̀, orúkọ Odù àti àwọn orísun wà gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ yìí ti kọ wọ́n sílẹ̀, ní gbogbo èdè.
Ìlù ọ̀rọ̀ Yorùbá kì í ṣe àfiwé bẹ́ẹ̀ ni kì í ṣe nǹkan tí a fojúbù. dùndún máa ń gbé àwọn àwòrán ohùn èdè Yorùbá jáde pẹ̀lú ìbáramu tí a wọn sí ohùn àfọwọ́dá tí ó ju 0.98 lọ, àwọn onílù tí ó mọṣẹ́ dunjú sì lè lu gbólóhùn kan tí wọn kò gbọ́ rí kí a sì gbọ́ ọ yé. Ìlànà yìí ń ṣiṣẹ́ nítorí pé èdè Yorùbá jẹ́ èdè olóhùn, nítorí pé a lè yí gíga àti kíkùn ohùn ìlù náà padà láìdúró nígbà tí ó bá ń dún, àti nítorí pé ohun tí ìlù náà pàdánù, gbogbo kọ́ńsónáǹtì àti àwọn àbùdá fáwẹ́lì, ni a máa ń tún rí gbà nípa àyíká ọ̀rọ̀ àti nípa àmọ̀ọ́mọ̀-ṣe àtúnwí. Àkọsílẹ̀ yìí dá lórí àwọn ohun èlò orin, àwọn ìdílé onílù tí ó ni ìmọ̀ náà, àti bí ìyípadà sínú àkóòdù ṣe ń ṣiṣẹ́ ní tòótọ́, pẹ̀lú àwọn àpẹẹrẹ tí a ṣe àlàyé wọn. Ẹ̀kọ́ ìmọ̀ ẹ̀dá èdè nípa ohùn Yorùbá fúnra rẹ̀ wà ní apá ẹ̀kọ́ èdè, a sì gba pé a ti mọ̀ ọ́n níbí yìí.
Ìṣẹ̀dá. dùndún jẹ́ ìlù tí ó ní ẹgbẹ́ tẹ́ẹ́rẹ́, tí ó rí bí àgogo oníyẹ̀pẹ̀, tí ó sì ní ojú méjì. Àwọn osán awọ tàbí ti ìfun máa ń gba gbogbo gígùn ara ìlù náà kọjá láti so àwọn awọ ojú ìlù méjèèjì pọ̀ mọ́ ara wọn tààràtà, pàtàkì jùlọ, wọn kò fọwọ́ kan igi ara ìlù náà [S1]. Ìyẹn gan-an ni ohun tí ń mú kí ohun èlò náà ṣiṣẹ́: fífún àwọn osán pọ̀ ń fún àwọn ojú méjèèjì le lẹ́ẹ̀kan náà, àti pé nítorí pé àwọn osán náà kọjá lẹ́gbẹ̀ẹ́ igi láìfọwọ́ kàn án, kò sí ohun tí yóò dí ìyípadà líle tàbí dídẹ̀ náà lọ́wọ́.
Àwọn osán náà ni ọ̀sán [S2]. Onílù máa ń fi ẹ̀gbẹ́ gbé ìlù náà sára pẹ̀lú ọ̀já èjìká, yóò sì fún àwọn osán náà láàárín apá àti ìhà rẹ̀, yóò máa darí wọn pẹ̀lú àwọn ìka ọwọ́ òsì, kókó ọwọ́ àti ìbàdí [S2]. Ìtẹ̀mọ́lẹ̀ díẹ̀ pátápátá máa ń fúnni ní ohùn tí ó kùn jùlọ, bí ìtẹ̀mọ́lẹ̀ bá sì ti ń pọ̀ sí i ni ohùn ń ga sí i, kọjá àyè gbogbo òkítáfù kan, àti pé nítorí pé a lè yí ìtẹ̀mọ́lẹ̀ padà nígbà tí ojú ìlù ṣì ń gbọ̀n, ìlù náà máa ń gbé àwọn ohùn tí ń yí padà láìdúró jáde [S2]. Àbùdá yẹn gan-an ni ó ń jẹ́ kí ó tẹ̀lé àwòrán gíga àti kíkùn ohùn tí a sọ dípò kíkàn án fojúbù pẹ̀lú àwọn nóòtì ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀.
Ọ̀pá ìlù jẹ́ igi tí ó tẹ̀ kọ́rọ́kọ́rọ́, ọ̀pá tàbí kọ̀ngọ́, tí a fi rọ́bà tàbí awọ bo orí rẹ̀ [S2][S3].
Àtòjọ àwọn ẹ̀yà fún gángan láti ọwọ́ Akinbo pèsè ẹ̀yà méje: ìpọ̀nkò gbígbẹ́ tí ó rí bí àgogo oníyẹ̀pẹ̀ pẹ̀lú ojú inú rẹ̀ tí ó rí bí ojú-ọ̀nà abẹ́lẹ̀; awọ méjì, èyí tí a fi awọ ewúrẹ́ tàbí awọ ọmọ-inú màlúù ṣe ní àṣà ìbílẹ̀; àwọn osán awọ; okùn títẹ́ tí a fi awọ tàbí òwú ṣe fún títún ohùn ṣe; ọ̀já awọ tí a fi aṣọ tẹ́ nínú fún gbígbé e; àwọn òrùka awọ tí a ń pè ní ẹ̀gì tí ó di àwọn awọ ojú ìlù mú; àti ọ̀pá ìlù tí ó tẹ̀ kọ́rọ́kọ́rọ́ [S3].
Ẹgbẹ́ ìlù. González àti Oludare pín ìdílé náà sí ẹ̀ka ìdílé mẹ́ta, èyí tí ó jẹ́ ìpínsísọ̀rí tí a tẹ̀jáde tí ó fẹsẹ̀ múlẹ̀ jùlọ [S1]:
Ẹgbẹ́ ìyáàlù, èyí tí ó ní ìyáàlù nínú, tí ó túmọ̀ sí ìyá ìlù, èyí tí ń ṣe olórí, pẹ̀lú keríkerì, ìsáájú àti ìkehìn. Àwọn orúkọ náà ìsáájú àti ìkehìn túmọ̀ sí èyí tí ń lọ níwájú àti èyí tí ń gbẹ̀yìn, tí ó ń ṣe àpèjúwe ipò wọn nínú ìfúnkapọ̀ orin náà. Orúkọ mìíràn àtẹ̀lé, èyí tí ń tẹ̀lé e, farahàn nínú àwọn àtòjọ mìíràn tí ó sì jẹ́ orúkọ mìíràn tí a kọ sílẹ̀, ṣùgbọ́n ìsáájú àti ìkehìn ni àwọn méjì tí ẹ̀rí wọn fẹsẹ̀ múlẹ̀ jù [S1].
Ẹgbẹ́ gángan, èyí tí ó ní gángan, àdàmọ̀ àti kànàngó nínú, àwọn ìlù kéékèèké tí wọ́n rí bí àgogo oníyẹ̀pẹ̀.
Gúdúgúdú, èyí tí kì í ṣe ìlù tí ó rí bí àgogo oníyẹ̀pẹ̀ rárá. Ìlù ojú-kan tí ó rí bí abọ́ tàbí kẹ́tùlù ni, a kò lè fún un láti yí ohùn rẹ̀ padà, dípò bẹ́ẹ̀ a máa ń tún ohùn rẹ̀ ṣe nípa lílo ìdá sí ojú rẹ̀ [S1]. Ó ń ṣiṣẹ́ nínú ẹgbẹ́ ìlù gẹ́gẹ́ bí olùtọ́jú-àkókò tí ohùn rẹ̀ kò yí padà, èyí tí a fi ń gbọ́ ohùn ìyáàlù tí ń yí padà.
