What incantation is as a genre, the theory of language it assumes, why naming and etymology carry force in it, and the tonal and word-play devices it depends on. A description and analysis, not a manual.
Ọ̀rọ̀ Yorùbá tí a fà yọ, àwọn òwe, oríkì, ẹsẹ Ifá, orí-ọ̀rọ̀ ìtumọ̀, orúkọ Odù àti àwọn orísun wà gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ yìí ti kọ wọ́n sílẹ̀, ní gbogbo èdè.
Ọfọ̀ ni ẹ̀yà ọ̀rọ̀ ọfọ̀ ti Yorùbá: èdè tí a kò lò láti ṣàpèjúwe ipò kan bí kò ṣe láti yí i padà. Ìtumọ̀ Ọlátúnjí's ni èyí tí a tẹ́wọ́gbà jùlọ, pé ọfọ̀ ni abala ọ̀rọ̀ ẹnu nínú ìṣe oògùn, nígbà tí àwọn abala yòókù jẹ́ àwọn ètò ìrúbọ àti ìpèsè ohun èlò [S1]. Òun ni ẹ̀yà tí ó ní ìdènà àti ìlànà tó le jùlọ nínú ètò náà, èyí tí ó fani mọ́ra jùlọ ní ti ìmọ̀ èdè, àti èyí tí àkójọ iṣẹ́ yìí fi ìṣọ́ra tó pọ̀ jùlọ lò.
Ohun tí fáìlì yìí ń ṣe àti èyí tí kò ṣe. Iṣẹ́ ìtọ́kasí ni èyí. Ohun tí ó tẹ̀lé e ń ṣàpèjúwe ọfọ̀ gẹ́gẹ́ bí ẹ̀yà kan ó sì ń ṣe àtúnyẹ̀wò bí ó ṣe ń ṣiṣẹ́ gẹ́gẹ́ bí èdè, nípa lílo àwọn àpẹẹrẹ tí àwọn onímọ̀ ti tẹ̀ jáde tí wọ́n sì ti ṣe àtúpalẹ̀ wọn. Kò gbé àwọn ọfọ̀ tí a lè lò jáde, bẹ́ẹ̀ sì ni níbi tí àkọsílẹ̀ tí a tẹ̀ jáde bá ti ní àwọn ọ̀rọ̀ tí a pète láti fi pani lára, àpèjúwe wọn ni a ṣe dípò kí a tún wọn kọ. Ìpinnu olóòtú ni ìyẹn nípa ohun tí àkọsílẹ̀ ìtọ́kasí wà fún, kì í ṣe àtẹnumọ́ nípa àṣà náà.
Kókó ìtọ́sọ́nà kejì, gẹ́gẹ́ bí yoruba-foundations ṣe là á lálẹ̀. Ohun tí ó tẹ̀lé e ń ṣàpèjúwe ohun tí àṣà náà gbà gbọ́ nípa ìṣe ara rẹ̀ àti ohun tí àwọn onímọ̀ kọ sílẹ̀ nípa rẹ̀. Bóyá ọ̀rọ̀ ń yí àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ padà kì í ṣe ìbéèrè tí àkójọ iṣẹ́ yìí ń ṣe ìdájọ́ lé lórí, kí olùkàwé má sì ka èdè àpèjúwe ìgbà ìsinsìnyí tí ó wà nísàlẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ìtìlẹ́yìn tàbí ìkọ̀sílẹ̀.
Àwọn ọ̀rọ̀ náà bára mu, àwọn aṣèwádìí ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ sì pín àwọn ààlà wọn lọ́nà ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀.
Ọfọ̀ ni gbólóhùn gbogbogbò fún ọfọ̀, àwọn ọ̀rọ̀ tí ó kún fún agbára tí a sọ gẹ́gẹ́ bí ìlànà kan àti ní ètò tí a là lálẹ̀ [S1].
Orimoogunje ṣe àlàyé Àyájọ́ gẹ́gẹ́ bí "ọfọ̀ tó dà bí ìtàn àròsọ" [S2], àti ní ibòmíràn gẹ́gẹ́ bí irú ọfọ̀ tí a ti ń tọ́ka sí àwọn ìtàn àbáláyé, ní pàtàkì sí àwọn ohun èlò láti inú àkójọ Ifá. Àbùdá tí ó yà á sọ́tọ̀ ni kíkà ìṣẹ̀lẹ̀ àbáláyé kan: ìtàn ohun kan tí ó ti ṣẹlẹ̀ rí, tí a gbé kalẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ìpìlẹ̀ fún ohun tí ó gbọ́dọ̀ ṣẹlẹ̀ ní báyìí. A ṣe àtúpalẹ̀ ìrísí yẹn nísàlẹ̀.
