An analysis of how praise poetry functions as an oral historical archive, detailing what can be recovered from oríkì, methodological debates on chronology and gender, and structural historical silences.
Ọ̀rọ̀ Yorùbá tí a fà yọ, àwọn òwe, oríkì, ẹsẹ Ifá, orí-ọ̀rọ̀ ìtumọ̀, orúkọ Odù àti àwọn orísun wà gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ yìí ti kọ wọ́n sílẹ̀, ní gbogbo èdè.
Oríkì (ewì ìyìn tàbí àwọn orúkọ oríkì) jẹ́ ọ̀kan lára àwọn ẹ̀ka pàtàkì fún àkọsílẹ̀ ìtàn ní àwùjọ Yorùbá. Dípò kí ó jẹ́ ìtàn tẹ̀létẹ̀lé tí kò lédìí, oríkì ń ṣiṣẹ́ gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ àpamọ́ orúkọ, àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ ìtàn, orísun ìran, àti àpèjúwe àwọn ènìyàn pàtàkì tí a kó jọ pọ̀ ní kọ̀ọ̀kan. Àwọn onítàn àti àwọn onímọ̀ nípa ẹ̀dá ènìyàn gbẹ́kẹ̀ lé àwọn ètò ewì wọ̀nyí láti tún ìtàn ìṣèlú ṣáájú ìgbà amúnisìn, àwọn ìlànà ìṣípòpadà, àti àwọn àyípadà àwùjọ kọ, nígbà tí wọ́n ń dojú kọ àwọn ààlà ìtumọ̀ pàtó tí ètò aláìtẹ̀léra àti aláyídà ti ẹ̀ka náà gbé kalẹ̀.
Àkọsílẹ̀ yìí ṣe àyẹ̀wò àwọn ìlànà iṣẹ́ oríkì gẹ́gẹ́ bí ẹ̀rí ìtàn. Ó ṣàlàyé ètò ìgbékalẹ̀ ewì oríkì ní kíkún, ó sọ àwọn oríṣi ìmọ̀ ìtàn pàtó tí a tọ́jú sínú àwọn ẹ̀ka abẹ́ rẹ̀, ó ṣe àgbéyẹ̀wò àwọn àríyànjiyàn pàtàkì lórí ìkọ̀tàn nípa ìtumọ̀ rẹ̀, ó sì tún tọ́ka sí àwọn àfojúfò ìtàn tí ó wà nínú ẹ̀ka náà fúnra rẹ̀.
Láti ṣe àgbéyẹ̀wò oríkì gẹ́gẹ́ bí orísun ìtàn, àwọn onítàn gbọ́dọ̀ kọ́kọ́ lóye ètò ìṣètò àwọn ọ̀rọ̀ inú rẹ̀. Yàtọ̀ sí àwọn àkọsílẹ̀ ìtàn tẹ̀létẹ̀lé ti Ìwọ̀-Oòrùn tàbí àwọn ewì akọni ti ọba tí a ń rí ní àwọn àwùjọ Ìwọ̀-Oòrùn Áfíríkà mìíràn kan, oríkì kì í gbé ìtàn tí ó ní ìsopọ̀ tàbí tí ó tẹ̀lé ara wọn kalẹ̀ [S1]. Ó ní àwọn ègé ọ̀rọ̀ tí kò ní ìsopọ̀, tí wọ́n dá dúró fúnra wọn, àti àwọn orúkọ oríkì kúkúrú tí a kó jọ lórí ara wọn fún ọ̀pọ̀ ìran [S1].
Onímọ̀ nípa àbá ẹ̀kọ́ lítíréṣọ̀ Olabiyi Babalola Yai fihàn pé oríkì ń ṣiṣẹ́ nípa lílo àpèjúwe afifipò dípò títẹ̀lé ara wọn [S5]. Àwọn ẹ̀ka ewì náà jẹ́ àwọn ègé tí a lè pín tí kò sì ní ìsopọ̀ tààrà, èyí tí ó túmọ̀ sí pé àwọn olùkì máa ń tún wọn kójọ, wọ́n ń sún wọn pọ̀, tàbí kí wọ́n fẹ̀ wọ́n lójú nígbà tí wọ́n bá ń kọ wọ́n dípò kí wọ́n kà wọ́n látorí gẹ́gẹ́ bí ìtàn kan tí kò yẹ̀ [S5]. Ìṣe oríkì kan máa ń kó àwọn àkókò ìtàn ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ jọ sínú ìṣẹ̀lẹ̀ kan ṣoṣo, nípa gbígbé àwọn iṣẹ́ àwọn baba ńlá láti ọ̀pọ̀ ọgọ́rùn-ún ọdún sẹ́yìn lẹ́gbẹ̀ẹ́ àwọn ìtọ́ka tààrà sí àwọn àrọ́mọdọ́mọ tí ó wà láàyè.