Ìyáàlù kejì lè lu àkójọpọ̀ ìlù kíkùn tí a ń pè ní èjìn [S1].
Ìṣẹ̀dá. Ìyáàlù bàtá jẹ́ ìlù ńlá oníṣóńṣó tí ó ní ojú méjì, tí gígùn rẹ̀ tó nǹkan bí sẹ̀ntímítà 80, pẹ̀lú ojú méjì tí ìwọ̀n wọn yàtọ̀ sí ara wọn gedegbe [S1]. Ojú ńlá náà ni ojú òjò, tí ó tó nǹkan bí sẹ̀ntímítà 35, ojú kékeré sì ni ṣáṣá, tí ó tó nǹkan bí sẹ̀ntímítà 20. Àwọn awọ náà ni a so pọ̀ pẹ̀lú àwọ̀n okùn awọ ẹranko, ìyàtọ̀ pàtàkì tí ó wà láàárín rẹ̀ àti dùndún ni pé onílù kò lè tún ohùn rẹ̀ ṣe nígbà tí ó bá ń lù ú lọ́wọ́ [S1]. Ohùn rẹ̀ wà ní ipò kan náà. Ìdá tí a ń fi tún ohùn ṣe ni a máa ń kù sí àárín awọ ńlá náà láti yí ìró rẹ̀ padà, ìyẹn sì ni àtúnṣe kan ṣoṣo tí ó wà [S1].
Iṣẹ́ àkànṣe Endangered Material Knowledge Programme ní Obafemi Awolowo University ti kọ ìṣẹ̀dá bàtá sílẹ̀ gẹ́gẹ́ bí odindi iṣẹ́ ọwọ́, láti orí gígé igi lulẹ̀ títí dé títọ́jú awọ, gbígbẹ́ igi, ríre aró, ṣíṣe etí ìlù, kíkó gbogbo rẹ̀ pọ̀ àti dídán an wò, nípa lílo awọ ẹtu, ọsán, tí a gé ní ọ̀nà yíyípo láti so orí méjèèjì ìlù náà pọ̀ [S4].
Ọ̀nà ìlù lílù. Ọwọ́ ni a fi ń lu ojú òjò ní ọ̀nà ìkọlù mẹ́ta: ohùn ṣíṣí pẹ̀lú àtẹ́lẹwọ́ pẹẹrẹ, tí ó kùn tí ó sì pẹ́ títí; ohùn dídì pẹ̀lú fífi ọwọ́ mọ́ ojú awọ náà, tí ó kúrú; àti àtẹ́wọ́gba pẹ̀lú àwọn ìka tí a nà sí àárín, tí ó mọ́lẹ̀ tí ó sì ga [S1]. A máa ń lu ṣáṣá pẹ̀lú bílálà, èyí tí í ṣe awọ ẹranko tẹ́ẹ́rẹ́ tí ó lè tẹ̀, tí ń mú ìró gíga tí ó pariwo jáde [S1].
Ẹgbẹ́ ìlù. Ìyáàlù bàtá pẹ̀lú omele bàtá, yálà pẹ̀lú omele méjì, tí ó ní omele akọ àti kúdi nínú, tàbí omele mẹ́ta, tí ń fi àdàmọ̀ tàbí aféré kún un [S1]. Omele bàtá jẹ́ ìlù kéékèèké mẹ́ta tí ó tó nǹkan bí sẹ̀ntímítà 20 tí a dè pọ̀ tí a sì gbé ní dídúró, tí a ń lu ojú awọ kọ̀ọ̀kan wọn pẹ̀lú páńsán bílálà [S1]. Ìyáàlù ni ó ń sọ bí ìlù yóò ṣe yára sí, pẹ̀lú ìtìlẹ́yìn láti ọwọ́ omele abo tí ó kùn jẹ́ẹ́jẹ́ẹ́ tí omele akọ tí ó mú jù sì tì lẹ́yìn, pẹ̀lú kúdi [S5] pẹẹrẹ.
Ṣàngó, àti ìdí tí bàtá fi nira jù. Ìbáṣepọ̀ rẹ̀ pẹ̀lú Ṣàngó ní ẹ̀rí tí ó fẹsẹ̀ múlẹ̀ ṣinṣin, pẹ̀lú lílò fún Egúngún, Èṣù, Ọya àti àwọn òrìṣà mìíràn, àṣà ìbílẹ̀ sì fi hàn pé Ṣàngó béèrè fún ìlù tí yóò bá èròǹgbà rẹ̀ mu àti pé bàtá nìkan ni ó tẹ́ ẹ lọ́rùn [S5][S6]. Àṣà ìṣẹ̀dálẹ̀ nípa ogun tún wà tí a kọ sílẹ̀, pé àwọn bàtá àkọ́kọ́ ni a lù láti dẹ́rùba àwọn tí yóò gbé ogun ti Ọ̀yọ́ àti láti dẹ́rùba àwọn aráàlú tí wọ́n lè takò ọba [S5].
A máa ń ṣàpèjúwe Bàtá ní gbogbo ìgbà pé ó nira jù bẹ́ẹ̀ sì ni ó fipá mọ́ jù dùndún lọ, àwọn ìdí méjì ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ sì wà tí a kò gbọdọ̀ dà pọ̀ mọ́ ara wọn. Èkíní jẹ́ ti ìmọ̀ ẹ̀rọ ohun èlò orin: nítorí pé a kò lè tún ohùn àwọn ojú ìlù ṣe, a ní láti fi ohùn pamọ́ sínú àkóòdù nípa àwọ̀-ohùn àti àkópọ̀ ìkọlù dípò gíga àti kíkùn ohùn, èyí tí kò ṣe kedere rárá bí a bá fi wé ti òmíràn [S1]. Èkejì jẹ́ ti àwùjọ: nínú ìlù àti ijó bàtá, ètò ìṣíwájú àti ètò ìparí wà tí àwọn ọmọ ìdílé Àyàn tí a kọ́ lẹ́kọ̀ọ́ àwọn nìkan mọ̀, àbọ̀ ẹ̀kọ́ náà péré sì ni a ń kọ́ àwọn ọmọ ẹgbẹ́ Ṣàngó pàápàá [S5].
Ìgbìn, ẹgbẹ́ ìlù mímọ́ ti Ọbàtálá, àwọn ìlù olójú-ẹyọkan tí a fi èèkàn dè, tí a máa ń fi igi tààrà kan ṣoṣo lù pẹ̀lú ọwọ́ ọ̀tún nígbà tí ọwọ́ òsì ń darí ohùn rẹ̀, tí a ń lò níbi Ọ̀sẹ̀-Òòṣà ọ̀sọ̀ọ̀sẹ̀ àti níbi ìjọsìn Ìràwé ọdọọdún, tí àwọn àlùfáà Ọbàtálá nìkan sì lè lù nígbà ìjọsìn [S7]. Àwọn ìlù tí ó para pọ̀ jẹ́ ẹgbẹ́ náà jẹ́ ohun àríyànjiyàn: Samuel dárúkọ ìyáàlù, omele-akọ àti omele-abo, nígbà tí Olorunyomi dárúkọ àwọn ìlù mẹ́rin Ọbàtálá's ìgbìn gẹ́gẹ́ bí Ìyánlá, Ìyá Àgàn, Keke àti Afeere [S6][S7]. A tẹ méjèèjì jáde, a kò sì rí orísun kẹta láti dájọ́; a ròyìn àríyànjiyàn náà dípò kí a pèé ní èyí tí a yanjú.