Ògèdè jẹ́ ọ̀rọ̀ míràn síwájú sí i, èyí tí a yà sọ́tọ̀ nínú lílò kan gẹ́gẹ́ bí èyí tí ó láṣẹ àti ìtẹnumọ́ jù ní ìfiwéra pẹ̀lú ọfọ̀ tí ó jẹ́ ti àṣàrò jù, bí ó tilẹ̀ jẹ́ pé ìyàtọ̀ yìí kò fìdí múlẹ̀ déédéé nínú ìmọ̀ ẹ̀kọ́ bẹ́ẹ̀ sì ni a kò gbẹ́kẹ̀ lé e níhìn-ín.
Àwọn ẹ̀yà tí ó tan mọ́ ọfọ̀ tí wọ́n sì ní orúkọ ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀: ìwúre, àdúrà ẹ̀bẹ̀ fún ìbùkún; ìbà, ìtẹríba; ẹ̀bẹ̀, ètùtù; epè, ègún ọ̀rọ̀ ẹnu [S2]. Gbogbo ìwọ̀nyí jẹ́ ọ̀rọ̀ ẹnu tí a pète láti ṣe ohun kan, ààlà tí ó wà láàárín àdúrà àti ọfọ̀ nínú ètò yìí sì jẹ́ ọ̀ràn ìwọ̀nba, ti ẹni tí a ń bá sọ̀rọ̀ àti bóyá a gbà pé àwọn ọ̀rọ̀ náà wà láti fipá mú nǹkan ṣẹ tàbí láti tọrọ.
Àkójọ iṣẹ́ náà gbé àṣẹ fúnra rẹ̀ yẹ̀wò, agbára tí ọ̀rọ̀ ẹnu fi ń jẹ́, nínú yoruba-ase. Ọfọ̀ gbẹ́kẹ̀ lé àlàyé yẹn kò sì ṣe é gbọ́ yé láìsí i.
Ọfọ̀ ni àpẹẹrẹ gíga jùlọ ti ìrísí tí a kò gbọdọ̀ yí padà. Ọlátúnjí ṣe àpèjúwe rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ẹ̀yà ewì tí a dènà, tí ó jẹ́ ti àwọn aboríṣà àti ohun ìjìnlẹ̀ nínú àwọn ìfojúsọ́nà rẹ̀, tí ó ní nínú sísọ àwọn ọ̀rọ̀ gẹ́gẹ́ bí ìlànà kan àti ní ètò tí a là lálẹ̀ [S1]. Àṣìṣe kékeré kan nínú kíkà rẹ̀ ni a gbà pé ó ń sọ ọfọ̀ di aláìlágbára [S3]. A kò gbọdọ̀ fi nǹkan kankan kún un, yọ ọ́ kúrò tàbí tún un tò láìsọ agbára rẹ̀ di asán, nítorí pé agbára rẹ̀ so mọ́ ìrísí ìlànà náà fúnra rẹ̀ [S4].
Fi wéra pẹ̀lú ìjálá tàbí rárà, níbi tí ìmọ̀-ẹ̀dá tuntun ti olùkà nínú àkójọ tí a mọ̀ dunjú jẹ́ gbogbo ìwọ̀n ọgbọ́n rẹ̀. Nínú ọfọ̀ ìmọ̀-ẹ̀dá tuntun jẹ́ ìkùnà. Èyí ni àpèjúwe tí ó ṣe kedere jùlọ ti àkójọ àwọn ohun tí a kò lè yí padà àti àwọn tí a lè tún tò tí a ṣàpèjúwe nínú yoruba-oral-genre-system.
Àwọn ìdènà méjì síwájú sí i wáyé láti inú ète ẹ̀yà náà dípò ìrísí rẹ̀.
Ohun àdáni ni. Ọfọ̀ ń dènà àwọn olùgbọ́ rẹ̀, ọ̀pọ̀lọpọ̀ ọfọ̀ ni a sì ń sọ ní ìkọ̀kọ̀; sísọ ọ́ lè gba àṣírí, nígbà púpọ̀ kò sì nílò olùgbọ́ rárá [S4]. Ẹni gidi tí a ń bá sọ̀rọ̀ kì í sábàá jẹ́ olùgbọ́ bí kò ṣe ohun tí a ń ṣiṣẹ́ lé lórí. Èyí mú kí ọfọ̀ jẹ́ ẹ̀yà tí a kì í fi bẹ́ẹ̀ sọ ní gbangba jùlọ àti èyí tí ó ṣòro jùlọ fún àkọsílẹ̀ àwùjọ tí ó mú àwọn àkójọ ìjálá àti oríkì wá.