Karin Barber pe irú ètò yìí ní ìrántí tí ó wà ní ìpele-ìpele, níbi tí oríṣiríṣi ìpele ìtàn ti wà pa pọ̀ ní àkókò kan náà láìjẹ́ pé a fipá tì wọ́n sínú ìlà àkókò tí a fọwọ́ dá [S1]. Nínú ìṣe oríkì, àwọn ẹ̀ka ọ̀rọ̀ ń ṣiṣẹ́ gẹ́gẹ́ bí àwọn kókó ìmọ̀ tí ó dá dúró fún ìtọ́ka ìtàn. Ìlà kan lè pe ìrántí ogun àtijọ́ kan, ìlà tí ó tẹ̀lé e lè ṣàpèjúwe ìwà pàtó kan ti baba ńlá kan ní ọ̀rúndún kejìdínlógún, gbólóhùn tí ó tẹ̀lé e sì lè yin àṣeyọrí ìnáwó ti ọmọ ẹbí kan tí ó wà láàyè lónìí [S1]. Olùkì ń yí padà láàárín àwọn ègé wọ̀nyí nípasẹ̀ ìbáramu, àmúpìtàn ewì, àti bí àwùjọ ṣe ń dáhùn sí i, dípò títẹ̀lé ìlànà àkókò tí kò lè yí padà [S1, S5].
Àwọn onítàn ń lo oríkì ní oríṣiríṣi àwọn ẹ̀ka kéékèèké àti àwọn ipò àwùjọ láti mú àwọn ìsọfúnni nípa ìgbé ayé ṣáájú ìgbà amúnisìn ní Yorùbá padà bọ̀ sípò. Àwọn ohun èlò wọ̀nyí pèsè àkọsílẹ̀ kọjá àwọn ìtàn ìṣèlú, ìran, iṣẹ́ oòjọ́, àti àwùjọ.
+-------------------------------------------------------------------------+
| HISTORICAL DOMAINS OF ORÍKÌ |
+-------------------------------------------------------------------------+
| |
| [Dynastic History] [Lineage History] [Occupational Records] |
| - Royal bards - Oríkì orílẹ̀ - Ìjálá hunters' verse |
| - Palace chronicles - Clan migrations - Settlement patterns |
| - Political conflict - Ancestral totems - Flora and fauna |
| (Johnson; Law) (Barber; Yai) (Babalola) |
| |
| [Nineteenth-Century Social History] |
| - Warlords and "big men" (ọlọ́lá) |
| - Shifting military alliances |
| - Polyphonic, critical commentary |
| (Barber) |
+-------------------------------------------------------------------------+
oríkì ti ọba dúró fún ìpele tí ó fẹsẹ̀ múlẹ̀ jùlọ fún ìtọ́jú ìtàn. Ní àwọn ìjọba tí agbára wọn wà ní àárín gbùngbùn bíi Ilẹ̀ Ọba Ọ̀yọ́, àwọn akéwì ọba pàtó tí a mọ̀ sí arókin ni a fìdí wọn múlẹ̀ nínú ètò ààfin láti máa tọ́jú ìrántí ìtàn ti ìjọba ọba [S3]. Àwọn akéwì ààfin wọ̀nyí tọ́jú àwọn àkọsílẹ̀ ìtàn ìpínlẹ̀, àwọn ìran ọba, àwọn ìṣẹ́gun ogun, àti àwọn rògbòdìyàn òfin nípasẹ̀ sísọ oríkì ọba léraléra [S3].
Àwọn onítàn ìbílẹ̀ àkọ́kọ́ gbẹ́kẹ̀ lé àwọn àṣà ọba wọ̀nyí gidigidi. Onítàn aṣáájú Samuel Johnson lo àwọn oríkì tí àwọn akéwì ọba Ọ̀yọ́ ń kọ gẹ́gẹ́ bí orísun pàtàkì àkọ́kọ́ fún The History of the Yorubas (1921), ó fi wọ́n tún tòléléra àwọn Aláàfin (àwọn ọba Ọ̀yọ́) àti ìtọ́sọ́nà ìṣèlú ti ilẹ̀ ọba náà kọ [S3]. Àwọn onítàn ti òde òní bíi Robin Law ti ṣe àgbéyẹ̀wò oríkì ọba bákan náà pẹ̀lú àwọn àkọsílẹ̀ orí ìwé ti Yúróòpù láti tún àwọn ìlànà ìṣèlú, ìfẹ̀sílẹ̀ ilẹ̀ ọba, àti àwọn ìjà ogun ti Ilẹ̀ Ọba Ọ̀yọ́ láàárín ọdún 1600 sí 1836 kọ [S4]. oríkì ọba tọ́jú àwọn ẹ̀kúnrẹ́rẹ́ nípa àwọn àríyànjiyàn ìran ọba, gbígba ipò ọba láìtọ́, àti àwọn ìlànà pàtó ti àwọn ọba kọ̀ọ̀kan, èyí tí ó pèsè àgbékalẹ̀ fún ìtàn ìṣèlú ti àwọn aláfẹfẹ́ tàbí àwọn ọ̀tọ̀kùlú.
Lẹ́yìn ààfin ọba, ewì oríkì ìran, tí a mọ̀ sí oríkì orílẹ̀, ń ṣiṣẹ́ gẹ́gẹ́ bí àpamọ́ ìrántí ẹnu fún orísun ìdílé, ìdánimọ̀ àwùjọ, àti ìṣípòpadà ẹ̀yà [S1, S5]. Ọ̀rọ̀ náà orílẹ̀ ń tọ́ka sí ibi orísun àwọn baba ńlá tàbí àpapọ̀ ẹ̀yà. oríkì ìran ń tọ́jú:
Nítorí pé àwọn ibùdó Yorùbá sábà máa ń gba àwọn olùwá-ibi-ìsádi àti àwọn ìran tí ń ṣí kiri wọlé, oríkì orílẹ̀ ń ṣiṣẹ́ bí ìwé ìrìnnà abẹ́lé. Ìdílé kan tí ń gbé ní ìlú àlejò ń pa oríkì orílẹ̀ tirẹ̀ mọ́, èyí tí ń gba àwọn ọmọ ẹgbẹ́ rẹ̀ láyè láti fìdí orísun ìtàn wọn múlẹ̀ kí wọ́n sì jẹ́rìí sí ìṣọ̀kan pẹ̀lú àwọn ẹ̀ka ìdílé wọn tí wọ́n tẹ̀dó sí àwọn agbègbè jíjìnnà [S1].