Gbẹ̀du tàbí agba, ní tààràtà ìlù ńlá, ìlù Yorùbá tí ó tóbi jùlọ, tí a gbẹ lọ́nà dídíjú pẹ̀lú àwòrán àwọn ẹranko, àwọn ẹyẹ àti okó, tí a ń fi àtẹ́lẹwọ́ pẹrẹsẹ àti igi lù, tí ó ń tọ́ka sí ọlá ọba tí a sì ń lò ní àwọn ayẹyẹ ìjọba àti nínú àwọn ayẹyẹ Ògbóni [S8]. Ó ní ìkálọ́wọ́kò. Nínú ètò Ìsàgun, ọba nìkan ló lè jó sí i. Ọ̀rọ̀ tí a sọ pé lílo rẹ̀ láìgbàṣẹ ni a ń fìyà jẹ gẹ́gẹ́ bí ìwà ọ̀tẹ̀ tọpasẹ̀ lọ sí inú ìwé A. K. Ajisafe tí àkọ́lé rẹ̀ ń jẹ́ The Laws and Customs of the Yoruba People ti ọdún 1924, àkójọpọ̀ láti sáà ìjọba amúnisìn tí ó yẹ kí a kà bẹ́ẹ̀ [S8]. Ní ìlò orílẹ̀-èdè Nàìjíríà ti òde-òní, ọ̀rọ̀ náà ti yí padà láti túmọ̀ sí Afropop lápapọ̀ tàbí orin tí ó gbádùn mọ́ni lásán.
Ìpèsè, ìlù ti Ifá àti Ọ̀rúnmìlà, tí a ń lò níbi ìsìnkú àlùfáà Ifá kan láti fi ìbọ̀wọ̀ ìkẹyìn hàn àti láti ya ààlà láàárín àwọn alààyè àti àwọn òkú, tí àwọn tí a gbé wọṣẹ́ nìkan lè lù [S6]. Olorunyomi so ó pọ̀ mọ́ àgéré gẹ́gẹ́ bí àwọn ìlù Ọ̀rúnmìlà's [S6].
Ṣẹ̀kẹ̀rẹ̀, igbá gbígbẹ tí a hun ìlẹ̀kẹ̀ tàbí owó-ẹyọ mọ́ àwọ̀n yí i ká lẹ́yìn. Ọ̀nà mẹ́ta ni a ń gbà lù ú: gbígbọ̀n ọ́n, gbígba á mọ́ ọwọ́, tàbí yíyí ọrùn-ọwọ́ kí igbá náà lè máa rìn nínú àwọ̀n tí kò fi bẹ́ẹ̀ rìn, èyí tí ń mú ìró ìfagbararun jáde tí ó yàtọ̀ sí ti gbígbọ̀n tàbí ti gbígbá.
Agogo, aago irin tí kò ní ọmọ nínú tí a máa ń lù lẹ́yìn, tí ó ní ohùn òkè. A ṣàpèjúwe Ṣáworo àti aró gẹ́gẹ́ bí èyí tí ó jọ ọ́ ṣùgbọ́n tí ohùn wọn kéré díẹ̀, lórí àwọn orísun tí kò fẹsẹ̀ múlẹ̀ dáadáa. Olorunyomi fi agogo àti ṣẹ̀kẹ̀rẹ̀ fún Ògún [S6].
Agidigbo, tí a tún ń pè ní molo nínú ìlò Yorùbá yìí, ohun-èlò orin lamellophone ńlá tí a ń fà tí ó tóbi tó láti gbé lé orí itan, pẹ̀lú ahọ́n onírin márùn-ún lórí àpótí tí ó fẹ́rẹ̀ẹ́ tó ẹsẹ̀ méjì sí ẹsẹ̀ méjì àbọ̀ sí íńṣì mẹ́sàn-án, tí a pín sí àwọn méjì tí ń gbé ìwọ́hùn àti àwọn mẹ́ta tí ń gbé àwọn ohùn orin tí ó ga, ti àárín àti ti ìsàlẹ̀ [S9]. Ó ṣe pàtàkì sí àpàlà. Orúkọ náà molo ni a ń lò fún ohun-èlò lute tí a ń fà nínú àyíká Hausa àti Sahel, nítorí náà fífi í wé agidigbo jẹ́ èyí tí ó dálé ìlò Yorùbá nìkan.
Gòjé, fídíù olókùn-kan tí a ń fà tí orísun rẹ̀ wá láti àríwá àti Sahel, awọ ejò tàbí aláǹgbá lórí igbá pẹ̀lú okùn tí a fi irun ẹṣin ṣe, tí a gbà wọ inú sákárà Yorùbá [S9]. Ìlù Ṣàkàrà, ìlù oníwọ̀n tí ó ní ojú kan pẹ̀lú àgbékalẹ̀ àmọ̀, ohun-èlò tí ó ṣe pàtó fún ẹ̀yà orin yẹn [S9].
Àwọn ohun-èlò afẹ́fẹ́ títí kan ìwo kò ní àkọsílẹ̀ tí ó tó nínú àwọn orísun tí a yẹ̀wò, kò sì sí ohun pàtó kan tí a sọ nípa wọn níbí.
Àyàn ni agbẹ́lù àti onílù Yorùbá àkọ́kọ́, ẹni tí a sọ di òrìṣà lẹ́yìn ikú rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí òrìṣà ìlù lílù [S10]. Òrìṣà náà ń gbé inú igi, pàápàá igi Cordia millenii tí a fi ń gbẹ́ ìlù [S10]. Àwọn onílù ọ̀jọ̀gbọ́n pín orúkọ àyàn pẹ̀lú òrìṣà nítorí pé àwọn ni aṣojú ènìyàn tí ń lu ìlù, èyí tí ó jẹ́ àpẹẹrẹ ti Òrìṣà Àyàn àti èyí tí òrìṣà náà ń gbà sọ̀rọ̀; orúkọ mìíràn fún a-lu-ìlù ni onílù [S10].
Ìbáṣepọ̀ Egúngún jẹ́ ti ẹ̀kọ́ ìgbàgbọ́. Nípa àṣà Ifá, nígbà tí egúngún àkọ́kọ́ sọ̀kalẹ̀ wá láti fi ẹsẹ̀ ayé múlẹ̀, ẹgbẹ́ àwọn onílù àyàn lu ìlù tọ̀ wọ́n wálé láti inú igbó igbàlẹ̀, èyí sì gbé àdéhùn kan kalẹ̀: èèwọ̀ ni fún egúngún èyíkéyìí láti na àwọn onílù [S10]. Nínú ayẹyẹ egúngún níbi tí egúngún ti lè na ẹnikẹ́ni fẹ́rẹ̀ẹ́ jẹ́ gbogbo ènìyàn, àwọn onílù jẹ́ àyàtọ̀, ìdí rẹ̀ sì jẹ́ gbèsè kan.