Ohun-ìní ni. Gbàrà tí a bá ti rí i gbà, ọfọ̀ máa ń di ohun-ìní àdáni ẹnì kọ̀ọ̀kan, àwọn tí wọ́n ti ní in sì máa ń fi owú tọ́jú rẹ̀, nítorí pé láti tú u síta jẹ́ láti sọ ara ẹni di aláìláàbò [S1]. Ẹni tí ó ní in gbọ́dọ̀ kọ́ àwọn ọ̀rọ̀ náà sórí dunjú, nítorí pé lílo òun máa ń wáyé ní òjijì àti láìròtẹ́lẹ̀ [S1].
Ọlátúnjí tọ́ka sí àwọn èròjà àbùdá ti ẹ̀yà náà gẹ́gẹ́ bí ìfọ̀rọ̀ṣeré tí ó ní àmì ìṣẹ̀lẹ̀, àtúnwí, àti ìwà àdáni ti ewì náà, ó sì ṣe àtúpalẹ̀ ìrísí rẹ̀ sí ìpè, àlàyé ìṣòro, àwọn àtẹnumọ́, àti ìmúlò [S1].
Èyí ni apá tí ó fani mọ́ra nínú ìmọ̀ èrò, ó sì jẹ́ àbá èrò orí nípa èdè gẹ́gẹ́ bí ó ṣe jẹ́ àbá èrò orí nípa ètò ìrúbọ.
Ìlànà pàtàkì ni títọ́ka sí ìṣẹ̀lẹ̀ kan. Ní ti àbùdá, ọfọ̀ máa ń ka ohun kan tí ó ti ṣẹlẹ̀ rí, tàbí ohun kan tí ó jẹ́ bẹ́ẹ̀ láìyipada nínú ẹ̀dá, lẹ́yìn náà yóò so ipò ìsinsìnyí mọ́ ọn. Ọgbọ́n inú rẹ̀ kì í ṣe ẹ̀bẹ̀ bí kò ṣe ìfiwéra tí ó ní agbára àṣẹ: báyìí ni àwọn nǹkan ṣe ń rí, nítorí náà báyìí ni èyí yóò ṣe rí.
Àpẹẹrẹ tí Orimoogunje tẹ̀ jáde, ọfọ̀ kan tí a ń lò láti wo inú rírun, fi ìrísí náà hàn kedere.
Èyí àkọ́kọ́ (gẹ́gẹ́ bí a ti tẹ̀ ẹ́ jáde, láìsí àmì ohùn)
Alanpete inu, (x3) Alaamu ikun, (x3) Ewure dudu abe aka, (x3) Ojo lo de lo sa wole, (x3) Ojo naa waa da ki o fomo Oosa sile, (x3) Ki iwo inu rirun yii fi lagbaja sile. Ki o ma run un mo.
Idiomatic English Olùtúmọ̀: Oladele Caleb Orimoogunje
The flat one of the stomach, three times. The lizard of the belly, three times. The black goat under the barn, three times. When the rain came you ran inside for shelter, three times. The rain has stopped now, so release the child of the òrìṣà, three times. You, this stomach ache, release So-and-so. Stop aching him.
Ìkọ̀wé Yorùbá àti ìtumọ̀ rẹ̀ sí Èdè Gẹ̀ẹ́sì gẹ́gẹ́ bí Orimoogunje ṣe tẹ̀ ẹ́ jáde [S2]; olùkójọ àkójọ-ẹ̀kọ́ yìí ló ṣe àlàyé ọ̀rọ̀-kọ̀ọ̀kan náà. Orísun náà tẹ èdè Yorùbá jáde láìsí àmì ohùn tàbí àmì abẹ́ bẹ́ẹ̀ sì ni a ṣe tún un gbé kalẹ̀ ní irú ìrísí yẹn.
Àwọn àkíyèsí lórí ìtumọ̀ àti ìrònú rẹ̀. Bí àlàyé náà ṣe lọ nìyí: a bá ìrora náà sọ̀rọ̀ bí ẹ̀dá kan, aláǹbá nínú ikùn, ewúrẹ́ dúdú kan; ewúrẹ́ náà sá wọlé kúrò nínú òjò láti fi abẹ́ àká ṣààbò; òjò ti dá; nítorí náà ó yẹ kí ó kúrò níbẹ̀ báyìí. Àlàyé Orimoogunje nípa ìrònú náà ni pé a gbà gbọ́ pé ìṣẹ̀lẹ̀ tí a tọ́ka sí yìí ṣẹlẹ̀ ní tòótọ́, àti pé jíjẹ́-tòótọ́ ìtàn àròsọ náà ni ohun tí ó ń mú kí àìsàn náà rọlẹ̀, níwọ̀n bí ẹ̀mí àìsàn náà yóò ti mọrírì olóore tí ó fi ààbò fún un tí yóò sì lọ [S2]. Ó so èyí mọ́ òwe náà A kì í fojú olóore gùn'gi, a kò gbọdọ̀ ṣe àìmọore sí olóore ẹni, ó sì sọ pé a sọ àìsàn náà di ẹnìyàn nípa fífún un ní ìwà ẹ̀dá ènìyàn, èyíinì ni ojúṣe láti dúpẹ́ [S2].
