The chanted poetry of the Egúngún masquerade, its lengthened-vowel vocal signature, the altered voice that marks it as the speech of the dead, and its descent into the Aláàrìnjò travelling theatre.
Ọ̀rọ̀ Yorùbá tí a fà yọ, àwọn òwe, oríkì, ẹsẹ Ifá, orí-ọ̀rọ̀ ìtumọ̀, orúkọ Odù àti àwọn orísun wà gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ yìí ti kọ wọ́n sílẹ̀, ní gbogbo èdè.
Ẹ̀sà, tí a tún ń pè ní ìwì, ni ewì àròfọ̀ tí a ń sun fún egúngún Egúngún. Àwọn ọmọ ìdílé Egúngún ni wọ́n máa ń sun ún nígbà àwọn àjọ̀dún ìran àti ìsìnkú, òun sì ni apá ọ̀rọ̀ ẹnu nínú ayẹyẹ kan tí apá kejì rẹ̀ jẹ́ àwòrán alágbàá fúnra rẹ̀. Níbi tí ìjálá ti jẹ́ ohùn àwọn ọdẹ, ẹ̀sà jẹ́ ohùn ara ọ̀run, àwọn olùgbé ayé mìíràn, tí àwùjọ àwọn alààyè tí ó pè wọ́n padà ń bá sọ̀rọ̀ tí wọ́n sì ń sọ̀rọ̀ sí.
Kókó ọ̀rọ̀ kan nípa orúkọ kọ́kọ́ wà. Ìwì níhìn-ín jẹ́ ẹ̀yà orin egúngún, kò sì yẹ kí a dà á pọ̀ mọ́ ewì, èyí tí í ṣe ọ̀rọ̀ Yorùbá gbogbogbòò fún ewì àti èyí tí ó di orúkọ fún ẹ̀yà ewì ìgbàlódé tí a gbà sílẹ̀ ní ọ̀rúndún ogún tí a ṣe àgbéyẹ̀wò rẹ̀ nínú fáìlì 14. Àwọn ọ̀rọ̀ méjèèjì yàtọ̀ síra, ìdàpọ̀ wọn sì wọ́pọ̀.
A ń fi ìdánimọ̀ Ẹ̀sà hàn, gẹ́gẹ́ bí gbogbo ẹ̀yà àròfọ̀ tí a ń sun ní èdè Yorùbá, nípasẹ̀ bí a ṣe ń fi ohùn pè é dípò ohun tí ó ń sọ. Àmì rẹ̀ ni fáwẹ́lì àbùbọ̀ àti fífà á gùn, àti ní pàtàkì fáwẹ́lì tí a fà gùn ní ẹ̀mẹ́ta [ooo] ní ìparí ẹsẹ ewì àkọ́kọ́, èyí tí ń tún wáyé láìka kókó-ọ̀rọ̀ sí [S1]. Àwọn ìwádìí Olajubu lórí ẹ̀yà náà àti iṣẹ́ Adedeji lórí tíátà alágbàá ló fi àbùdá yìí múlẹ̀ [S1][S2].
Tí a bá fi wéra pẹ̀lú ìjálá, ìyàtọ̀ náà ṣe kedere. A ń sun Ìjálá pẹ̀lú ohùn gbígbọ̀n nígbà tí a kò sun ẹ̀sà bẹ́ẹ̀; ẹ̀sà dípò èyí ń lo àwòṣe fífà-ọ̀rọ̀-gùn [S1]. Ìwọ̀n ohùn nínú iṣẹ́ ìmọ̀-ìjìnlẹ̀ rí i pé ẹ̀sà ga ju ìjálá lọ nípa ìwọ̀n ìgbì ohùn kọjá àwọn ohùn Yorùbá mẹ́tẹ̀ẹ̀ta, àti pé àwọn ọ̀nà ewì méjèèjì ga tí wọ́n sì pariwo ju ọ̀rọ̀ sísọ lásán lọ [S1]. Nítorí náà, àwọn ẹ̀yà méjèèjì lè gbé àwọn ọ̀rọ̀ kan náà wá kí wọ́n sì ṣì yàtọ̀ gédégédé fún olùgbọ́, èyí tí í ṣe kókó tí a gbé yẹ̀wò nínú yoruba-oral-genre-system.