Oríkì kò mọ mọ́ àwọn ènìyàn tàbí àwọn ìran olóṣèlú nìkan. Ní abala pàtó ti ewì alẹnumọ́ àwọn ọdẹ, tí a mọ̀ sí ìjálá, a máa ń lo oríkì láti fi pa ìmọ̀ kíkún nípa àyíká àti iṣẹ́ ọdẹ mọ́ [S6]. S. A. Babalola fi hàn pé àwọn olùsun ìjálá ń pa àwọn orin àbáláyé mọ́ tí a yà sọ́tọ̀ fún àwọn ìran, àwọn ẹranko igbó, àwọn ewéko inú igbó, àti àwọn òrìṣà agbègbè tí ó ní í ṣe pẹ̀lú ọdẹ ṣíṣe, pàápàá jùlọ òrìṣà Ògún [S6].
Fún àwọn onítàn, ìjálá ń pèsè àkọsílẹ̀ àkójọ fún ìtàn àyíká, ìmọ̀ ilẹ̀ agbègbè, àti àwọn àpẹẹrẹ ibùdó àtijọ́ [S6]. Àwọn ọdẹ sábà máa ń ṣiṣẹ́ bí amọ̀nà àti olùtẹ̀dó àwọn ibùgbé titun. Ewì wọn ń pa àwọn ìtọ́kasí mọ́ nípa àwọn àbùdá ilẹ̀ àtijọ́, àwọn ahoro abúlé, pípínkiri àwọn ẹranko igbó ní àkókò ìtàn, àti àwọn ìdènà àyíká tí wọ́n dojúkọ nígbà tí wọ́n ń tẹ ilẹ̀ titun dó [S6].
Nígbà ọ̀rúndún kọkàndínlógún, ìwópalẹ̀ Ilẹ̀ Ọba Ọ̀yọ́ àti ìbẹ́sílẹ̀ ogun káàkiri yọrí sí àtúntò àwùjọ tó jinlẹ̀. Agbára yí padà kúrò lọ́wọ́ àwọn olùṣàkóso tí a ń jogún oyè wọn sí àwọn ibùdó ológun tí ń dá dúró fúnrawọn àti àwọn ìlú tí a sẹ̀ṣẹ̀ tẹ̀dó bíi Ìbàdàn, Ìjàyè, àti Abẹ́òkúta. Oríkì kó ipa pàtàkì nínú ṣíṣe àkọsílẹ̀ àyípadà yìí [S1, S2].
Nínú ìtúpalẹ̀ rẹ̀ lórí àwọn ọ̀rọ̀ ẹnu ti ọ̀rúndún kọkàndínlógún, Karin Barber fi hàn pé oríkì di ọ̀nà pàtàkì tí àwọn balógun tí wọ́n fúnra wọn gbé ara wọn dìde àti àwọn ọ̀tọ̀kùlú ìbílẹ̀, tí a mọ̀ sí ọlọ́lá tàbí "àwọn ọkùnrin ńlá," fi kó iyì jọ tí wọ́n sì fi fìdí àṣẹ àwùjọ múlẹ̀ [S1, S2]. Àwọn balógun fa àwọn ọmọlẹ́yìn mọ́ra nípa ṣíṣe onígbọ̀wọ́ fún àwọn akéwì àti fífún wọn níṣìírí láti kọ oríkì tí ó bu ọlá fún ìgboyà ológun wọn, ọrọ̀ àdáni, ẹ̀mí ìfúnni, àti ìwà ìkà wọn [S1, S2].
Pàtàkì jùlọ, Barber fi hàn pé oríkì ní ọ̀pọ̀ ohùn nínú fúnra rẹ̀, kò sì dúró fún ẹ̀rọ ìpolongo ìjọba tí kò ní àríwísí [S2]. Nítorí pé oríkì ń kó àwọn àjákù jọ láti ọwọ́ onírúurú àwọn akópa bí àkókò ti ń lọ, títí kan àwọn abánidíje, àwọn abẹ́lé, àti àwọn olùwòye tí ń ṣe lámèyítọ́, àwọn oríkì ìyìn lè jẹ́ ti àbùkù abẹ́nú, ìfọ́nnu, tàbí àríwísí tààrà [S2]. oríkì ológun kan lè ṣe àfihàn ìgboyà ara rẹ̀ nígbà tí ó sì tún ń ṣe àkọsílẹ̀ kedere nípa ìwà ipá rẹ̀ tó rékọjá ààlà, dídá àwọn alájọṣepọ̀ olóṣèlú rẹ̀ dà, tàbí àìfẹsẹ̀múlẹ̀ nínú ètò ìnáwó rẹ̀ [S2]. Ẹ̀yà ìwé yìí ń gba àwọn ìbáṣepọ̀ tí ń yí padà, àwọn ìdíje àdáni, àti àwọn àìṣedéédéé inú ti àyíká ìṣèlú ọ̀rúndún kọkàndínlógún sílẹ̀, èyí tí ń pèsè àǹfààní fún àwọn onítàn láti rí àwọn ojú-ìwòye tí ó lòdì sí agbára àkóso àti àwọn ìtàn ìgbésí ayé ẹnì kọ̀ọ̀kan [S2].