Ó yẹ kí a sọ èyí ní pàtó, nítorí pé kì í ṣe ohun tí olùkàwé ti Ìwọ̀-Oòrùn ayé ń retí pé kí ọfọ̀ jẹ́. A kò pa á láṣẹ fún ìrora náà, a ṣe àlàyé fún un pẹ̀lú ìrònú, ìrònú náà sì pe ojúṣe àwùjọ wá. A gbà gbọ́ pé àṣẹ tàbí ìmúṣẹ rẹ̀ sinmi lórí òtítọ́ àpẹẹrẹ àtijọ́ tí a tọ́ka sí. Lágbájá ni àyè tí a fi pamọ́, "Èèyàn-báyìí", ibi tí orúkọ aláìsàn náà yóò wọ̀: àgbékalẹ̀ ọ̀rọ̀ náà wà títí, orúkọ náà sì ni ohun tí ń yí padà.
Àtúnwí ní ẹ̀mẹ́ta ni ẹ̀yà-ìrísí ètò kejì. Àtúnwí ní ẹ̀mẹ́ta, àti ní ẹ̀méeje, jẹ́ ọ̀nà àkànṣe tí a mọ̀ mọ́ irú ẹ̀yà-ìkọ̀wé yìí [S4].
Àbá tó jinlẹ̀ jùlọ nínú àbá ìmọ̀-ọ̀rọ̀-ẹnu ni pé mímọ orúkọ nǹkan ni níní agbára lórí nǹkan náà. Ìlànà yìí ni a lò ní ìwọ̀n ènìyàn nínú yoruba-names, níbi tí orúkọ Yorùbá kì í tií ṣe àmì lásán ṣùgbọ́n tí ó ní àwọn àbájáde ti àwùjọ, ti ìmọ̀-ọkàn àti ti ìwà fún ẹni tí ń jẹ́ ẹ́. Nínú ọfọ̀ a lo ìlànà kan náà fún àwọn agbára.
Àpẹẹrẹ tí a kọ sílẹ̀ tó ṣe kedere jùlọ ni àwọn orúkọ àṣírí ti ikú àti kòtò, èyí tí Ọlátúnjí tẹ̀ jáde tí àwọn onímọ̀ mìíràn sì tọ́ka sí lẹ́yìn náà [S1].
Apanisígbómọdé là á pè'kú Ó ní ẹni bá mọ òun ní Apanisígbómọdé Ó ní òun kò ní pa olúwa rẹ̀ ní kékeré Òdàràmọgbò là á pe kòtò tí wọ́n ń gbé òkú sí Ó ní ẹni tó bá mọ orúkọ òun Ó ní òun kò ní gba olúwa rẹ̀ sọ́dọ̀ ní kékeré
Idiomatic English Olùtúmọ̀: Ọlátúndé O. Ọlátúnjí
Apanisígbómọdé is what we call Death. He says that whoever knows him as Apanisígbómọdé, he will not kill that person in youth. Òdàràmọgbò is what we call the pit into which corpses are laid. He says that whoever knows his name, he will not take that person to himself in youth.
Ìkọ̀wé Yorùbá àti ìtumọ̀ rẹ̀ sí Èdè Gẹ̀ẹ́sì gẹ́gẹ́ bí Ọlátúnjí ṣe tẹ̀ ẹ́ jáde, ojú-ewé 141-142, tí Oladipupo àti Asiwaju tọ́ka sí [S1][S5].