A gbọ́dọ̀ ya Ẹ̀sà sọ́tọ̀ kúrò nínú ohùn ọ̀rọ̀ sísọ egúngún, nítorí pé àwọn ohun méjì ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ ni wọ́n jẹ́ tí a sì ń dà wọ́n pọ̀ léraléra.
Egúngún ń sọ̀rọ̀ nípa lílo ohùn tí a mọ̀ọ́mọ̀ yí padà, èyí tí a fi ohun èlò tàbí ọgbọ́n kan ṣe láti mú kí ó má dà bí ti ènìyàn tí ó sì ṣòro láti mọ ibi tí ó ti wá, nínú àṣà èyí kì í ṣe ìbòjú ní ti ẹ̀tàn: ohùn ara ọ̀run ni, egúngún kì í sì í ṣe ènìyàn tí ó wọ aṣọ bí kò ṣe ẹ̀dá láti ayé mìíràn [S3]. Fáìlì àkójọ yoruba-egungun sọ nípa ètò náà, aṣọ rẹ̀ àti èèwọ̀ fífọwọ́kàn án.
Àwọn àbájáde méjì fún iṣẹ́ ọnà ọ̀rọ̀ ẹnu.
Ohùn tí a yí padà ń fúnni ní àyè láti sọ ọ̀rọ̀ tí kò sí alààyè tí ó lè sọ ọ́. Nítorí pé olùsọ̀rọ̀ kì í ṣe ẹnì kan tí ó wà nínú ètò àwùjọ lásán, Egúngún kan lè dárúkọ àwọn ọmọ ẹbí, sọ̀rọ̀ lórí ìhùwàsí wọn, súre, kí ó sì sọ ojúkojú ohun tí ẹlòmíràn kò lè sọ [S3]. Àbùkù tàbí àtúnṣe tí a gbékalẹ̀ láti ẹ̀yìn ètò àwùjọ jẹ́ iṣẹ́ gidi dípò kí ó jẹ́ àròbá ti ẹ̀yà náà lásán.
Àròfọ̀ sísun àti ọ̀rọ̀ sísọ jẹ́ àwọn ọ̀nà-èdè ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ nínú ìfihàn kan náà. ẹ̀sà ni a ń sun, nínú ọ̀nà fáwẹ́lì fífà-gùn; àwọn àsọjáde ni a ń sọ, pẹ̀lú ohùn tí a yí padà. Ìfihàn kan ń yí padà láàárín méjèèjì.
Àkóónú àbáláyé ti ẹ̀sà, bíi ìjálá, ni oríkì àti àpọ́nlé: àkóónú oríkì, tí a kọjú sí àwọn baba ńlá, sí ìdílé, sí ìlú, àti sí àwọn ènìyàn tí ó wà níbẹ̀ [S1]. Àwọn akéwì ń sun ìtàn ìran ìdílé, wọ́n ń pe orúkọ àwọn baba ńlá nínú ewì tí a fètò sí.
Nípa ìtòlẹ́sẹẹsẹ, ìwì egúngún sábà máa ń bẹ̀rẹ̀ pẹ̀lú ìwúre, àdúrà, kò sì kì í fi bẹ́ẹ̀ pẹ́ lórí oríkì orílẹ̀, àkóónú oríkì orílẹ̀ [S4]. Ìyẹn jẹ́ ìyàtọ̀ tí ó wúlò: ìjálá ní àmì ìbà àti ìkíni, ìtẹríba àti kíkíni, pẹ̀lú oríkì díẹ̀ púpọ̀, nígbà tí ẹkún ìyàwó ń da àdúrà, ìkíni àti oríkì orílẹ̀ pọ̀ nínú ìfihàn kan ṣoṣo [S4]. Ẹ̀yà kọ̀ọ̀kan ní ìwọ̀n ti ara rẹ̀ nínú àwọn èròjà kan náà wọ̀nyí.