Àyàngalú ni orúkọ onílù àkọ́kọ́ àti alátìlẹyìn, tí a gbà gbọ́ pé ó jẹ́ ẹ̀mí tí ń fún àwọn onílù alààyè ní ìmísí, ọ̀rọ̀ àkọsílẹ̀ fún un sì ni Àyàngalú, asòrò ìgí, Àyàn ti Agalu tí ń sọ̀rọ̀ nípasẹ̀ igi [S6]. Akin Euba dábàá pé a lè ka Àyàn sí baba-ńlá pátápátá fún gbogbo àwọn onílù [S6].
Àwọn onílù láti inú àwọn ìran wọ̀nyí ń jẹ́ orúkọ tí ó bẹ̀rẹ̀ pẹ̀lú Àyàn: Àyàndìran, Àyànwálé, Àyàntúnjí, Àyànbísí, Àyànlówò, Àyàntúndé, Àyànléke, Aláyànde, Àyàntáyò [S10].
Ìdí tí ìran fi ṣe pàtàkì ní ti iṣẹ́-ọnà, kì í ṣe fún ayẹyẹ lásán. González àti Oludare fa ọ̀rọ̀ olùfọ̀rọ̀wánilẹ́nuwò kan yọ pé àwọn tí wọ́n kẹ́kọ̀ọ́ nípasẹ̀ Àyàn, ètò ìmọ̀ ìbílẹ̀ ti ìlù lílù, nìkan ni yóò mọ àṣà, àṣà, àti ìṣe, ìṣe, ti ìlù náà [S1]. Ìwé àkọsílẹ̀ wọn fi àbájáde tí a lè wọn hàn: àwọn ọgbọ́n ẹ̀rọ títí kan yíyọ́ ohùn àti sísọ kọ́ńsónáǹtì /r/ ni a tọ́jú mọ́ nínú lílu ìlù tí a kọ́ nínú ìran, tí àwọn aṣeṣẹ́ ìlú ńlá tí a kọ́ lẹ́yìn odi sì ń fò dá síwájú síi [S1]. Ìgbégbà láti inú ìran kì í ṣe fún títọ́jú ìwà rere lásán. Ó ń tọ́jú agbára àkójọpọ̀ àmì ọ̀rọ̀, nígbà tí ó bá sì kùnà, agbára ìlù náà láti sọ̀rọ̀ ń dínkù.
Àwọn ìran ìlù lílù àti ijó bàtá tí a dárúkọ pẹ̀lú Adéògún àti Aládòkun ní Ìkìrun, Àjàngìlá ní Ìrágberí, Làsísì Àlùjọ̀nú ní Ọ̀yọ́, àti Adisa Omódùnbí ní Ilé-Ifẹ̀; ijó ní Ilẹ̀ Yorùbá lóde-òní kò mọ mọ́ àwọn ìran wọ̀nyí nìkan [S5].
Ìpìlẹ̀ rẹ̀. Yorùbá ní àwọn ohùn mẹ́ta tí ó yàtọ̀ síra, òkè, àárín àti ìsàlẹ̀, tí a ń pè ní ohùn òkè, àárín àti ìsàlẹ̀ [S1]. Lórí dùndún ìbámu náà jẹ́ tààrà: awọ tí a tú sílẹ̀ ń fúnni ní ohùn ìsàlẹ̀, èyí tí a fà díẹ̀ ń fúnni ní ohùn àárín, èyí tí a fà le dáadáa ń fúnni ní ohùn òkè [S1]. Nítorí pé a lè yí fífà awọ náà padà nígbà tí ojú ìlù ń dún, àwọn ohùn tí ń tẹ̀ àti èyí tí ń yọ́ ni a ń fara wé ní tààrà dípò kí a fojúbú wọn.
Ìwọ̀n náà. Akinbo wọn ìgbì ohùn ìpìlẹ̀ lórí gángan kọjá àwọn àpẹẹrẹ méjìlá fún ohùn kọ̀ọ̀kan, ó sì rí ìpíndọ́gba ti 172 Hz fún ohùn òkè, 125 Hz fún ohùn àárín àti 61 Hz fún ohùn ìsàlẹ̀, pẹ̀lú ìbáṣepọ̀ láàárín àwọn ohùn ọ̀rọ̀ àsọjáde àti àwọn ohùn ìlù ti R ní tàbí lókè 0.98 àti p ní tàbí nísàlẹ̀ 0.0043 [S3]. Èyí ni ẹ̀rí gidi tí a fi ojú rí tí ó fi hàn pé ìlù ń tọpasẹ̀ ohùn èdè ní tààrà dípò kí ó kàn máa mú un wá sí ìrántí, ó sì yẹ láti tọ́ka sí i nígbàkúgbà tí a bá ṣàpèjúwe dùndún gẹ́gẹ́ bí ohun àpẹẹrẹ tàbí àfojúbú lásán.
Sílébù sí lílù. Àwọn ọ̀nà mẹ́rin ti Euba, gẹ́gẹ́ bí Durojaye àti àwọn alájọṣiṣẹ́ rẹ̀ ṣe ròyìn, ni lílù kan fún sílébù kan; ọ̀pọ̀ lílù fún sílébù kan; lílù kan fún sílébù méjì tàbí jù bẹ́ẹ̀ lọ; àti lílù kan fún sílébù tí ó gbé oríṣiríṣi ìwọ̀n ohùn [S2]. Akinbo tún èyí ṣe kedere sí i: sílébù CV gbọ́dọ̀ gba lílù kan dandan, fáwẹ́lì ìbẹ̀rẹ̀-ọ̀rọ̀ gbọ́dọ̀ gba ọ̀kan dandan, fáwẹ́lì àárín-ọ̀rọ̀ lè gba ọ̀kan tàbí kó má gbà, CVCV gba méjì, àti CVV onímọ́rà-méjì gba lílù kan nínú ọ̀rọ̀ àbínibí àti méjì nínú ọ̀rọ̀ àfiyèsí [S3].
Ìlù náà tún máa ń gbé àwọn ìlànà fónọ́lọ́jì ohùn jáde dípò kìkì àwọn ohùn àkàsí lásán, títí kan ìṣẹ̀dá ohùn kọ̀ǹtúà àti ìfàsẹ́yìn ohùn nínú àtẹ̀léra òkè-ìsàlẹ̀ àti ìsàlẹ̀-òkè, gbígbé-òkè-ga nínú àtẹ̀léra òkè-ìsàlẹ̀, rírẹ-ìsàlẹ̀-sílẹ̀ nínú àtẹ̀léra ìsàlẹ̀-òkè, àti àwọn ohùn gírámà tí ń fi olùwà àti àkópọ̀ ìní hàn [S3]. Èyí ni ẹ̀rí tí ó lágbára jùlọ pé ohun tí ìlù ń gbé jáde jẹ́ àpẹẹrẹ èdè kì í sì í ṣe orin lásán.
Ohun tí a pàdánù. Akinbo sọ ààlà náà kedere: àwọn ohun-èèlò àfidípò ọ̀rọ̀ tó dá lórí ohùn bíi ti Yoruba kì í fi ìdánimọ̀ sẹ́gímẹ́ǹtì hàn [S3]. A kì í gbé àwọn kọ́nsónáǹtì àti àwọn àbùdá fáwẹ́lì jáde. Èyí ni orísun gbogbo àìṣe-kedere náà.