Àwọn àkíyèsí lórí ìtumọ̀. Ìrísí ètò náà jẹ́ ìlànà gbogbogbòò tí a sọ kalẹ̀ dípò kí ó jẹ́ àgbékalẹ̀ ọ̀rọ̀ tó ń ṣiṣẹ́ lọ́wọ́, èyí sì ni ìdí tí a fi lè tọ́ka sí i níhìn-ín: àṣà náà fúnra rẹ̀ ló ń ṣàlàyé àbá ìmọ̀ rẹ̀. Àbá náà ṣe kedere ó sì dá lórí àdéhùn: ìmọ̀ nípa orúkọ tòótọ́ ń fúnni ní ààbò kúrò nínú ewu. Apanisígbómọdé jẹ́ gbólóhùn odindi tí a sọ di orúkọ, ẹni-tí-ń-pa-ni-tí-ó-sì-ń-kó-ni-lọ-ní-èwe, tí a kọ́ pẹ̀lú ọ̀nà kan náà tí a ṣàpèjúwe rẹ̀ nínú yoruba-etymology-and-word-formation tí Barber sì dámọ̀ gẹ́gẹ́ bí ọ̀nà àkànṣe tí àṣà náà ń gbà sọ gbólóhùn di ọ̀rọ̀ àkọsílẹ̀. Èdè Gẹ̀ẹ́sì lè tú u sí gbólóhùn asàpèjúwe lásán ó sì pàdánù òtítọ́ náà pé orúkọ ni èyí jẹ́, ọ̀rọ̀ kan ṣoṣo tí ń ṣiṣẹ́ bí orúkọ àmútọ̀runwá.
Àbájáde ìmọ̀-ìrònú rẹ̀: Ikú àti kòtò ti ní àwọn orúkọ lásán tẹ́lẹ̀, ikú àti kòtò. Àwọn wọ̀nyí ni àwọn orúkọ mìíràn wọn, ọfọ̀ náà sì sọ pé orúkọ lásán náà ni èyí tí gbogbo ènìyàn mọ̀ tí orúkọ oríkì tí a ṣú pọ̀ náà sì jẹ́ orúkọ gidi. Mímọ èyí tí ó jẹ́ èyí ni ìmọ̀ tí ó ní àṣẹ tàbí agbára. Ìkòjọpọ̀ ìlànà náà látọwọ́ Ọlátúnjí's ni pé bí ẹnì kan bá mọ àwọn orúkọ àṣírí ikú àti kòtò, onítọ̀hún yóò gbó yóò sì tọ́ [S1].
Ọfọ̀ sábà máa ń gba ìrísí ìfọ̀rọ̀-ṣeré tí a fi ẹnu sọ ní ọ̀nà ewì, tí a pète láti mú kí ẹ̀mí tí ó ń darí ewéko kan pàtó tú agbára tàbí àṣẹ rẹ̀ sílẹ̀ [S1]. Èyí ni kókó ibi tí ẹ̀yà-ìkọ̀wé yìí ti di ohun àkíyèsí nínú ìmọ̀-èdè, nítorí pé ìfọ̀rọ̀-ṣeré kì í ṣe ohun ọ̀ṣọ́ lásán. Òun ni ohun-èlò ìṣiṣẹ́ náà pàápàá.
Ọ̀nà-ìṣe náà jẹ́ ìtòlẹ́sẹẹsẹ ti jíjọra. A máa ń lo ewéko tàbí ohun kan tí orúkọ rẹ̀ ní sílébù kan nínú láti ṣiṣẹ́ lórí ipò kan tí a fi ọ̀rọ̀ tí ó ní sílébù yẹn nínú sọ lórúkọ, a sì máa ń ka àjọṣe ìró-èdè náà sí ìsopọ̀ tòótọ́. Àpẹẹrẹ tí a tẹ̀ jáde tí Borokinni àti Lawal pèsè tí a sì tọ́ka sí nínú ìwé ọfọ̀ dá lórí ìgbàgbé, àìrántí: ìgbàgbé ló mú kí ewéko oró má ní ewé, ìgbàgbé ló mú kí àfòmọ́ má ní gbòǹgbò, ìgbàgbé ló mú kí àwọn ìka-ẹsẹ̀ pẹ́pẹ́yẹ má yà sọ́tọ̀, nítorí náà kí ìgbàgbé wá sórí ẹni tí a dárúkọ náà [S5]. Ìrísí rẹ̀ jẹ́ ìtòlẹ́sẹẹsẹ àwọn òtítọ́ àdánidá tí a sọ ọ̀kọ̀ọ̀kan wọn mọ́ olùṣe kan náà tí a dárúkọ, tí ìmúlò rẹ̀ sì tẹ̀lé e. A gbà gbọ́ pé àṣẹ náà wà nínú àkójọpọ̀ agbára àwọn àpẹẹrẹ àtijọ́ wọ̀nyí àti nínú pípe ọ̀rọ̀ náà léraléra fúnra rẹ̀.
