The dirge chanted through the night at a hunter's funeral, restricted to the hunters' guild, and Bade Ajuwon's argument that it is the mechanism by which the guild's tradition is transmitted.
Ọ̀rọ̀ Yorùbá tí a fà yọ, àwọn òwe, oríkì, ẹsẹ Ifá, orí-ọ̀rọ̀ ìtumọ̀, orúkọ Odù àti àwọn orísun wà gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ yìí ti kọ wọ́n sílẹ̀, ní gbogbo èdè.
Ìrèmọ̀jé jẹ́ ewì ìsìnkú àwọn ọdẹ Yorùbá, tí wọ́n máa ń sun jákèjádò òru ní ìta ilé ọdẹ tó kú títí di àfẹ̀mújúmọ́, tí àwọn ọdẹ mìíràn nìkan sì máa ń gbọ́. Ó jẹ́ mọ́ ìsípà ọdẹ, ètò ìsìnkú àwọn ọdẹ, èyí tí àṣà gbà sí ìyapa ìkẹyìn olóògbé kúrò nínú ẹgbẹ́ ọdẹ ti ayé [S1][S2]. Ìwádìí tó fìdí múlẹ̀ jùlọ ni ti Bade Ajuwon, nínú àpilẹ̀kọ ọdún 1980 kan nínú Africa àti nínú àkójọ ewì elédè méjì rẹ̀ ti ọdún 1982 tí àkọ́lé rẹ̀ ń jẹ́ Funeral Dirges of Yoruba Hunters [S1][S3].
Àkọsílẹ̀ ẹ̀yà ewì yìí fúnra rẹ̀ nípa ìṣẹ̀dálẹ̀ rẹ̀ ṣe kedere. Ìtàn àròsọ Yorùbá sọ pé Ifá ló pilẹ̀ orúkọ náà ìrèmọ̀jé láti fi ṣe àpèjúwe irúfẹ́ orin ọ̀fọ̀ yìí, àti pé Ògún ń béèrè fún sísun rẹ̀ látọwọ́ àwọn ọmọlẹ́yìn rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ètò ìrékọjá tí ń mú ọdẹ tó kú lọ láti ayé sí ọ̀run, pẹ̀lú bí Ògún fúnra rẹ̀ ṣe fi àpẹẹrẹ lélẹ̀ tí àwọn ọmọlẹ́yìn rẹ̀ gbọ́dọ̀ tẹ̀lé [S1].
Ètò náà jẹ́ ti òru. Ní alẹ́ ni a ti ń ṣe ètò náà, ní ìta ilé ọdẹ tó kú, ó sì ń bá a lọ títí di àfẹ̀mújúmọ́ [S4]. Nítorí pé Ògún ni òrìṣà tó mú iṣẹ́ àgbẹ̀dẹ àti irin wá fún àwọn ènìyàn, àwọn ọmọ ẹgbẹ́ mìíràn nínú àwùjọ tí wọ́n ń lo irinṣẹ́ onírin náà máa ń wá síbẹ̀ [S4].
Síbẹ̀síbẹ̀, àwọn olùgbọ́ kò pọ̀ rẹpẹtẹ, èyí sì ni kókó pàtàkì jùlọ nípa ẹ̀yà ewì yìí. Àwọn olùgbọ́ Ìrèmọ̀jé's mọ mọ́ ẹgbẹ́ àwọn ọdẹ tí ń jẹ́rìí sí ètò ìsìnkú ọmọ ẹgbẹ́ wọn, ó sì jẹ́ èèwọ̀ fún aláìgbọ́dẹ́gbé láti tẹ́tí sí i, láti gbọ́ ọ láìròtẹ́lẹ̀ tàbí láti ṣọ́ apá kan nínú àwọn ètò náà. Nínú pípín àwọn ẹ̀yà orin àti ewì Yorùbá sí ìsọ̀rí nípa ti olùgbọ́, ìrèmọ̀jé wà láàárín irúfẹ́ tó ní àwọn olùgbọ́ pàtó àti èyí tí kò ní àwọn olùgbọ́ pàtó, níwọ̀n bí ìsìnkú náà ti jẹ́ ètò tí gbogbo ènìyàn mọ̀ ṣùgbọ́n tí sísun ewì rẹ̀ kò jẹ́ bẹ́ẹ̀ [S5].