Àwọn àyàfi ní apá kan. Àwọn afulù dùndún tí wọ́n jáfáfá máa ń fi àwọn ìsọfúnni abẹ́-ohùn kan hàn. González àti Oludare ṣe àkọsílẹ̀ kọ́nsónáǹtì /r/ tí a lù gẹ́gẹ́ bí lílù méjì kíákíá, ìyàtọ̀ agbára fáwẹ́lì pẹ̀lú ìfàsẹ́yìn agbára tí ó rọlẹ̀ lórí /u/, àti ohùn tó ń gòkè tí a fi gígùn ìdánudúró gbé jáde [S1]. Wọ́n tún kíyèsí i pé àtẹ̀jáde gángan fún gbólóhùn kan náà yọ àwọn ohùn afàyọ́, àfihàn /r/, àti àwọn ìyàtọ̀ agbára sílẹ̀, nítorí náà ọ̀rọ̀ sísọ nínú ìgbéjáde máa ń yàtọ̀ nípasẹ̀ ohun-èlò orin àti ìdánilẹ́kọ̀ọ́ afulù náà [S1].
Àfihàn tí ó ṣe kedere jùlọ fún ìṣòro àìṣe-kedere náà ni àwùjọ àwọn ọ̀rọ̀-ìṣe Yoruba tí ohùn nìkan yà sọ́tọ̀. Àwọn àpẹẹrẹ tí a tẹ̀jáde látọwọ́ Akinbo gángan pẹ̀lú [S3]:
Àsọjáde àtilẹ̀wá, ìtumọ̀ ọ̀rọ̀-bó-ṣe-wà, ohùn
rá, ohùn òkè: disappear ra, ohùn àárín: rub rà, ohùn ìsàlẹ̀: buy
Àwọn àkíyèsí. Lórí ìlù, àwọn ọ̀rọ̀-ìṣe mẹ́tẹ̀ẹ̀ta wọ̀nyí bára mu nínú ohun gbogbo àyàfi ìwọ̀n gíga ohùn, ìwọ̀n gíga ohùn sì ni àbùdá kan ṣoṣo tí ìlù ń gbé jáde. Nítorí náà, ìlù ń ya wọ́n sọ́tọ̀ dáradára nígbà tí kò sì gbé ohun mìíràn jáde nípa wọn, èyí tí í ṣe ìlànà náà ní ọ̀nà tí ó mọ́ gaara jùlọ. Olùgbọ́ èyíkéyìí tí ó gbọ́ lílù òkè kan níbi tí a ti ń retí ọ̀rọ̀-ìṣe mọ̀ pé ọ̀rọ̀-ìṣe náà ni rá kì í sì í ṣe ra tàbí rà, kò sì mọ ohun mìíràn mọ́. Ìyókù gbọ́dọ̀ wá láti inú àyíká-ọ̀rọ̀.
Àwọn àpẹẹrẹ síwájú sí i tí Akinbo tẹ̀jáde fi àwọn àpẹẹrẹ ohùn sílébù-méjì hàn [S3]:
pákò, high-low: chewing stick ìlú, low-high: city rẹ̀ẹ́, low-high across a long vowel: be tired ríi, high-mid across a long vowel: see it jẹẹ́, mid-high across a long vowel: eat it
Àwọn àpẹẹrẹ fáwẹ́lì gígùn ṣe pàtàkì nítorí wọ́n fi hàn pé ìlù ń bójútó sílébù kan ṣoṣo tí ó gbé ìwọ̀n ohùn méjì, èyí tí í ṣe ọ̀nà kẹrin ti Euba nínú iṣẹ́.
González àti Oludare fún àwọn olùkópa wọn ní gbólóhùn kan tí wọn kò gbọ́ rí, wọ́n sì ní kí wọ́n fi àwọn ìlù mẹ́rin ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ lù ú lójú-ẹsẹ̀ [S1].
Bàbá àgbàlagbà kaán jókòó lórí àga pupa
Bàbá: father, elderly man. àgbàlagbà: an aged person, an elder (reduplicated intensive of àgbà, elder). kaán: a certain one, a particular one. jókòó: sits, is seated. lórí: on, upon (contraction of ní orí, at the head of). àga: chair. pupa: red.
There is an old man sitting on a red chair.
Olùyípadà-èdè: Miguel González àti Olupemi Oludare
Àwọn àkíyèsí lórí ìṣeré náà. Àwọn ìgbéjáde tí a ṣe àkọsílẹ̀ wọn ní pàtó. A lu Bàbá pẹ̀lú ohùn tí ń rọ́ gòkè. Àtẹ̀léra fáwẹ́lì nínú Bàbá àgbà ni a gbé jáde pẹ̀lú ìfàsẹ́yìn ohùn tó lọ́ra lórí dùndún àti, lórí ìyáàlù bàtá, pẹ̀lú àwọn àpẹẹrẹ lílù flam kíákíá onílù dípò rẹ̀, nítorí pé bàtá kò lè rọ́ ohùn. Wọ́n fún Kaán ní ohùn tí ń rọ́ gòkè. A gbé /r/ inú lórí àga jáde gẹ́gẹ́ bí lílù méjì kíákíá. A lu /u/ nínú pupa pẹ̀lú agbára tí ó rọlẹ̀ sí i [S1].
Ìdí tí àpẹẹrẹ yìí fi ṣe pàtàkì ju èyíkéyìí mìíràn lọ. Àwọn afulù náà kò tíì gbọ́ gbólóhùn yìí rí. Èyí yọ àlàyé pé dùndún jẹ́ ìwé àkójọ gbólóhùn àfipamọ́-sórí kúrò. Ètò tí ń dá nǹkan tuntun sílẹ̀ ni: afulù tí ó mọṣẹ́ dunjú lè ṣẹ̀dá Yoruba tuntun èyíkéyìí, èyí tí ó mú kí ó jẹ́ ètò ọ̀rọ̀ àfidípò ní ọ̀nà ìmọ̀-ẹ̀rọ dípò àmì ìfiránṣẹ́ lásán.
Ọ̀nà tí ó wọ́pọ̀ láti yanjú àìṣe-kedere ni láti sọ púpọ̀ ju bí ọ̀rọ̀ ẹnu yóò ṣe sọ lọ. Durojaye àti àwọn alájọṣiṣẹ́ rẹ̀ ṣàpèjúwe èyí pẹ̀lú òwe tí a lù lórí dùndún, ní sísọ pé gbólóhùn náà ni a kì í sábà tún sọ nínú ọ̀rọ̀ ẹnu, àti pé nígbà tí a bá lù ú lórí ìlù, a máa ń fẹfẹ òwe náà lójú nípa títún gbólóhùn àkọ́kọ́ sọ, nítorí àtúnsọ máa ń pèsè àyíká-ọ̀rọ̀ tí ó sì ń mú àìṣe-kedere kúrò nínú ìtumọ̀ [S2]. Ìtumọ̀ Gẹ̀ẹ́sì tí a tẹ̀jáde ni "Public or private, there is no place the God cannot see, public or private." Àtilẹ̀wá Yoruba náà jáde nínú ìwé náà gẹ́gẹ́ bí àwòrán àkàwé, a kò sì lè rí i gẹ́gẹ́ bí àkọsílẹ̀ pẹ̀lú àmì ohùn, nítorí náà a kò gbé e jáde níbí dípò kí a tún un kọ.
Ìgbékalẹ̀ kíkún nípa ìlànà yìí ni àpilẹ̀kọ 1980 ti Arewa àti Adekola lórí àwọn ìlànà àtúnsọ-ìròyìn ti ìbánisọ̀rọ̀ oníṣirò tí a lò fún dùndún Yoruba, èyí tí í ṣe àkàsí pàtàkì fún àlàyé náà [S11]. Ìwé náà lẹ́kùn-ún-rẹ́rẹ́ kò ṣeé rí fún fáìlì yìí, nítorí náà a kò tún àlàyé inú rẹ̀ sọ.