A pín Ẹ̀sà sí ara àwọn ẹ̀yà àkókò-ìyípadà, èyí tí ó jẹ́ mímọ́ tẹ́lẹ̀ rí ṣùgbọ́n tí ó ti wá di ti ayé lásán nínú ọ̀pọ̀lọpọ̀ ìfihàn rẹ̀ [S5]. Àwọn ọmọ ẹgbẹ́ Egúngún nìkan ló ń sun ún, nítorí náà ìfòfindè lórí olùṣe náà ṣì wà kódà níbi tí ayẹyẹ náà ti di fàájì lásán.
Ohun tí ó ṣe pàtàkì jùlọ nípa ẹ̀sà nínú ìtàn ni ohun tí ó jáde láti inú rẹ̀.
Ìwádìí Joel Adedeji lórí tíátà alágbàá Yorùbá tọpasẹ̀ tíátà arìnrìn-àjò Aláàrìnjò padà sí àṣà alágbàá Egúngún ti Ọ̀yọ́, nípasẹ̀ àwọn ènìyàn méjì pàtó. Ológbìn Ológbojo ṣe olórí ẹgbẹ́ alágbàá tí ó dà bí ti àwọn oníṣẹ́-ẹlẹ́kọ̀ọ́ tí ń dáná fàájì fún ààfin. Ẹ̀sà Ògbìn mú un tẹ̀síwájú, nípa síṣí àyè fún àwọn ènìyàn lẹ́yìn ìdílé kan ṣoṣo àti mímú tíátà náà jáde kúrò ní ààfin sí ọ̀dọ̀ gbogbo ènìyàn, pẹ̀lú ẹgbẹ́ àti àwọn iṣẹ́ tí ó tayọ ti ẹni tí ó ṣáájú rẹ̀ [S2]. Àwọn olùṣeré náà wá di mímọ̀ sí Ọ̀jẹ̀ tàbí Egúngún Apidan, àwọn egúngún tí a mọ̀ fún eré-ìdárayá àti ìfihàn oògùn [S2].
Àwòṣe ìdàgbàsókè ti Adedeji la àwọn ìpele mẹ́ta kọjá, láti orí ètò-ẹ̀sìn sí àjọ̀dún sí tíátà, èyí tí ó fi hàn pé Egúngún kan náà ni a ń lò fún àwọn ayẹyẹ ẹ̀sìn àti ti ayé [S2]. Orúkọ ẹ̀yà náà àti orúkọ olùdásílẹ̀ tíátà jẹ́ ọ̀rọ̀ kan náà, èyí tí ó jẹ́ àmì tí ó ṣe kedere jùlọ nípa ibi tí àṣà gbà pé tíátà ti wá.
Ìran yẹn ṣe pàtàkì fún kíkà apá tí ó kù nínú abala yìí. Tíátà arìnrìn-àjò alágbàá Aláàrìnjò, tíátà arìnrìn-àjò Yorùbá ti ọ̀rúndún ogún ti Ogunde, Ogunmola àti Ladipo, àti ilé-iṣẹ́ sinimá Yorùbá wà nínú ìran tí a kọ sílẹ̀ tí ó ti inú ìṣe egúngún jáde wá. Àkójọ náà sọ nípa ìtàn tíátà nínú yoruba-dance-and-theatre àti ọ̀rọ̀ sinimá nínú fáìlì 14 níhìn-ín.