Àwárí pàtàkì kan nínú kíkọ ìtàn Yorùbá ti òde-òní kan ìdánimọ̀ àwùjọ ti àwọn olùkópa pàtàkì tí wọ́n ń tọ́jú tí wọ́n sì ń tan àkójọpọ̀ ìtàn yìí kálẹ̀. Bó tilẹ̀ jẹ́ pé kíkọ ìtàn ní ìbẹ̀rẹ̀ sáà amúnisìn gbájú mọ́ àwọn akéwì ọba tí wọ́n jẹ́ ọkùnrin nìkan (arókin), ìwádìí nípa àṣà àti ìtàn fi hàn pé àwọn obìnrin ni wọ́n ṣe àtìlẹ́yìn fún ìpamọ́ gbòòrò ti ìrántí ìtàn [S1].
Nínú ìwádìí rẹ̀ fún ìgbà pípẹ́ ní ìlú Òkukù (tí ó wà ní Ìpínlẹ̀ Ọ̀ṣun, Nàìjíríà), Karin Barber ṣe àkọsílẹ̀ pé àwọn olùkópa àti olùtọ́jú pàtàkì ti oríkì ìran (oríkì orílẹ̀) jẹ́ àwọn obìnrin lásán: àwọn aya àti àwọn ọmọbìnrin agbo ilé ìlú náà [S1]. Ní àyíká ilé, lásìkò ìsọmọlórúkọ, ètò ìsìnkú, ìgbéyàwó, àti àwọn ọdún àbáláyé àwọn baba ńlá ti ọdọọdún, àwọn obìnrin máa ń sun oríkì ìran tí wọ́n ti bí wọn àti ti àwọn ìran tí wọ́n ti fẹ́kọ [S1].
+-------------------------------------------------------------------------+
| CUSTODIANSHIP OF HISTORICAL ORÍKÌ |
+-------------------------------------------------------------------------+
| |
| [Royal/Male Institutions] [Domestic/Female Archives] |
| - Arókin (Palace bards) - Wives and daughters |
| - Institutional royal chronicles - Oríkì orílẹ̀ (Lineage memory) |
| - Centered on dynastic power - Preserved in rites of passage|
| - Official political memory - Grassroots social history |
| (Johnson; Law) (Barber) |
| |
+-------------------------------------------------------------------------+
Pípín iṣẹ́ ìrántí yìí nípasẹ̀ ìṣètò fihàn pé ìrántí ìtàn láti ìsàlẹ̀ wá wáyé ní pàtàkì lẹ́yìn odi àwọn ààfin ọba [S1]. Nígbà tí àwọn akéwì ọba ń tọ́jú ìtàn aláṣẹ ti ìran tí ń jọba, àwọn obìnrin ń pa ìtàn àwùjọ kúlẹ̀kúlẹ̀ ti àwọn ìdílé ojoojúmọ́ mọ́, nípa ṣíṣe àkọsílẹ̀ àwọn ìṣílọ, àwọn àyípadà ètò ọrọ̀ ajé, àwọn rògbòdìyàn ìdílé, àti orúkọ rere àwọn baba ńlá láti ìran dé ìran [S1]. Àwọn obìnrin kọ́ àkójọpọ̀ ńlá ti àwọn oríkì oríṣiríṣi sórí, wọ́n sì ń so wọ́n pọ̀ láti túmọ̀ ipò àwùjọ ti àwọn ènìyàn tí ń bẹ láàyè ní ìbámu pẹ̀lú àwọn baba ńlá wọn tí ó ti kọjá [S1].
Lílo oríkì nínú ìmọ̀ ẹ̀kọ́ ìtàn ti bí àwọn àríyànjiyàn pàtàkì nípa ọ̀nà ìwádìí, òtítọ́ kókó ọ̀rọ̀, àti ìtumọ̀ àwùjọ.
Ìpínyà pàtàkì lórí ìlànà ìṣèwádìí nínú ìkọ̀wé ìtàn Yorùbá dá lórí bí àkókò inú oríkì ṣe ṣeé gbẹ́kẹ̀lé tó.
Àwọn oníṣẹ́-ìtàn àkọ́kọ́, tí Samuel Johnson nínú The History of the Yorubas (1921) àti lẹ́yìn náà Robin Law nínú The Oyo Empire c.1600–c.1836 (1977) jẹ́ àpẹẹrẹ wọn, lo ewì àtẹnu-bẹ́nu àti àwọn àṣà àtọwọ́dọ́wọ́ ti àafin láti tún ìtàn ìṣèlú tẹ̀léra, àtòjọ àwọn ọba, àti bí àwọn ọba ṣe rọ́pò ara wọn kọ [S3, S4]. Àwọn ọ̀mọ̀wé wọ̀nyí ṣiṣẹ́ lórí èrò ìlànà pé a lè tú ewì àtẹnu-bẹ́nu wò, fi wọ́n wé ara wọn, kí a sì mú wọn bára mu láti fi kọ àtòtẹ́léra gidi ti àwọn alákòóso ìtàn àti àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ ìṣèlú [S3, S4].