Àwọn àbájáde méjì ló tẹ̀lé e. Lákọ̀ọ́kọ́, a pín ìrèmọ̀jé sí ara àwọn orin tí kò ṣe é yípadà tàbí tí a dẹkùn mọ́ àsìkò kan pàtó, lẹ́gbẹ̀ẹ́ ọfọ̀, ìyẹ̀rẹ̀ Ifá àti okú pípè, dípò kí ó jẹ́ ara àwọn tí a lè fún ní ìrísí bí a ṣe fẹ́ [S5]. Yàtọ̀ sí ìjálá, èyí tí a lè lò fún àkóónú èyíkéyìí àti ní àkókò èyíkéyìí, ìrèmọ̀jé jẹ́ èyí tí a dẹkùn mọ́ ètò ìsìnkú nìkan [S6]. Èkejì, àkọsílẹ̀ tí a tẹ̀jáde nípa ẹ̀yà ewì yìí kéré sí ti ìjálá, kí olùkàwé sì rántí pé ohun tí a tẹ̀jáde ni àwọn ọdẹ fúnra wọn yàn láti fi fún àwọn onímọ̀.
Èyí jẹ́ àríyànjiyàn tí ó ṣì ń lọ lọ́wọ́ láàárín àwọn onímọ̀, àkójọ àwọn iṣẹ́ náà kò sì yanjú rẹ̀.
Ìrèmọ̀jé pín ọ̀nà ìpèhùn rẹ̀ pẹ̀lú ìjálá [S6]. Nínú ètò tí a ti ń pín àwọn ẹ̀yà ewì ní pàtàkì nípasẹ̀ ohùn ìkọrin, ìyẹn jẹ́ àlàyé tó lágbára láti wo ìrèmọ̀jé gẹ́gẹ́ bí ìjálá tí a sun níbi ìsìnkú. Lódì sí èyí, ìrèmọ̀jé wà fún àkókò ètò ìsìnkú kan ṣoṣo àti fún àwùjọ àwọn olùgbọ́ tí a kò ṣí sílẹ̀ fún gbogbo ènìyàn, nígbà tí ìjálá ṣe é lò fún àkóónú èyíkéyìí, èyí tí ó jẹ́ ìyàtọ̀ nínú irúfẹ́ dípò kí ó jẹ́ nínú bí ó ṣe pọ̀ sí. Àríyànjiyàn lórí bóyá ìrèmọ̀jé jẹ́ ẹ̀yà ewì ọ̀tọ̀ tàbí ẹ̀ka-ẹ̀yà lábẹ́ ìjálá hàn nínú àwọn iṣẹ́ Babalola, Ajuwon, Olajubu àti Idamoyibo láìsí àbájáde kan tí a fohùnṣọ̀kan lé lórí [S6].
Àríyànjiyàn náà fúnra rẹ̀ tún kọ́ni lẹ́kọ̀ọ́. Ó fi hàn pé ìlànà pípín-sí-ìsọ̀rí-nípa-ohùn tí a ṣàpèjúwe nínú yoruba-oral-genre-system jẹ́ ìtẹ̀sí tó lágbára dípò kí ó jẹ́ òfin gbédèke, àti pé àkókò ètò àti ìkálọ́wọ́kò àwọn olùgbọ́ lè lòdì sí i.
Àkọsílẹ̀ Ajuwon nípa àwọn olùkọrin ni pé wọ́n jẹ́ ọmọ ẹgbẹ́ ọdẹ, àwọn oníṣẹ́ ọnà tí wọ́n mọ ìtàn àti àkójọ àwọn àròsọ Yorùbá dunjú, àti àwọn asunwí akọ́ṣẹ́mọṣẹ́ [S1]. Ohun tí wọ́n ń sun kò wulẹ̀ jẹ́ ọ̀fọ̀ lásán tí kò ní ìyàtọ̀. Ó jẹ́ ìgbéléwọ̀n.