Títẹ̀wé jáde kò ṣe àǹfààní púpọ̀ fún Ẹ̀sà bíi ti ìjálá. Kò sí àkójọ ọ̀rọ̀ elédè-méjì tí ó jẹ́ ti ẹ̀sà bíi ti Babalola tí ó wà ní àrọ́wọ́tó fún gbogbo ènìyàn, iṣẹ́ Olajubu lórí ẹ̀yà náà, èyí tí í ṣe ìwádìí ìpìlẹ̀, kò sì sí ní àrọ́wọ́tó níhìn-ín [S6]. Àbájáde rẹ̀ ni a sọ ní gbayawu: olùkójọ yìí kò lè fìdí àkọsílẹ̀ ẹ̀sà tó gbilẹ̀ múlẹ̀ nínú àkọsílẹ̀ tí a tẹ̀ jáde pẹ̀lú àtìbẹ̀rẹ̀ Yorùbá. Àwọn olùkàwé tí wọ́n bá fẹ́ ẹ̀sà gidi yẹ kí wọ́n lọ sí ọ̀dọ̀ Olajubu.
Àwọn ohun tí ó tẹ̀lé e ni àkọsílẹ̀ orin egúngún méjì láti inú eré Adamu Òrìṣà ti Lagos, tí a tẹ̀ jáde pẹ̀lú èdè Yorùbá àti Gẹ̀ẹ́sì, èyí tí ó fi ọ̀nà-èdè àjọ̀dún egúngún hàn bí ó tilẹ̀ jẹ́ pé orin ni wọ́n jẹ́ dípò àròfọ̀ ẹ̀sà sísun.
Eyo o, e! eyo o, Eyo baba ń t'awa T'ó ń fi góòlù ṣeré, Àwa ò le san owó onibodè. Ó dilé.
Eyo, hail Eyo, Eyo our father, who plays with gold. We cannot pay the gatekeeper's toll. It has come home.
Olùtúmọ̀: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ ìtumọ̀ olóòtú, aláìyẹ̀wò
Yorùbá gẹ́gẹ́ bí Asaolu ṣe tẹ̀ ẹ́ jáde [S7]; ìtumọ̀ ọ̀rọ̀-kọ̀ọ̀kan àti ìtumọ̀ àkànlò-èdè jẹ́ ti olùkójọ àkójọ-ẹ̀kọ́ yìí. Ìgbẹ́kẹ̀lé wà láàárín.
Àwọn àkíyèsí lórí ìtumọ̀. Orísun náà tẹ èdè Yorùbá jáde láìsí àmì ohùn kíkún, nítorí náà àwọn àmì ohùn tó wà lókè yìí jẹ́ àtúnṣe olùkójọ lórí àkọsílẹ̀ tí àwọn ọ̀rọ̀ inú rẹ̀ dájú ṣùgbọ́n tí a kò fi àmì ohùn sí i nínú orísun náà. A sọ èyí jáde dípò kí a fi pamọ́, nítorí pé àkọsílẹ̀ Yorùbá tí kò ní àmì ohùn máa ń ní ìtumọ̀ tó dàrú ní pàtó, fífi àmì ohùn sí i sì túmọ̀ sí pípèsè àyẹ̀wò-ìtumọ̀ kan. Onibodè jẹ́ olùṣọ́ ẹnu-bodè ìlú tàbí ojú ibi tí a ti ń gba owó-bodè, gbólóhùn nípa àìlè-sanwó sì jẹ́ ìfọ́nnu dípò kí ó jẹ́ àròyé: ìwọ́fẹ́ yìí ń kọjá láìsan owó. Ó dilé, ní tààràtà "ó ti dé ilé", jẹ́ àkànlò-èdè fún ìpadàbọ̀, èyí tí ó jẹ́ ohun tí àbájáde egúngún jẹ́.
Kà á bọ̀ o, kà á bọ̀ (twice) Ọmọ a bílẹ̀ sọ̀rọ̀, Ọmọ a bílẹ̀ sọ̀rọ̀ kílẹ̀ lánu. Kà á bọ̀ o.
Welcome back, welcome back. Child of the one who speaks with the ground, who speaks with the ground and the ground opens its mouth. Welcome back.