Àpẹẹrẹ mìíràn tí a tẹ̀ jáde dá lórí ògbó àti ògbà, àwọn ewéko tí orúkọ wọn jẹ́ ọ̀rọ̀ tí ìpè wọn fẹ́rẹ̀ẹ́ jọra pẹ̀lú gbọ́, láti gbọ́, àti gbà, láti gbà: ohunkóhun tí a bá sọ fún ewé ògbó ni ó ń gbọ́, ohunkóhun tí a bá sọ fún ògbà ni ó ń gbà, nítorí náà ohun tí a bá sọ fún ẹni tí a dárúkọ rẹ̀ ni a gbọ́dọ̀ tẹ́wọ́gbà [S5]. Ọ̀wọ́ àsomọ́ yìí bẹ̀rẹ̀ láti orúkọ ewéko lọ sí ọ̀rọ̀-ìṣe nípa ìró, àjọṣepọ̀ ìró yìí sì ń ṣe iṣẹ́ tí ìmọ̀-ọgbọ́n orí ìbá ṣe nínú àròyé.
Àwọn àkíyèsí mẹ́ta nípa èyí gẹ́gẹ́ bí èdè.
Ó jẹ́ àbá-èrò kan pé ìtumọ̀ wà nínú ìrísí. Bí ọ̀rọ̀ méjì bá jọra ní ìpè, a gbà gbọ́ pé àwọn ohun tí wọ́n ń dárúkọ ní àjọṣepọ̀ lọ́nà tí a lè lò. Èyí jẹ́ òdì kejì sí ojú-ìwòye ìmọ̀-ẹ̀dá-èdè gbogbogbòò pé àmì èdè kò ní àjọṣepọ̀ àbínibí pẹ̀lú ohun tí ó dúró fún, a sì di èyí mú láìyẹsẹ̀ dípò kí ó jẹ́ lẹ́ẹ̀kọ̀ọ̀kan.
Ohùn jẹ́ olùgbé-ìtumọ̀ pàtàkì. Nínú èdè kan tí bá, ba àti bà ti jẹ́ ọ̀rọ̀ ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ mẹ́ta [S6], ààyè fún àwọn ọ̀rọ̀ tí ìpè wọn fẹ́rẹ̀ẹ́ jọra pọ̀ gidigidi, àkójọ ọ̀rọ̀ àkànṣe ti àwọn ohùn tí ó fẹ́rẹ̀ẹ́ bára mu sì wà fún irú ìtòlẹ́sẹẹsẹ yìí gan-an. yoruba-phonology-and-tone ṣe àgbékalẹ̀ ètò náà; ọfọ̀ jẹ́ ọ̀kan lára àwọn ibi tí a ti lo ètò náà lọ́nà tí ó jinlẹ̀ jùlọ. Ó tún ṣàlàyé ìdí tí pípè é ní pípéye fi ṣe pàtàkì tó: bí ohùn bá ti yapa, àsomọ́ náà ti já.
Ìtàn-ìṣẹ̀dálẹ̀-ọ̀rọ̀ jẹ́ ohun èlò, kì í ṣe ìtàn gidi. Àwọn orísun ìṣẹ̀dá tí ọfọ̀ ń lò jẹ́ ìtàn-ìṣẹ̀dálẹ̀-ọ̀rọ̀ àbáláyé ti àwùjọ, tí ń so àwọn ọ̀rọ̀ pọ̀ nípa ìró àti pípín ọ̀rọ̀ dípò ìtàn ìran ọ̀rọ̀. Àwọn olùsọ Yorùbá máa ń pèsè àwọn àlàyé tí ó kún fún ọgbọ́n lórí àwọn gbólóhùn kúkúrú, nígbà mìíràn wọ́n ń tú pọ́nmú kọ̀ọ̀kan wò [S7], ọfọ̀ sì sọ àṣà yẹn di ìlànà iṣẹ́. yoruba-etymology-and-word-formation pín ìyàtọ̀ láàárín ìṣẹ̀dá-ọ̀rọ̀ tí a kọ sílẹ̀ nínú àkọsílẹ̀ àti ìtàn-ìṣẹ̀dálẹ̀-ọ̀rọ̀ àbáláyé, a sì gbọ́dọ̀ di ìyàtọ̀ yẹn mú nígbà tí a bá ń ka ẹ̀yà-ìkọ̀wé yìí: àwọn wọ̀nyí kì í ṣe àwọn àbá nípa ìtàn ìmọ̀-ẹ̀dá-èdè.
Ọfọ̀ máa ń hàn jákèjádò gbogbo àwùjọ dípò kí ó wà ní ọwọ́ àwọn amòye nìkan.