Ní ìyàtọ̀ pátápátá sí èyí, Karin Barber sọ pé gbígbà tí a gba oríkì bí àkọsílẹ̀ ìtàn tẹ̀léra ń ba ìrísí àti èrò inú ẹ̀yà iṣẹ́-ọnà náà jẹ́ [S1]. Oríkì kò gba títò lẹ́sẹẹsẹ nípa àkókò. Nítorí pé ẹ̀yà iṣẹ́-ọnà náà wà ní àwọn ègé ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ tí kò so pọ̀, àwọn ìtọ́kasí ìtàn láti àwọn ọ̀rúndún tí wọ́n jìn sí ara wọn púpọ̀ ni a pamọ́ lẹ́gbẹ̀ẹ́ ara wọn bí àwọn ègé tí ń gbé pọ̀ [S1]. Barber tẹnumọ́ ọn pé a gbọ́dọ̀ ka oríkì gẹ́gẹ́ bí ìrántí tí ó "kóra jọ sí orí ara wọn" dípò kí a kà á bí ìtòlẹ́sẹẹsẹ àkókò tí kò já [S1]. Gbígbà àwọn ègé ewì bí àkọsílẹ̀ tẹ̀léra lè mú kí a dá àtẹ̀síwájú ọba tí kì í ṣe òtítọ́ sílẹ̀, kí a sì ṣì iṣẹ́ àkọ́kọ́ tí ẹ̀yà iṣẹ́-ọnà náà ń ṣe gbọ́, èyí tí í ṣe jíjí ẹ̀mí àwọn baba ńlá dìde dípò títọ́jú kàlẹ́ńdà ìṣẹ̀lẹ̀ gidi [S1].
Àríyànjiyàn tí ó jọ mọ́ èyí dá lórí bóyá a gbọ́dọ̀ túmọ̀ oríkì gẹ́gẹ́ bí àkọsílẹ̀ ìtàn gidi tàbí bí àgbékalẹ̀ èrò ìgbàgbọ́ tí ó lè yípadà tí a ń ṣe nínú ìṣeré.
Samuel Johnson ka àwọn orin àti àkọsílẹ̀ àwọn akéwì àafin sí àkójọpọ̀ òtítọ́ tí kò fojúṣàájú nípa àwọn iṣẹ́ ìtàn [S3]. Àwọn oníṣẹ́-ìtàn òde-òní àti àwọn onímọ̀ nípa àṣà, títí kan Karin Barber àti Toyin Falola, tẹnumọ́ ọn pé ní pàtàkì, oríkì jẹ́ nǹkan ìṣeré, ohun tí a lè yípadà, tí èrò ìgbàgbọ́ sì ń darí [S1, S7].
Toyin Falola kíyèsí i pé a máa ń tún oríkì tò léraléra lásìkò ìṣeré láti wá ipò ìṣèlú ìgbà náà, láti pọ́n àwọn olówó tí wọ́n ń ṣe onígbọ̀wọ́, àti láti fi ẹsẹ̀ àwọn ipò àṣẹ tí ó wà lélẹ̀ múlẹ̀ [S7]. Akéwì tí ń kọrin níwájú ẹni tí ó ní agbára lè fi oríkì ìdílé tí ó lókìkí kún un láti gbé ipò olùtìlẹ́yìn náà ga láwùjọ, nípa yíyá àwọn oríkì ọlá láti inú àwọn ìdílé olókìkí [S1, S7]. Nítorí náà, ìmọ̀ ẹ̀kọ́ òde-òní kò ka oríkì sí àkọsílẹ̀ ìtàn tí kò lábùkù, ṣùgbọ́n gẹ́gẹ́ bí àkọsílẹ̀ alààyè tí ó fi ìrántí àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ àtijọ́ àti àwọn ìfẹ́-ọkàn nípa ìṣèlú àti ètò ọrọ̀-ajé tí akéwì àti àwọn olùwòran ní ní àkókò náà hàn [S1, S7].
+-------------------------------------------------------------------------+
| HISTORIOGRAPHICAL DEBATES |
+-------------------------------------------------------------------------+
| |
| [Methodological Question] [Traditional Approach] [Modern Critique]|
| |
| Chronology & Sequence: Linear dynastic lists Sedimented, |
| (Johnson; Law) disjunctive |
| memory (Barber) |
| |
| Textual Facticity: Direct factual record Performative, |
| (Johnson) fluid, ideological|
| (Falola; Barber)|
| |
| Kinship & Gender: Patriarchal dynasty Seniority-based,|
| (Johnson; colonial) non-gendered |
| (Oyěwùmí) |
+-------------------------------------------------------------------------+
Àríyànjiyàn pàtàkì kẹta nínú kíkọ ìtàn dá lórí bí a ṣe ń túmọ̀ ẹ̀yà akọ-tabo àti ìbátan nínú oríkì.