Àwọn asun ìrèmọ̀jé máa ń tẹnumọ́ àwọn ìṣẹ́gun àti iṣẹ́ akọni ti olóògbé náà, wọ́n sì máa ń fọwọ́ fẹ́rẹ́ kọjá lórí àwọn àṣìṣe rẹ̀ pẹ̀lú ìṣọ́ra, ní pípè é ní oríyìn fún ìwà rẹ̀, ọkàn rere rẹ̀, ìmọ̀ àti ọgbọ́n iṣẹ́ rẹ̀, ní gbígbóríyìn fún àwọn iṣẹ́ pàtàkì rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ọdẹ, tàbí ó kéré jù kò tán ìgboyà tí ó fi kojú àwọn ìpọ́njú ayé rẹ̀ [S1][S5]. Ní àkókò kan náà, àwọn abọ̀rìṣà Ògún gbà pé ètò náà jẹ́ àkókò fún ìgbéléwọ̀n kíkún lórí àwọn àṣeyọrí àti ìkùnà àwọn ọdẹ tó kú nínú iṣẹ́ wọn lórí ilẹ̀ ayé [S1].
Àwọn gbólóhùn méjèèjì yẹn tako ara wọn, àwọn méjèèjì sì jẹ́ ti Ajuwon. Ìyànjú rẹ̀ ni pé ìgbéléwọ̀n náà jẹ́ òtítọ́ ṣùgbọ́n àlàyé rẹ̀ ní gbangba ni a fọwọ́ tọ́: ẹgbẹ́ mọ irú ènìyàn tí ó jẹ́, orin tí a sun sì ń sọ ohun tí ó ṣe é sọ. Gbólóhùn náà "ó kéré jù kò tán ìgboyà tí ó fi kojú àwọn ìpọ́njú" jẹ́ àmì ìfihàn, ọ̀nà àbájáde tí ó wà nígbà tí kò bá sí ohun mìíràn láti yìn.
Àlàyé gbòòrò ti Ajuwon ni pé bí a ṣe ń gbé àṣà láti ìran dé ìran nìyí. Àwọn orin ọ̀fọ̀ náà ń kọ́ni lẹ́kọ̀ọ́ nípa fífi àwọn èrò àṣà sínú orin tí a ń sun, àwọn oríkì orílẹ̀ tí wọ́n ní nínú sì gbé àwọn kókó ìtàn pàtàkì nípa àwọn baba ńlá olóògbé náà dání, tó bẹ́ẹ̀ tí ètò náà fi ń gbé ìmọ̀ kọjá láti ìran dé ìran nípa àṣà ìṣẹ̀dálẹ̀, àwọn iṣẹ́ ọnà, aṣọ wíwọ̀, ijó àti àwọn ìlànà àwùjọ [S1]. Ètò náà jẹ́ ibi ìtúsílẹ̀ ìmọ̀lára ní àkókò ìbànújẹ́ fún ẹgbẹ́, ó jẹ́ ìjọ́sìn láti fi tu Ògún nínú, ó jẹ́ ọ̀nà láti bá àwọn ọdẹ tó ti re ibi àgbà sọ̀rọ̀, ó sì tún jẹ́ ètò ìkọ́nilẹ́kọ̀ọ́ [S1].
Ìwé Ajuwon tí àkọ́lé rẹ̀ ń jẹ́ Funeral Dirges of Yoruba Hunters (1982) pèsè àkójọ ìrèmọ̀jé ní èdè Yorùbá àti Gẹ̀ẹ́sì ní ẹ̀gbẹ́gbẹ̀kẹ́gbẹ́ [S3], ó sì jẹ́ orísun pàtàkì fún àkójọ náà. Olùṣàkójọ yìí kò rí ìwé náà gbà, nítorí náà àwọn àkọsílẹ̀ Yorùbá àbínibí ti àwọn ẹsẹ tí ó wà nísàlẹ̀ yìí kò ṣe é fìdí rẹ̀ múlẹ̀, bẹ́ẹ̀ sì ni a kò lè bá ìlànà ìtumọ̀ àkójọ mu fún wọn. A fi wọ́n lélẹ̀ ní irúfẹ́ kan ṣoṣo tí ó wà, ìyẹn ìtumọ̀ Gẹ̀ẹ́sì pẹ̀lú orísun wọn lẹ́kùn-únrẹ́rẹ́, tí a sì ṣe àpèjúwe wọn gẹ́gẹ́ bí irú bẹ́ẹ̀ dípò kí a ṣe káràmàtì sí i.