Ní agboolé. A ń lo Ọfọ̀ àti àyájọ́ nínú ilé láti tọ́jú àti láti dènà àìsàn láàárín àwọn ará ilé, ní àyíká kan tí a ti ń tọ́jú gbogbo àìsàn kéékèèké nílé tí àwọn tí ó le nìkan sì ń lọ sí ọ̀dọ̀ babaláwo [S2]. Ọ̀rọ̀ inú-rírun tí ó wà lókè jẹ́ ọ̀rọ̀ inú ilé.
Ní Ifá. A ṣe àpèjúwe èdè Ifá gẹ́gẹ́ bí àkànlò-èdè ètò-ìsìn, ẹsẹ Ifá sì pín ìgbékalẹ̀ àpẹẹrẹ àtijọ́ tí ìṣe rẹ̀ tẹ̀lé pẹ̀lú ọfọ̀, èyí tí ó jẹ́ ìdí tí a fi ń ṣe àpèjúwe àyájọ́ nípasẹ̀ ìtọ́kasí rẹ̀ sí àwọn ohun Ifá. yoruba-ese-ifa ṣe àgbéyẹ̀wò àwọn ẹsẹ náà; àjọṣepọ̀ ní ti ìgbékalẹ̀ láàárín àwọn ẹ̀yà-ìkọ̀wé méjèèjì súnmọ́ra tó bẹ́ẹ̀ gẹ́ẹ́ tí ẹ̀yà kọ̀ọ̀kan nínú wọn fi lè sọ pé ti òun ni apá kan ọ̀rọ̀.
Nínú orin. Àwọn apá ọ̀rọ̀ Ọfọ̀ máa ń hàn nínú àwọn orin àwo tí a ń tà. Orimoogunje ṣàkọsílẹ̀ Àyìnlá Ọmọwúrà tí ó ń lo ọfọ̀ nínú àwọn orin àwo rẹ̀, ó sì dárúkọ Fatai Olowonyo, Sikiru Ayinde, Haruna Isola, Yusuf Olatunji, Dauda Epo Akara, Odolaye Aremu àti Kasumu Adio láàárín àwọn olórin tí wọ́n ń lo ìbà, ìwúre, èpè àti oríkì nínú orin kíkọ [S2]. Fáìlì 14 tẹ̀lé ipa ọ̀nà yẹn.
Àwọn ohun méjì.
Àwọn ọ̀rọ̀ tí ń ṣiṣẹ́ agbára. Àkọsílẹ̀ tí a tẹ̀ jáde ní ọfọ̀ tí a pète láti ṣe ìpalára, láti fi tipátipá gba ìgbọ́ràn, láti pa ènìyàn láyà, àti láti ṣe ìpalára láti òkèèrè, tí a pín sí ẹ̀sọ̀ nínú àwọn ìwé lábẹ́ àwọn orúkọ tí ó ní àpèta, àpèpa, àfọ̀ṣẹ, gbètugbètu àti máyẹhùn [S5] nínú. Wíwà wọn, àwọn ẹ̀sọ̀ wọn àti àwọn iṣẹ́ tí a sọ pé wọ́n ń ṣe ni a kọ síhìn-ín nítorí pé èyí jẹ́ òtítọ́ ní ti ìmọ̀-ìbágbépọ̀-ẹ̀dá. A kò tún àwọn ọ̀rọ̀ náà kọ jáde.
Ìmọ̀ àwọn amòye awo. Kọjá yíyàn olóòtú, ààlà gidi wà. Ọfọ̀ jẹ́ ohun-ìní àdáni, tí a ń tọ́jú, tí a sì ń sọ fúnni pẹ̀lú owó [S1]. Ohun tí a tẹ̀ jáde jẹ́ ohun tí àwọn ẹnì kọ̀ọ̀kan yàn láti fi fún àwọn olùwádìí pàtó kan. Àkójọ-iṣẹ́ náà sàmì sí fáìlì yìí ní ìgbẹ́kẹ̀lé: ti àárín nítorí ìdí yẹn: àwọn àbùdá ìgbékalẹ̀ ẹ̀yà-ìkọ̀wé náà ni a ṣàpèjúwe dáadáa nínú iṣẹ́ ìmọ̀, àti pé bí ohun tí a kò tíì kọ sílẹ̀ rí ti pọ̀ tó jẹ́ ohun tí a kò mọ̀ tí a kò sì lè mọ̀ láti òde.
[S1] Ọlátúnjí, Ọlátúndé O., Features of Yorùbá Oral Poetry (Ibadan: University Press Limited, 1984), quoted at pp. 139-142 and 152-167 in [S5]. (Ọfọ̀ as the verbal aspect of the magical act, the others being rites and charms or medicine; ọfọ̀ as a restricted poetic form, cultic and mystical in its expectations, jealously guarded because revealing it exposes the holder; the uttering of words according to a formula and in a set order; the characteristic elements of symbolic word-play, repetition and the personal nature of the poetry; the structural analysis into invocation, problem, assertions and application at pp. 152-167; ọfọ̀ once obtained becoming the individual's personal property; the secret names of death and the grave text at pp. 141-142 with translation; the principle that knowing those names confers long life.)