Onímọ̀ nípa àwùjọ Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí sọ pé àwọn oníṣẹ́-ìtàn àkọ́kọ́, bẹ̀rẹ̀ láti orí Samuel Johnson, fọwọ́ pa àwọn àṣà àtọwọ́dọ́wọ́ àtẹnu-bẹ́nu Yorùbá ti ìbílẹ̀ jẹ́ nípa gbígbé àwọn ẹ̀ka èrò ti Ìwọ̀-Oòrùn tí ó fojú sí ti akọ lé àwọn ohun tí a kò kọ sílẹ̀ tí a ṣètò wọn ní pàtàkì lórí àgbà-àbúrò dípò akọ-tabo [S8, S9]. Nínú The Invention of Women (1997) àti àtúnwò rẹ̀ tí ó kún fún àríwísí lórí ìtàn ìran ọba Ọ̀yọ́, Oyěwùmí fi hàn pé àwọn ẹ̀ka èdè bíi ọmọ (ọmọ), ẹgbọ́n (ẹ̀gbọ́n), àti àbúrò kò dá lórí akọ-tabo, gẹ́gẹ́ bí àwọn oyè ìṣèlú bíi Aláàfin àti Ọba kò ṣe dá lórí akọ-tabo [S8, S9].
Oyěwùmí jiyàn pé nígbà tí àwọn oníṣẹ́-ìtàn ọ̀rúndún kọkàndínlógún tí wọ́n jẹ́ Kristẹni tí wọ́n sì kẹ́kọ̀ọ́ lábẹ́ ìjọba amúnisìn ṣe àyẹ̀wò oríkì àti àtòjọ àwọn ọba, wọ́n kàn túmọ̀ àwọn ìtọ́kasí àwọn baba ńlá tí kò dá lórí akọ-tabo sí ìran ọkùnrin àti àwọn ọba ọkùnrin lásán [S8, S9]. Nípa gbígbé àwọn àpẹẹrẹ akọ-tabo ti àwọn baba ńlá kà sínú oríkì, àwọn ìmọ̀ ẹ̀kọ́ ìṣáájú bo wíwà àwọn obìnrin tí wọ́n jẹ́ adarí, àwọn olùdásílẹ̀ ìdílé, àti àwọn olùkópa nínú ìṣèlú mọ́lẹ̀, àwọn tí àṣẹ ìtàn wọn dá lórí ipò àgbà dípò ẹ̀yà ara akọ tàbí abo [S8, S9]. Àtúnmọ̀ oríkì nípasẹ̀ èrò ìbílẹ̀ gba kí àwọn ọ̀mọ̀wé bọ́ àwọn èrò tí a fipá gbé lé e lórí akọ-tabo kúrò láti tún pàtàkì tí ipò àgbà ní nínú ìrántí ìtàn ti ṣáájú ìgbà amúnisìn rí gbà [S8, S9].
Bí ó tilẹ̀ jẹ́ pé oríkì jẹ́ ohun èlò tí a kò lè ṣe aláìlo fún kíkọ ìtàn Áfíríkà, ẹ̀yà iṣẹ́-ọnà náà ní àwọn ààlà ìrísí tí ó ṣe kedere. Àwọn oníṣẹ́-ìtàn gbọ́dọ̀ mọ ibi tí àkọsílẹ̀ ẹnu ti pèsè àkójọpọ̀ ẹ̀rí tí ó kún rérẹ́ àti ibi tí ó dákẹ́ pátápátá sí.
+-------------------------------------------------------------------------+
| HISTORICAL POTENTIAL AND STRUCTURAL SILENCES |
+-------------------------------------------------------------------------+
| |
| What Oríkì Successfully Encodes: Where the Record is Silent: |
| - Migration routes and settlements - Absolute calendar dates and years |
| - Lineage identity and clan totems - Fixed chronological sequencing |
| - Biographies of warlords/ọlọ́lá - Deep pre-19th-century context |
| - Environmental and fauna records - Lives of enslaved populations |
| - Polyphonic, critical commentary - Defeated, absorbed, erased clans |
| |
+-------------------------------------------------------------------------+
Ààlà tó hàn gbangba jùlọ nínú oríkì ni bí kò ṣe sọ ohunkóhun rárá nípa ìtòlẹ́sẹẹsẹ àkókò pípé [S1, S7]. Ẹ̀yà lítíréṣọ̀ yìí ń ṣàkọsílẹ̀ àwọn ìṣẹ̀lẹ̀, ìṣẹ́gun ológun, àbùdá ìwà, àti rògbòdìyàn àwùjọ nípasẹ̀ àpèjúwe àròjinlẹ̀ àti àrọ́pò-orúkọ tí ń jí ìmọ̀lára dìde, ṣùgbọ́n kò fìgbà kankan pèsè déètì kàlẹ́ńdà, àkókò pípé, tàbí àlàfo ìran pàtó [S1, S5, S7].