Ìtumọ̀ sí èdè Gẹ̀ẹ́sì
Death does not kill alone, nor does he fight singly. He goes to war with plenty of warriors. He sends Disease first. He sends Paralysis next. He sends Loss. He sends Curses. Death finally comes to kill the hunter's father, who drinks now of heavenly water.
Èyí tí Lamidi sun, ní Akeetan, Ọ̀yọ́, ní 1976, fún Ògúndélé, ọdẹ kan tó kú. Èyí tí Bade Ajuwon gbà sílẹ̀ tí ó sì túmọ̀ rẹ̀, nínú "Ogun's Iremoje: A Philosophy of Living and Dying," nínú Sandra T. Barnes (olótùú), Africa's Ogun: Old World and New [S4][S7].
Àwọn Àkíyèsí. Ọ̀rọ̀ Yorùbá àbínibí kò sí ní àrọ́wọ́tó olùṣàkójọ yìí, nítorí náà a kò lè pèsè ìpele ìtúmọ̀ ọ̀rọ̀-fún-ọ̀rọ̀. Ohun tí èdè Gẹ̀ẹ́sì pa mọ́ ni àwòrán pàtàkì ti ẹ̀yà náà: Ikú gẹ́gẹ́ bí olórí ogun pẹ̀lú ẹgbẹ́ ogun rẹ̀. Àwọn ẹ̀dá tí a rán ṣáájú, Àrùn, Ègbà, Òfò àti Èpè, ni àwọn Ajogun, àwọn agbára ibi nínú ìmọ̀-ìṣẹ̀dá-ayé Yorùbá tí a jíròrò nínú yoruba-time-causation-and-misfortune, àti pé ẹsẹ náà jẹ́ àkópọ̀ àsọyé ti ìmọ̀-ìṣẹ̀dá-ayé dípò kí ó jẹ́ àpèjúwe ewì tí a ṣẹ̀dá fún àkókò náà lásán. "Mumi ọ̀run báyìí" jẹ́ ọ̀rọ̀ ẹ̀bùrú fún kíkọjá lọ sí ọ̀run.
Ìtumọ̀ Gẹ̀ẹ́sì
Ògúnjìnmí, o ti mú ajá baba rẹ. Abẹ́rẹ́ tí ó bọ́ sínú kòtò ti sọnù láéláé.
Èyí tí Lamidi Abonikaba sun ní Ọ̀yọ́ ní 1975, tí Bade Ajuwon gbà sílẹ̀ tí ó sì túmọ̀ rẹ̀, láti inú àpilẹ̀kọ kan náà [S7].
Àwọn Àkíyèsí. Gẹ́gẹ́ bí ó ti wà lókè, èdè Gẹ̀ẹ́sì nìkan ni ó wà. "O ti mú ajá baba rẹ" jẹ́ àkànlò-èdè fún ìrọ́pò oyè, gbígba ohun tí baba dìmú mú, tí a lò fún ikú. Abẹ́rẹ́ tí ó sọnù sínú kòtò jẹ́ àpẹẹrẹ ti àdánù tí a kò lè rí mọ́: ohun kékeré tí a kò lè tún rí mọ́ nígbà tí ó bá ti bọ́ sínú ilẹ̀, èyí tí kì í ṣe àwòrán lásán níbi ìsìnkú.