Àtúnsọ-ìròyìn tún wà nínú ẹgbẹ́ àwọn onílù náà pẹ̀lú. Nínú ìṣeré àbínibí ti bàtá, omele abo máa ń ran ìyáàlù bàtá lọ́wọ́ ní pàtó láti mú kí ọ̀rọ̀ ṣeé gbọ́ yéye: àwọn ìlù kéékèèké ti omele tí a tò lọ́tọ̀ọ̀tọ̀ máa ń gbé ohùn jáde tààràtà nípa ìwọ̀n gíga ohùn, ní pípèsè ìsọfúnni ohùn tí ìgbéjáde ìyáàlù tó dá lórí ohùn-inú fi sílẹ̀ ní àìṣe-kedere [S1]. Ẹgbẹ́ onílù náà jẹ́ ètò tí ń tún àṣìṣe ṣe.
Jacob tẹ àwọn àkọsílẹ̀ ìlù bàtá jáde pẹ̀lú àwọn ìtumọ̀, tí a lù fún àwọn oníjó [S5]. Méjì, tí a fi lélẹ̀ bí a ṣe tẹ̀ wọ́n:
Ẹsin tó ṣíwájú Ni ó pagun
Ẹsin: horse. tó: that which. ṣíwájú: goes in front, leads. Ni ó: it is that which. pagun: kills the war, wins the battle (pa, to kill, plus ogun, war).
The first horse determines the war.
Olùtúmọ̀: Oluwafemi A. Jacob
Orí ẹni kó má fìyà jẹni Àtàrí ẹni kó má fìyà jẹni Mo dúpẹ́, Ọlọ́run ò pa mí lékún, mo dúpẹ́
Orí ẹni: one's head. kó má: let it not. fìyà jẹni: make one suffer (fi ìyà jẹ ẹni, to punish with suffering). Àtàrí ẹni: the crown of one's head. Mo dúpẹ́: I give thanks. Ọlọ́run: God. ò pa mí lékún: did not kill me with weeping, did not reduce me to tears.
May our head not make us suffer. May the crown of our head not make us suffer. I give thanks. God did not make me cry. I give thanks.
Olùtúmọ̀: Oluwafemi A. Jacob
Àwọn àkíyèsí lórí ìyípadà-èdè náà. Ọ̀rọ̀ orí kò dá lórí ẹ̀yà-ara. Orí níhìn-ín jẹ́ orí inú, ibùjókòó àkúnlẹ̀yàn, nítorí náà gbólóhùn náà jẹ́ àdúrà pé kí àyànmọ́ ẹni má ṣe jẹ́ ohun tí yóò ba ènìyàn jẹ́, èyí tí í ṣe àníyàn tí ó bọ́ sọ́tọ̀ nínú èrò Yorùbá níbi tí ènìyàn ti ń yan orí tirẹ̀ ṣáájú ìbí tí kò sì lè rí ohun tí ó yàn lẹ́yìn náà. Gbólóhùn Gẹ̀ẹ́sì "may our head not make us suffer" dà bí ohun àjèjì tàbí apanilẹ́rìn-ín, ṣùgbọ́n èdè Yorùbá kì í ṣe ọ̀kan nínú méjèèjì. Orísun tí a tẹ̀ jáde ti Jacob ní àwọn àmì ohùn tí kò bára mu ní àwọn ibì kan, àwọn ọ̀rọ̀ tí ó wà lókè yìí sì tẹ̀lé ìtẹ̀wé rẹ̀ pẹ̀lú títún àwọn àbùkù tí ó hàn gbangba ṣe.
Èyí jẹ́ àríyànjiyàn akẹ́kọ̀ọ́gboyè tí ó ṣì wà láàyè, ó sì yẹ kí a gbé e kalẹ̀ gẹ́gẹ́ bí irú rẹ̀.
Ìdúró Villepastour. Ancient Text Messages of the Yorùbá Bàtá Drum: Cracking the Code (Ashgate, 2010) ni ìwádìí ẹ̀kọ́ àkọ́kọ́ lórí ìmọ̀-ẹ̀rọ ìbánisọ̀rọ̀ ti bàtá àti èdè àkòkòdì àsọyé tí àwọn onílù bàtá ń pè ní ẹ̀ná bàtá [S12]. Àbá rẹ̀ ni pé ẹ̀ná bàtá jẹ́ èdè tí ó bọ́ sójú ọ̀nà tí ń ṣiṣẹ́ gẹ́gẹ́ bí afárá: a máa ń yí Yorùbá àsọyé padà sí ẹ̀ná, ẹ̀ná ń fi àwọn ìkọlù ìlù lélẹ̀, àwọn olùgbọ́ sì ń yọ ìtumọ̀ jáde látinú ohun tí a lù lórí ìlù. Ó gbàgbọ́ pé ọ̀nà ìyédèpadà náà ní ìsopọ̀ pẹ̀lú àwọn àbùdá gírámà kárí-ayé tí àwọn olórin fúnra wọn kò mọ̀, àti pé ìyédèpadà bàtá kò dín kù ní ìpéye sí ti dùndún, kìkì pé oríṣiríṣi ni wọ́n jẹ́ [S12].
Ìdúró tí ó lòdì sí i. González àti Oludare tako dandan tí ẹ̀ná jẹ́ gẹ́gẹ́ bí alárinà fún èdè gbangba, ní kíkíyèsí pé Akin Euba ka ẹ̀ná sí ohun tí kò fi bẹ́ẹ̀ ṣe pàtàkì fún àfidípò ọ̀rọ̀ bàtá, wọ́n sì dábàá pé ẹ̀ná ń ṣiṣẹ́ gẹ́gẹ́ bí ọ̀nà fún kíkọ́ni àti kíkó-sórí àti gẹ́gẹ́ bí oríṣi èdè àkòkòdì láàárín ẹgbẹ́ dípò kí ó jẹ́ ìgbésẹ̀ dandan nínú ẹ̀wọ̀n ìyédèpadà [S1]. Ẹ̀rí wọn ni pé àwọn olùlù bàtá wọn gbé gbólóhùn kan tí a kò mọ̀ tẹ́lẹ̀ jáde, èyí tí ó ta kò àpẹẹrẹ àkójọ-orin tí kò ṣeé yípadà [S1]. Euba ṣe àtúnyẹ̀wò ìwé Villepastour nínú Ethnomusicology ní ọdún 2011, nítorí náà àwọn olórí méjèèjì ti kọ ojú sí ara wọn tààràtà [S13].
Àṣà ìpìlẹ̀ ti ẹ̀ná gẹ́gẹ́ bí èdè àkòkòdì Yorùbá ni Akinwumi Isola ṣe àkọsílẹ̀ rẹ̀ ní òmìnira [S14].