Nítorí pé oríkì kò ní ìtò-àkókò ti inú, àwọn onítàn kò lè kọ́ ìtòlẹ́sẹẹsẹ àkókò tó dá dúró tí ó sì ní déètì láti inú oríkì nìkan [S7]. Láti fi ìdí àwọn déètì pípé múlẹ̀ fún àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ tí a mẹ́nu kàn nínú oríkì, àwọn ọ̀mọ̀wé gbọ́dọ̀ ṣe àfiwé àwọn ọ̀rọ̀ ẹnu pẹ̀lú àwọn ẹ̀rí ìtàn láti òde, títí kan àwọn àkọsílẹ̀ ìṣòwò ti Yúróòpù, àwọn àkọsílẹ̀ ìrìn-àjò etíkun, àwọn àkọsílẹ̀ Lárúbáwá láti gbogbo agbègbè Ìwọ̀-Oòrùn Áfíríkà, àti àwọn àwárí ìmọ̀-ìwádìí-ìsàlẹ̀-ilẹ̀ [S4, S7]. Láìsí àjọṣepọ̀ pẹ̀lú àwọn orísun òde, oríkì ń fi hàn pé ìṣẹ̀lẹ̀ kan wáyé ó sì ń ṣe àlàyé ìjẹ́pàtàkì rẹ̀ láwùjọ, ṣùgbọ́n kò lè fi ìdí rẹ̀ múlẹ̀ ní pàtó ìgbà tí ó wáyé [S7].
Nítorí pé oríkì ń wà láàyè nípasẹ̀ àfihàn àti kíkọ lẹ́nu lemọ́lemọ́, àkójọpọ̀ ọ̀rọ̀ náà máa ń dín kù, ó ń yí padà, ó sì ń sún kì láti ìran dé ìran [S1]. Àwọn olùkọrin máa ń fún àwọn ẹsẹ tó bá àwọn olùgbọ́ tó wà láàyè mu ní àkọ́kọ́jùlọ, pẹ̀lú àwọn òbí wọn tààràtà, àti àwọn baba ńlá pàtàkì láìpẹ́ yìí tí ìrántí wọn nípa tààràtà lórí ipò àwùjọ àti ogún tó ń lọ lọ́wọ́ [S1, S7].
Fún ìdí èyí, nígbà tí a tọ́jú ìtàn ọ̀rùndún kọkàndínlógún pẹ̀lú àkúnwọ́sílẹ̀ ẹ̀kúnrẹ́rẹ́ àti ọ̀pọ̀lọpọ̀ ohùn ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀, àwọn àkókò ìtàn tó jìn jù bẹ́ẹ̀ lọ máa ń dojú kọ ìsúnkì àkókò líle [S1]. Àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ tí ó gba ọ̀pọ̀lọpọ̀ ọ̀rùndún ṣáájú ọdún 1800 ni a fún pọ̀ sí àwọn àbájáde àtijọ́ díẹ̀ tí kò bára mu tàbí tí a dàpọ̀ mọ́ àwọn iṣẹ́ akọni ti àwọn baba ńlá ìpìlẹ̀ nínú àlọ́ àti ìtàn [S1]. Àwọn ìpele ọ̀rọ̀ àtijọ́ wọ̀nyí máa ń wà láàyè gẹ́gẹ́ bí àwọn gbólóhùn àbùdá tí kò hàn kedere, tí àwọn àyíká ọ̀rọ̀ ìṣèlú àti àwùjọ àkọ́kọ́ wọn kò ṣeé mú padà bọ̀ sípò dájúdájú láìsí àwọn orísun àmúgbálégbè láti òde [S1].
Bó tilẹ̀ jẹ́ pé àwọn obìnrin lásán máa ń kọ oríkì lọ́pọ̀lọpọ̀ nípele agbo-ilé, kókó-ọ̀rọ̀ ẹ̀yà náà ń tẹ̀ sí apá àwọn ọ̀tọ̀kùlú lásán [S1, S7]. A ṣe Oríkì láti fi ṣe ìrántí ìyàtọ̀, agbára, ìfaradà, àti ipò ẹnì kọ̀ọ̀kan. Fún ìdí èyí, ó ń gbé àwọn "ọkùnrin pàtàkì" (ọlọ́lá), àwọn ọba, àwọn ológun olókìkí, àwọn oníṣòwò olówó, àti àwọn obìnrin olórí ìdílé olókìkí ga lọ́nà tí a fètò sí, nígbà tí ó ń fojú fo àwọn ènìyàn lásán tí kò fi ogún pàtó kankan sílẹ̀ [S1, S2, S7].
Bákan náà, àkọsílẹ̀ náà dákẹ́ rọ́rọ́ nípa àwọn ìtàn àwùjọ ẹ̀kúnrẹ́rẹ́ ti àwọn tí a tì sẹ́gbẹ̀ẹ́, àwọn tí a gba ẹ̀tọ́ wọn, àti àwọn ẹrú [S7]. Nígbà tí a bá kó àwọn ènìyàn lẹ́rú nínú ogun, tí a sọ wọ́n di ẹrú, tàbí tí a fi wọ́n sí àwọn ipò ìsàlẹ̀ nínú àwọn ilé ọ̀tọ̀kùlú, oríkì abínibí ti ìdílé wọn máa ń já kúrò [S1, S7]. Bó tilẹ̀ jẹ́ pé a máa ń ki àwọn ẹrú kan tàbí àwọn ọmọ-ọ̀dọ̀ ilé gẹ́gẹ́ bí ẹ̀ka ilé olúwa wọn, àwọn ìdánimọ̀ ìran ti ara wọn, àwọn ìṣíwò ti àwọn baba ńlá wọn, àti àwọn ìrírí ti ara wọn ni a pa rẹ́ púpọ̀ nínú àpamọ́ ọ̀rọ̀ ẹnu [S7]. Bákan náà, àwọn ẹgbẹ́ alátakò tàbí àwọn ìran tí a ṣẹ́gun tí àwọn ènìyàn wọn tàn ká pátápátá tàbí tí a gbà wọlé sínú àwọn àwùjọ olùtẹ́wọ̀gbà tó lágbára rí i pé a tẹ oríkì orílẹ̀ pàtó wọn mọ́lẹ̀ tàbí tí a dà wọ́n pọ̀ mọ́ àṣà ìran tó gbilẹ̀ ti àwọn aṣẹ́gun [S7].