Àwòrán tí a ń tọ́ka sí jùlọ nínú ẹ̀yà yìí ni apó, àpò ọdẹ, èyí tí ó gba àwọn oògùn àti àwọn ìmúrasílẹ̀ rẹ̀. Àwọn akọrin-ọ̀fọ̀ máa ń kédàárò pé Ikú ń pa ọdẹ bí ẹni tí kò ní apó, bí ó ṣe ń pa aláìsàn babaláwo bí ẹni tí ibi ìpamọ́ rẹ̀ kò ní èèpo igi àti gbòǹgbò tí ń wòsàn [S4]. Àwọn akọrin náà gbà tọkàntọkàn pé kò sí ìhámọ́ra tí ó lágbára tó láti dáàbò bo àyànmọ́ [S4]. Òwe Yorùbá tí ó jẹ mọ́ ọn tún mú àwòrán náà jinlẹ̀ sí i: ohun tí yóò pa ọdẹ ń bẹ nínú apó rẹ̀ gan-an [S4].
Ìyẹn ni ojú-ìwòye ti ìmọ̀-ọgbọ́n ẹ̀yà náà, èyí sì ni ìdí tí Ajuwon fi pe àpilẹ̀kọ rẹ̀ ní ìmọ̀-ọgbọ́n ti gbígbé-ayé àti kíkú. Àwọn wọ̀nyí jẹ́ ọkùnrin tí iṣẹ́ wọn jẹ́ ààbò nípa ìmúrasílẹ̀, orin ìsìnkú náà sì sọ pé ìmúrasílẹ̀ náà kò ṣiṣẹ́, pé akọ́ṣẹ́mọṣẹ́ kú bí ẹni pé kò ní ìmọ̀ iṣẹ́ rẹ̀, àti pé ohun èlò ikú rẹ̀ lè wà nínú àpò tí ó gbẹ́kẹ̀lé.
Ìrèmọ̀jé ni àpẹẹrẹ tí ó ṣe kedere jùlọ nínú abala yìí ti ẹ̀yà kan tí àkọsílẹ̀ rẹ̀ tí a tẹ̀jáde kéré nítorí èrògbà dípò kí ó jẹ́ nítorí àibikita. Àwọn ohun-èlò náà wà; àwọn ọdẹ ni wọ́n ní i ní ìpamọ́; Ajuwon rí àkójọpọ̀ ńlá nínú rẹ̀ gbà tí ó sì tẹ̀ ẹ́ jáde pẹ̀lú ìfọwọ́sowọ́pọ̀ ẹgbẹ́ náà; àti pé ètò ìsìn náà bí a ṣe ń ṣe é kò gba àwọn ènìyàn tí ó ṣeé ṣe jùlọ láti kọ ọ́ sílẹ̀ láàyè. Níbi tí àkójọ iṣẹ́ yìí bá ti fẹ́lẹ́ níhìn-ín, èyí ni àbájáde rẹ̀, a sì ṣe ìtọ́jú rẹ̀ bí àkójọ iṣẹ́ ṣe ń ṣe ìtọ́jú àwọn ohun-èlò Ifá tí àwọn ọmọ-ẹgbẹ́ awo nìkan mú dání.
Fún ẹnikẹ́ni tí ó bá fẹ́ àwọn ọ̀rọ̀ inú ìwé náà, ọ̀nà tí a lè gbà ni Ajuwon 1982 fún àkójọpọ̀ èdè méjì [S3], Ajuwon 1980 fún àríyànjiyàn nípa ìgbélélọ [S1], àti ìwé Barnes fún àpilẹ̀kọ ti ìmọ̀-ọgbọ́n [S7].
The hunters' chant associated with Ògún, its vocal manner, the ìjálá artist and how he is judged, the contest setting, and what the chant does as self-portrait and as praise of animals.
How Yoruba oral artists are trained, which genres are open to whom, how gender divides the field, how performers are paid, and the named artists the scholarship documents.
The chanted poetry of the Egúngún masquerade, its lengthened-vowel vocal signature, the altered voice that marks it as the speech of the dead, and its descent into the Aláàrìnjò travelling theatre.
What incantation is as a genre, the theory of language it assumes, why naming and etymology carry force in it, and the tonal and word-play devices it depends on. A description and analysis, not a manual.
How Yoruba verbal art is classified into named genres by vocal manner rather than subject, who performs each and on what occasion, and why the European category "oral literature" fits the material imperfectly.
The secular chanting genre of praise, who the rárà singer is and how the performance is shaped by the audience paying for it, and the accuracy that makes rárà more than flattery.