Ibi tí ẹ̀rí náà tẹ̀ sí. Àwọn kókó nípa ìmọ̀ ohun-èlò orin kò sí nínú àríyànjiyàn. Bàtá kò lè tún ohùn kọkọrọ ṣe láàárín iṣẹ́, nítorí náà kò lè fòye gbé ìtẹ̀sí ohùn gẹ́gẹ́ bí dùndún ti ń ṣe, ó sì gbọ́dọ̀ gbé àmì ohùn jáde nípa àpapọ̀ àwọ̀-ohùn àti ìkọlù ìlù. Ohun tí a ń jiyàn lé lórí ni bóyá èyí mú kí àkójọ-iṣẹ́ rẹ̀ jẹ́ èyí tí a kò lè yí padà. Àgbékalẹ̀ tí ó wọ́pọ̀, pé dùndún ṣeé tẹ̀ tí ó sì ń mú nǹkan tuntun jáde nígbà tí bàtá jẹ́ àkójọ-orin àkòkòdì tí kò ṣeé yípadà, ni ojú-ìwòye àtọwọ́dọ́wọ́ tí a sì ń tún yẹ̀ wò lọ́wọ́lọ́wọ́ báyìí, àbájáde gbólóhùn tí a kò mọ̀ tẹ́lẹ̀ ti González àti Oludare sì fi hàn pé ó ṣeé tẹ̀ ju bí a ti rò lọ. Olùkàwé gbọ́dọ̀ ka ìyàtọ̀ láàárín títẹ̀ àti àìṣeéyípadà sí ẹ̀sùn tí ó wà nínú àríyànjiyàn dípò òkodoro òtítọ́ tí a ti fìdí rẹ̀ múlẹ̀.
Durojaye àti àwọn ẹlẹgbẹ́ rẹ̀ dán an wò bóyá àwọn olùgbọ́ ń gbọ́ àwọn iṣẹ́ dùndún gẹ́gẹ́ bí èyí tí ó dà bí ọ̀rọ̀ tàbí èyí tí ó dà bí orin, wọ́n sì dé ìdá mẹ́rìnlélọ́gọ́rin (85 percent) ti ìpéye àsọtẹ́lẹ̀ nípa ìṣirò àkójọpọ̀-àwọn-àbùdá ohùn [S15]. Ìtòlẹ́sẹẹsẹ ìlù tí ó ṣe kedere sí i àti ìyípadà àwọ̀-ohùn tí ó pọ̀ sí i sọ tẹ́lẹ̀ pé wọ́n ń gbọ́ ọ gẹ́gẹ́ bí orin; agbára ohùn àpapọ̀ tí ó pọ̀ sí i àti ìyípadà ohùn lórí àwọn àkíyèsí orin sọ tẹ́lẹ̀ pé wọ́n ń gbọ́ ọ gẹ́gẹ́ bí ọ̀rọ̀. Àwọn olùgbọ́ tí wọ́n mọ dùndún dunjú ṣe ìyàtọ̀ lọ́nà tí ó tayọ púpọ̀ [S15].
Èyí ṣe pàtàkì nítorí ó fìdí rẹ̀ múlẹ̀ pé ààlà láàárín sísọ̀rọ̀ ìlù àti lílu ìlù jẹ́ ojúlówó, ó fìdí múlẹ̀ nínú ìmọ̀-ìgbọ́rọ̀, ó sì jẹ́ apá kan ti ìmọ̀ àṣà. dùndún kì í sọ̀rọ̀ ní gbogbo ìgbà. Ó ń wọlé ó sì ń jáde nínú ọ̀rọ̀ sísọ, olùgbọ́ tí ó mọ̀ọ́mọ̀ sì mọ irú ipò tí ó wà.
Ṣàngó ń lo bàtá: ìyáàlù, omele abo, kúdi, omele akọ [S6]. Ọbàtálá ń lo ìgbìn, èyí tí àwọn àlùfáà rẹ̀ nìkan lè lù nínú ìjọ́sìn [S7]. Ifá àti Ọ̀rúnmìlà ń lo ìpèsè àti àgéré, pẹ̀lú ìpèsè tí a kò fàyè gbà fún ẹnikẹ́ni àyàfi àwọn tí a kọ́ lẹ́kọ̀ọ́ àwọn awò [S6]. Ògún ń lo agogo àti ṣẹ̀kẹ̀rẹ̀ [S6]. Egúngún ń lo ẹgbẹ́ dùndún, pẹ̀lú ìyáàlù tí ń gbé àwọn ọ̀rọ̀ àkòkòdì jáde tí elégúngún tí ó wọ aṣọ ń túmọ̀ nípasẹ̀ ìrìn-ara [S10]. Àwọn àkókò ọba àti Ògbóni ń lo gbẹ̀du tàbí agba, tí a kò fàyè gbà [S8]. Ọya àti Èṣù ni a tún ṣe àkọsílẹ̀ wọn pẹ̀lú bàtá [S16]. Ẹgbẹ́ Gẹ̀lẹ̀dẹ́ kò sí nínú àkọsílẹ̀ àwọn orísun tí a fọ̀rọ̀ wá lẹ́nu wò fún àkọsílẹ̀ yìí.
[S1] Miguel González and Olupemi Oludare, "The Speech Surrogacy Systems of the Yoruba Dùndún and Bàtá Drums: On the Interface Between Organology and Phonology," Frontiers in Communication 6 (2022), 652542, DOI 10.3389/fcomm.2021.652542. https://www.frontiersin.org/journals/communication/articles/10.3389/fcomm.2021.652542/full . Source for the cord-to-membrane construction bypassing the corpus, the three-part dùndún taxonomy, the gúdúgúdú as a non-tunable kettle drum, èjìn, the bàtá ojú òjò and ṣáṣá heads and ìdá paste, the three hand strokes and the bílálà, the omele configurations, the three-tone mapping, the /r/ double stroke and vowel intensity encoding, the omele abo as intelligibility support, the unfamiliar test sentence and its renderings, the Àyàn transmission and the loss of glides among non-lineage players, and the challenge to ẹ̀ná as a necessary intermediary. [S2] Charles Durojaye et al., "When Music Speaks: An Acoustic Study of the Speech Surrogacy of the Nigerian Dùndún Talking Drum," Frontiers in Communication 6 (2021), 652690. https://www.frontiersin.org/journals/communication/articles/10.3389/fcomm.2021.652690/full . Source for the ọ̀sán tension strings and their manipulation by left fingers, wrist and hip, the octave range and glissandi, the curved beater, Euba's four syllable-representation techniques, and the disambiguation-by-repetition example and its published English gloss. [S3] Samuel Kayọdé Akinbo, "The Language of Gángan, A Yorùbá Talking Drum," Frontiers in Communication 6 (2021), 650382, DOI 10.3389/fcomm.2021.650382. https://www.frontiersin.org/journals/communication/articles/10.3389/fcomm.2021.650382/full . Department of Linguistics, University of British Columbia. Source for the seven-component gángan description including the ẹ̀gì rings, the measured F0 values of 172 Hz high, 125 Hz mid and 61 Hz low with R at or above 0.98 and p at or below 0.0043, the syllable-to-stroke rules, the reproduction of tonal phonological processes and grammatical tones, the statement that tone-based surrogates do not encode segmental identity, and the published minimal-pair and tone-pattern examples reproduced above. See also Akinbo, "Representation of Yorùbá Tones by a Talking Drum: An Acoustic Analysis," Linguistique et Langues Africaines 5 (2019), pp. 11-23. [S4] Kolawole Adeniyi (PI), with Paul Akinwumi, Modupe Bukola Olayanju and Gbeminiyi Adewole Akintunde, "Documenting the making and uses of Bàtá, a Yoruba sacred drum ensemble (Southwestern Nigeria)," Endangered Material Knowledge Programme, British Museum, published 2 September 2025; host institution Obafemi Awolowo University, fieldsite Ilora, Oyo State. https://www.emkp.org/bata-yoruba-sacred-drum-nigeria/ [S5] Oluwafemi A. Jacob, "An Examination of Movements and Oral Poetry in the Performances of the Yoruba Bàtá Dance," Yoruba Studies Review, pp. 137-149, Department of Performing Arts, Olabisi Onabanjo University, Ago-Iwoye. https://journals.flvc.org/ysr/article/download/140197/145217/283450 . Source for the ensemble hierarchy, the initiatory opening and closing rites known only to Àyàn initiates, the martial origin tradition, the named bàtá lineages at Ìkìrun, Ìrágberí, Ọ̀yọ́ and Ilé-Ifẹ̀, and the drum texts and translations reproduced above. Jacob draws the lineage and rite material from T. Oluwasogba, "Introduction to Selected African Drums," unpublished class notes, Olabisi Onabanjo University (2022), which is a weak source and is flagged as such. [S6] Sola Olorunyomi, "Tradition and Afrobeat," chapter 1 of Afrobeat! Fela and the Imagined