Olùtúmọ̀: Ìpilẹ̀ṣẹ̀ ìtumọ̀ olóòtú, aláìyẹ̀wò
Yorùbá gẹ́gẹ́ bí Asaolu ṣe tẹ̀ ẹ́ jáde, ẹni tí ìtumọ̀ Gẹ̀ẹ́sì rẹ̀ fún ìlà àárín jẹ́ "She, whose voice the ground obeys" [S7] Ìtúmọ̀ ọ̀rọ̀-kọ̀ọ̀kan àti ìtumọ̀ àkànlò-èdè kíkún jẹ́ ti olùkójọ náà. Ìgbẹ́kẹ̀lé wà láàárín, pẹ̀lú ìkìlọ̀ kan náà nípa àmì ohùn bíi ti òkè.
Àwọn àkíyèsí lórí ìtumọ̀. Èdè Gẹ̀ẹ́sì tí a tẹ̀ jáde náà fún ìlà méjì pọ̀ sí ẹyọ kan, ó sì sọ àwòrán náà di ìgbọ́ràn. Ti Yorùbá ṣe pàtó ó sì ṣàjèjì sí i: a bá ilẹ̀ sọ̀rọ̀, ilẹ̀ sì la ẹnu rẹ̀ láti dáhùn. Àpèjúwe yẹn, ti ilẹ̀ tí ń dáhùn nígbà tí a bá a sọ̀rọ̀, jẹ́ èdè ti ọfọ̀ àti ti àṣẹ egúngún dípò kí ó jẹ́ oríkì lásán, ìdàpọ̀ tí Asaolu ṣe sì mú kí ó pàdánù èyí. Èyí jẹ́ àpẹẹrẹ kékeré ti ìṣòro gbogbogbòò tí a sọ̀rọ̀ lé lórí nínú yoruba-translation-and-bias: ìtumọ̀ tí ó dùn-ún kà lè fi àwọn àbá ọ̀rọ̀ àfòyemọ̀ rọ́pò èrò ìjìnlẹ̀ àgbáyé tó ṣe kedere láìyẹgẹ. Wọ́n ṣàpèjúwe orin náà gẹ́gẹ́ bí orin àmì-ìdánimọ̀ Adimu, tí a máa ń kọ ní gbogbo ìgbà tí a bá padà bọ̀ láti ìjáde kan [S7].
Àwọn àkọsílẹ̀ orin àbùkù nínú àṣà egúngún, àti ní pàtàkì jùlọ àwọn orin òru Ẹfẹ̀ ti àkójọpọ̀ Gẹ̀lẹ̀dẹ́, ni a ṣe àgbéyẹ̀wò wọn lọ́tọ̀ nínú fáìlì 12, nítorí pé iṣẹ́ wọn láwùjọ yàtọ̀ àti nítorí pé àwọn àkọsílẹ̀ tó dára jùlọ fún wọn wà nínú Lawal àti Drewals. Òǹkàwé tí ó bá fẹ́ iṣẹ́-ọnà ọ̀rọ̀ ẹnu egúngún ní ọ̀pọ̀ yẹ kí ó ka fáìlì 12 pẹ̀lú èyí.