Nígbà tí a bá lò ó pẹ̀lú ọ̀nà ìṣèwádìí ìtàn tó múnádóko, oríkì ń pèsè ojú-ọ̀nà tí kò láfiwé sínú ìmòye ìtàn Yorùbá ti ṣáájú ìgbà amúnisìn. Ó ń ṣe àkọsílẹ̀ ìdìde àwọn olórí ológun ti ọ̀rùndún kọkàndínlógún, ìṣíwò ti àwọn ìdílé aṣíwò kọjá àwọn agbègbè àyíká, ìmọ̀ iṣẹ́ ti àwọn ọdẹ, àti àwọn àjọsọ dídíjú nípa ọlá ìdílé tí a tọ́jú nípasẹ̀ ìrántí àwọn obìnrin [S1, S2, S6].
Bí ó ti wù kí ó rí, àwọn onítàn kò lè ka oríkì sí àkọsílẹ̀ ìtàn tààrà tí ó ní déètì [S1]. Ó jẹ́ àkójọpọ̀ àpamọ́ tí ó ní àwọn ẹ̀ka, tí ó kún fún àwọn ìpele àtijọ́, tí a sì ń kọ lẹ́nu, èyí tí ó fi ìjẹ́pàtàkì àwùjọ síwájú ìtòlẹ́sẹẹsẹ àkókò tààrà, agbára àwọn ọ̀tọ̀kùlú síwájú àwọn ènìyàn lásán, àti àrọ́pò-orúkọ ewì síwájú tẹ̀lé-n-tẹ̀lé tí a lè fojú rí [S1, S5, S7]. Nítorí náà, onítàn gbọ́dọ̀ ṣe àtúnyẹ̀wò oríkì kì í ṣe gẹ́gẹ́ bí ohun ìfipamọ́ lásán fún àwọn kókó ọ̀rọ̀ ìtàn, ṣùgbọ́n gẹ́gẹ́ bí ọ̀nà àsọyé àwùjọ tí ó wà láàyè tí ó sì ń dàgbàsókè, nípasẹ̀ èyí tí àwọn àwùjọ Yorùbá ti ń túmọ̀, ń tako, tí wọ́n sì ń ṣe ìrántí àwọn ohun àtijọ́ wọn nígbà gbogbo [S1, S2].
[S1] Karin Barber, I Could Speak Until Tomorrow: Oriki, Women and the Past in a Yoruba Town (Edinburgh: Edinburgh University Press for the International African Institute, 1991).
[S2] Karin Barber, "Discourse and Its Disguises: The Interpretation of African Oral Texts," in Karin Barber and P. F. de Moraes Farias (eds.), Discourse and Its Disguises: The Interpretation of African Oral Texts (Birmingham: Centre of West African Studies, University of Birmingham, 1989), pp. 1-10.
[S3] Samuel Johnson, The History of the Yorubas: From the Earliest Times to the Beginning of the British Protectorate, edited by Obadiah Johnson (London: George Routledge & Sons, 1921 / Cambridge: Cambridge University Press, 2011).
[S4] Robin Law, The Oyo Empire c.1600–c.1836: A West African Imperialism in the Era of the Atlantic Slave Trade (Oxford: Clarendon Press, 1977).
[S5] Olabiyi Babalola Yai, "In Praise of Metonymy: The Concepts of 'Tradition' and 'Creativity' in the Transmission of Yoruba Artistry over Time and Space," Research in African Literatures 24, no. 1 (1993), pp. 29-37.
[S6] S. A. Babalola, The Content and Form of Yoruba Ijala (Oxford: Oxford University Press, 1966).
[S7] Toyin Falola, Yoruba Historiography (Madison: African Studies Program, University of Wisconsin-Madison, 1991).
[S8] Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí, The Invention of Women: Making an African Sense of Western Gender Discourses (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997).
[S9] Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí, "Making History, Creating Gender: Some Methodological and Interpretive Questions in the Writing of Oyo Oral Traditions," History in Africa 25 (1998), pp. 121-140.
The life, diplomatic mediation, and historiographical legacy of the Anglican clergyman whose posthumously published 1921 masterwork established the foundation of modern Yoruba historical writing.
A comprehensive analysis of Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí's foundational critique of gender universality, her thesis on seniority in pre-colonial Ọ̀yọ́-Yorùbá society, and the major scholarly debates surrounding her work.
The hunters' chant associated with Ògún, its vocal manner, the ìjálá artist and how he is judged, the contest setting, and what the chant does as self-portrait and as praise of animals.
The secular chanting genre of praise, who the rárà singer is and how the performance is shaped by the audience paying for it, and the accuracy that makes rárà more than flattery.
The dùndún as a literary instrument rather than a technical curiosity: oríkì and proverbs delivered on the drum, what the drummer composes from, and how drummed, sung and spoken text relate in one performance.
The kinds of evidence historians use to reconstruct the Yoruba past, what each kind can and cannot prove, and how one 1921 book shaped everything written since.