[S2] Orimoogunje, Oladele Caleb, "The Social Contexts of Verbal Arts in Yoruba Indigenous Healthcare Practices," Folklore: Electronic Journal of Folklore 24 (2003), pp. 89-96. DOI 10.7592/FEJF2003.24.verbalart. https://www.folklore.ee/folklore/vol24/verbalart.pdf (Open access. The glossing of àyájọ́ as myth-like incantation and the domestic-communal-intercommunal framework; ọfọ̀ and àyájọ́ used at home to cure and prevent disease, with minor ailments treated domestically; the stomach-ache incantation with the author's translation and his analysis of the personification, the gratitude logic and the proverb A kì í fojú olóore gùn'gi; the related genres ìwúre, ìbà, ẹ̀bẹ̀ and epè; Àyìnlá Ọmọwúrà's use of ọfọ̀ in his records and the list of musicians using health-related verbal arts. Yoruba texts printed without tone marks or subdots.)
[S3] Akinbo, Samuel K., et al., "An acoustic study of vocal expression in two genres of Yoruba oral poetry," Frontiers in Communication 7 (2022), article 1029400. https://www.frontiersin.org/journals/communication/articles/10.3389/fcomm.2022.1029400/full (Open access, and the summary of Ọlátúnjí's position that a minor fault in rendition may render an ọfọ̀ ineffective.)
[S4] Kolawole, Gboyega, "Variations in the application of the components of the oral performance to Yoruba chants," Tydskrif vir Letterkunde 60.3 (2023). https://scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0041-476X2023000300009 (Open access. Ọfọ̀ classed among the context-restricted or frozen forms; the potency tied to formulaic structure so that content cannot be added, subtracted or rearranged; ọfọ̀ restricting its audience, performed in privacy, sometimes requiring no audience at all; repetition in threes and sevens.)
[S5] Oladipupo, Sunday Layi, and Jumoke H. Asiwaju, "Ọfọ̀ (Incantation) as Lubricant for Oògùn in Yorùbá Traditional Medicine," JOLAN: Journal of the Linguistic Association of Nigeria 20.1 (2017), pp. 267-274. https://jolan.com.ng/index.php/home/article/view/89 (Open access. Ọfọ̀ as the power of the word by which some perform actions the ordinary person cannot; ọfọ̀ as a play on words delivered in poetic form to induce the spirit controlling a plant to conjure up efficacies, quoting Borokinni and Lawal 2014 p. 26; the ìgbàgbé forgetfulness chain and the ògbó/ògbà chain, both quoted from Borokinni and Lawal; the categories àpèta, àpèpa, àbìlù, máyẹhùn, àfọ̀ṣẹ and gbètugbètu; the quotation of Ọlátúnjí's secret-names text. The article's own framing is philosophical advocacy for the efficacy of ọfọ̀, which should be read as a position rather than as a neutral description.)
[S6] The Yoruba tonal minimal set bá (to meet), ba (to braid), bà (to land), from [S3], illustrating the lexical function of tone. Treated fully in the corpus file yoruba-phonology-and-tone.
[S7] Barber, Karin, "Text and Performance in Africa," Oral Tradition 20.2 (2005), pp. 264-277. https://journal.oraltradition.org/wp-content/uploads/files/articles/20ii/Barber.pdf (Open access. Yoruba speakers offering ingenious exegeses of compact nominalised phrases, sometimes involving analysis of each syllable; the nominalised epithet as the characteristic device of the tradition.)
The concept that runs from "so be it" at the end of a prayer to the force by which anything happens at all, why both "power" and "life force" are inadequate translations, and how ase works in speech, ritual and art.
How Yoruba verbal art is classified into named genres by vocal manner rather than subject, who performs each and on what occasion, and why the European category "oral literature" fits the material imperfectly.
The machinery Yorùbá uses to make new words, and a worked, confidence-flagged examination of the etymologies of the key religious and philosophical terms.
The verses filed under each Odù are case reports in verse, built to a described eight-part structure, held collectively across practitioners rather than by any one person.
The categories of Yorùbá names, the naming ceremony, the names given for birth circumstances and for children thought to return, and a worked list of common names with their literal meanings.
The hunters' chant associated with Ògún, its vocal manner, the ìjálá artist and how he is judged, the contest setting, and what the chant does as self-portrait and as praise of animals.