Continent (Ibadan: IFRA-Nigeria, African Dynamics series, 2005), pp. 1-32, DOI 10.4000/books.ifra.522. https://books.openedition.org/ifra/pdf/522 . Source for the Ṣàngó bàtá ensemble, the ìgbìn quartet naming, ìpèsè and àgéré for Ọ̀rúnmìlà, agogo and ṣẹ̀kẹ̀rẹ̀ for Ògún, the Àyàngalú dictum asòrò ìgí, and Euba's suggestion that Àyàn is the ultimate ancestor of drummers. [S7] Kayode M. Samuel, "Igbin Musical Tradition in Yoruba Culture," Awka Journal of Research in Music and the Arts (AJRMA), p. 187ff. https://www.nigerianjournalsonline.com/index.php/ajrma/article/view/1899 . Source for the ìgbìn ensemble of ìyáàlù, omele-akọ and omele-abo, the peg bracing and single-stick technique, the Ọ̀sẹ̀-Òòṣà and Ìràwé occasions, and the restriction to Ọbàtálá priests. Samuel's three-drum listing conflicts with Olorunyomi's four-drum listing in [S6]; both are published and the conflict is unresolved. [S8] On gbẹ̀du and agba: Gbedu, https://en.wikipedia.org/wiki/Gbedu . The sedition claim derives from A. K. Ajisafe, The Laws and Customs of the Yoruba People (1924), a colonial-era compilation cited here as an artefact of its moment. [S9] On agidigbo and molo, gòjé, and the ṣàkàrà drum: Agidigbo, https://en.wikipedia.org/wiki/Agidigbo ; Goje, https://en.wikipedia.org/wiki/Goje ; Yoruba music, https://en.wikipedia.org/wiki/Yoruba_music . These entries are partly uncited and the details are reported at correspondingly lower confidence. [S10] Oláwọlé Fámúlẹ̀, "Èdè Àyàn: The Language of Àyàn in Yorùbá Art and Ritual of Egúngún," Center for African Studies, University of Florida, 13 September 2018. https://africa.ufl.edu/ede-yan-the-language-of-yan-in-yoruba-art-and-ritual-of-egungun/ . Source for Àyàn as first drum maker and drummer deified as god of drumming, the deity residing in Cordia millenii timber, drummers as human agents through whom the deity speaks, onílù as the alternative term, the Ifá tradition of the first egúngún being drummed home and the resulting prohibition on egúngún flogging drummers, the Àyàn- name series, and the egúngún dancer as decoder of the drummed text. [S11] Ojo Arewa and Niyi Adekola, "Redundancy Principles of Statistical Communications as Applied to Yoruba Talking-Drum," Anthropos 75, nos. 1-2 (1980), pp. 185-202. https://www.jstor.org/stable/40460588 . The standard citation for the redundancy argument. Full text was not accessible for this file and its internal argument is not paraphrased here. [S12] Amanda Villepastour, Ancient Text Messages of the Yorùbá Bàtá Drum: Cracking the Code (Farnham: Ashgate, SOAS Musicology Series, 2010), ISBN 9780754667537, now Routledge. https://www.routledge.com/Ancient-Text-Messages-of-the-Yoruba-Bata-Drum-Cracking-the-Code/Villepastour/p/book/9780754667537 . See also Villepastour, "Talking tones and singing speech among the Yorùbá of Southwest Nigeria," Jahrbuch des Phonogrammarchivs der Österreichischen Akademie der Wissenschaften 44 (2014), pp. 29-47. [S13] Akin Euba, review of Villepastour, Ethnomusicology 55 (2011), pp. 516-520. See also Euba, Yoruba Drumming: The Dùndún Tradition (Bayreuth African Studies Series, 1990), 548 pp., ISBN 3927510114, the standard monograph on the dùndún, cited here through [S2] for the four syllable-representation techniques; its interior worked examples were not accessible for this file. [S14] Akinwumi Isola, "Ẹ̀ná: Code Talking in Yoruba," Journal of West African Languages 12, no. 1 (1982), pp. 43-51. [S15] Charles Durojaye, Lauren Fink, Tina Roeske, Melanie Wald-Fuhrmann and Pauline Larrouy-Maestri, "Perception of Nigerian Dùndún Talking Drum Performances as Speech-Like vs. Music-Like: The Role of Familiarity and Acoustic Cues," Frontiers in Psychology 12 (2021), 652673, DOI 10.3389/fpsyg.2021.652673. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8173200/ [S16] Grinnell College Musical Instrument Collection, "iyaalu bata," recording use as a speech surrogate and association with Ṣàngó, Èṣù, Egúngún, Ọya and other òrìṣà. https://omeka-s.grinnell.edu/s/MusicalInstruments/item/3328 . See also Metropolitan Museum of Art, "Bàtá (ìyáàlù) drum, Yoruba people," https://www.metmuseum.org/art/collection/search/506814 [S17] Bode Omojola, Yorùbá Music in the Twentieth Century: Identity, Agency, and Performance Practice (Rochester: University of Rochester Press, Eastman/Rochester Studies in Ethnomusicology vol. 2, 2012), ISBN 9781580464093. The standard modern survey, covering instrumental traditions alongside women's vocal, church, popular and Islamic genres. [S18] J. H. Kwabena Nketia, The Music of Africa (New York: W. W. Norton, 1974). The standard continental survey; cited here as general background on West African ensemble organisation.
How Yoruba traditional music fed sakara, apala, waka, juju, fuji, highlife, Afrobeat and contemporary Afrobeats, traced through named musicians and specific musical mechanisms rather than gestures at influence.
Why a Yoruba dancer has to understand drum language, the aesthetic of dancing hot with a cool face, and the line from the Alarinjo masque theatre through Ogunde, Ladipo and Ogunmola to Nollywood.
The Yorùbá sound system and its three tones, with worked minimal pairs showing how pitch alone changes a word's meaning.
Ṣàngó is the Yoruba divinity of thunder, lightning, fire, justice, and royal power, whose cult formed the theological foundation of the Ọ̀yọ́ Empire.
The criteria Yoruba critics actually use to judge a carving, why the language and its praise poetry are the entry point rather than the ornament, and what goes wrong when European art-historical categories are applied to this material.
The dùndún as a literary instrument rather than a technical curiosity: oríkì and proverbs delivered on the drum, what the drummer composes from, and how drummed, sung and spoken text relate in one performance.