yoruba-egungun nínú 06-orisa, lórí ohùn tí a yí padà gẹ́gẹ́ bí ohùn ara ọ̀run, lílo rẹ̀ láti súre, láti kéde, láti dárúkọ àwọn mẹ́ńbà ìdílé, láti ke oríkì, àti láti sọ ohun tí ẹnì kan tí ó wà láàyè kò lè sọ sí ojú ẹnì kejì. [S4] Mábàwònkú, Olúwafúnminíyì, àti David Ekanem Udoinwang, "'Old Wine in the New Wineskin': A Womanist Interrogation of Ẹkún Ìyàwó Yorùbá Bridal Chant," UTUENIKANG: Ibom Journal of Language and Literary Review 1.1, ojú-ìwé 99-117. https://aksujournalofenglish.org.ng/utuenikang/21/12/old-wine-in-the-new-wineskin-a-womanist-interrogation-of-ękún-ìyàwó-yorùbá-bridal-chant/utuenikang_01_01_07.pdf (Open access. Ìwì egúngún opening with ìwúre and dwelling minimally on oríkì orílẹ̀, against ìjálá's ìbà and ìkíni and ẹkún ìyàwó's combination of all three.) [S5] Kolawole, G. O., "Variations in the application of the components of the oral performance to Yoruba chants," Tydskrif vir Letterkunde 60.3 (2023). https://scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0041-476X2023000300009 (Àyè wíwọlé ọ̀fẹ́. Ẹ̀sà egúngún tí a pín sí ara àwọn àwòṣe ìyípadà, tí ó jẹ́ ohun mímọ́ tẹ́lẹ̀rí tí ó sì ti wá di ti ayé nísinsìnyí.) [S6] Olajubu, Oludare, àwọn ẹ̀kọ́ nípa ẹ̀sà àti ìwì egúngún (1974), àti Olajubu àti Ojo, "Some Aspects of Oyo Yoruba Masquerades," Africa (1977). Ìwádìí ìpìlẹ̀ lórí ẹ̀ka iṣẹ́ ọnà yìí, tí a tọ́ka sí jálẹ̀ [S1] àti àwọn ìwé Egúngún. Olùkójọ yìí kò ní àyè sí i, a sì dárúkọ rẹ̀ níhìn-ín gẹ́gẹ́ bí ibi tí olùkàwé gbọ́dọ̀ lọ fún àwọn àkọsílẹ̀ ẹ̀sà. [S7] Asaolu, Opeyemi Adeyinka, "Musical Analysis of Egungun Eyo and Aladoko in South Western Nigeria," NIU Journal of Humanities 7.1 (2022), ojú-ìwé 219-230. ISSN 3007-1704. https://www.niujournals.ac.ug/ojs/index.php/niuhums/article/download/1433/2632/ (Àyè wíwọlé ọ̀fẹ́. Ìwì tàbí ẹ̀sà gẹ́gẹ́ bí èsè tí ó hàn gbangba nínú àfihàn ohùn Egúngún, àti bí ìwì/ẹ̀sà ṣe jẹ́ sí Egúngún bí ìjálá ṣe jẹ́ sí àwọn ọdẹ; orin àmì ẹ̀yẹ ti Eyo àti orin ìkíni káàbọ̀ ti Adimu pẹ̀lú ìyípadà sí èdè Gẹ̀ẹ́sì láti ọwọ́ ònkọ̀wé náà. Dá lórí iṣẹ́ pápá tí ó pẹ̀lú ìfọ̀rọ̀wánilẹ́nuwò mẹ́rìnlá àti àkíyèsí olùkópa nínú àwọn àfihàn Eyo ní Lagos Island àti Aladoko ní Ado-Ekiti. A tẹ àwọn àkọsílẹ̀ Yorùbá náà jáde láìsí àwọn àmì ohùn ní kíkún.)The hunters' chant associated with Ògún, its vocal manner, the ìjálá artist and how he is judged, the contest setting, and what the chant does as self-portrait and as praise of animals.
The satirical song traditions of the masquerade societies, especially the all-night Ẹfẹ̀ performance in which named individuals are held to account, and the wider Yoruba institution of licensed abuse.
How Yoruba oral artists are trained, which genres are open to whom, how gender divides the field, how performers are paid, and the named artists the scholarship documents.
What oríkì are, the different kinds, who performs them and why, and how they carry history that written records do not.
The secular chanting genre of praise, who the rárà singer is and how the performance is shaped by the audience paying for it, and the accuracy that makes rárà more than flattery.
What Egúngún actually is, why it is a lineage institution rather than an orisa cult, how the costume and the taboo on touching it work, and how the tradition has been misrepresented.