The Performers: Who Makes This Art
How Yoruba oral artists are trained, which genres are open to whom, how gender divides the field, how performers are paid, and the named artists the scholarship documents.
intermediatemedium·
Loading…
How Yoruba oral artists are trained, which genres are open to whom, how gender divides the field, how performers are paid, and the named artists the scholarship documents.
Ọ̀rọ̀ Yorùbá tí a fà yọ, àwọn òwe, oríkì, ẹsẹ Ifá, orí-ọ̀rọ̀ ìtumọ̀, orúkọ Odù àti àwọn orísun wà gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ yìí ti kọ wọ́n sílẹ̀, ní gbogbo èdè.
Àwọn ènìyàn pàtó tí a mọ̀ pẹ̀lú orúkọ, ìdánilẹ́kọ̀ọ́, iṣẹ́-oòjọ́, àti àwọn ohun tí wọ́n ń náwó lé lórí ni wọ́n ń gbé lítíréṣọ̀ àfẹnuso Yorùbá jáde. Ìwé yìí dá lórí wọn: bí a ṣe ń gba ìmọ̀-iṣẹ́, ta ni a gbà láyè tàbí tí a retí láti kọ oríṣi ewì wo, bí ẹ̀yà-ìbálòpọ̀ ṣe pín pápá náà, bí ètò owó ṣe ń ṣiṣẹ́, àti àwọn gbajúmọ̀ eléré wo ni àkọsílẹ̀ àwọn onímọ̀ dárúkọ ní tòótọ́.
Ìyàsọ́tọ̀ àkọ́kọ́. Àwọn oríṣi ewì kan wà tí wọ́n jẹ́ ti gbogbo ènìyàn: àlọ́, orin, lílo òwe lójúmọ́. Àwọn kan wà tí wọ́n ní ààlà nípa jíjẹ́ ọmọ-ẹgbẹ́: ìrèmọ̀jé gba jíjẹ́ ọmọ ẹgbẹ́ àwọn ọdẹ, ẹ̀sà gba ẹgbẹ́ Egúngún, ìyẹ̀rẹ̀ Ifá gba ìdánilẹ́kọ̀ọ́ babaláwo. Àwọn kan wà tí wọ́n wà ní ṣíṣí sílẹ̀ ṣùgbọ́n tí wọ́n di iṣẹ́-oòjọ́: rárà, ìjálá àti lílu ìlù, níbi tí ẹnikẹ́ni ti lè kọ́ ọ ṣùgbọ́n àwọn díẹ̀ ló ń fi ṣe oúnjẹ òòjọ́. Àti pé ọ̀kan, ẹkún ìyàwó, ni gbogbo obìnrin tí ó bá ṣègbéyàwó ní àṣà ìbílẹ̀ máa ń kọ lẹ́ẹ̀kan ṣoṣo ní gbogbo ìgbé-ayé rẹ̀.
Kò sí ilé-ẹ̀kọ́ kan pàtó bẹ́ẹ̀ ni kò sí ìwé-ẹ̀rí kankan. Ọ̀nà mẹ́ta ló wà, wọ́n sì wọ ara wọn.
Àjogúnbá. Àpẹẹrẹ tí ó ṣe kedere jùlọ ni lílu ìlù. Àyàn ni òrìṣà ìlù lílù, lílu ìlù sì jẹ́ ti ìdílé Àyàn, tí àwọn ọmọ wọn máa ń jẹ́ orúkọ tí a fi Àyàn dapo mọ́, yoruba-drum-language sì sọ èyí ní kíkún. Àwọn ìdílé Egúngún jọ bẹ́ẹ̀: àwọn ọmọ ẹgbẹ́ náà nìkan ni wọ́n ń sun ẹ̀sà, nítorí náà oríṣi ewì náà ń rìn pẹ̀lú ìran. Níbi tí oríṣi ewì kan bá ti jẹ́ ti ìdílé kan, ọmọ ìdílé náà yóò ti bẹ̀rẹ̀ sí í gbà á sínú kí ẹ̀kọ́ kankan tó bẹ̀rẹ̀ ní tààràtà.
Iṣẹ́ kíkọ́. Nínú ètò iṣẹ́ kíkọ́ gbogbogbò ti Yorùbá, ẹni tí ń kọ́ṣẹ́ ni ọmọ-ìkọ́ṣé, ìparí ìdánilẹ́kọ̀ọ́ sì ni gbà-àyè ìkọ́ṣé, láti gba òmìnira, ayẹyẹ ìjáde [S1]. Àwọn tí wọ́n fẹ́ di olórin ni a ń mú gba inú ìdánilẹ́kọ̀ọ́ tó kúnrẹ́rẹ́ tí ààyè rẹ̀, àkókò rẹ̀, ìmọ̀ tí a ń kọ́, èrò-ìgbàgbọ́ rẹ̀, àti àkóónú rẹ̀ jẹ́ èyí tí ọ̀gá ń là kalẹ̀ [S1]. Àwọn ọ̀nà mẹ́ta tí a fúnni láti wọ inú orin ni àjogúnbá, kíkọ́ṣẹ́ lábẹ́ ọ̀gá olókìkí kan, àti wíwo àwòkọ́ṣe, títẹ̀lé e, àti kíkópa nínú ìgbòkègbodò orin [S1]. Ìdánilẹ́kọ̀ọ́ onílù ní àwọn àkókò kíkọ́ṣẹ́ pẹ̀lú èrè fún ṣíṣe dáadáa àti òdì rẹ̀ fún ṣíṣe àìdára, àwọn onímọ̀ sì sọ pé dídàgbàsókè aṣáájú Àyàn sábà máa ń jẹ́ láìsí ètò pàtó, láìsí ìtòlẹ́sẹẹsẹ, bẹ́ẹ̀ ni a kò kọ ọ́ sílẹ̀ [S1]. Àkíyèsí ìkẹyìn yẹn yẹ láti fi sọ́kàn: ètò náà ń ṣiṣẹ́, kò sì kọ ohunkóhun sílẹ̀, èyí sì ni ìdí tí ó fi ṣòro láti rí àwọn gbólóhùn pàtó nípa àkókò ìdánilẹ́kọ̀ọ́ àti ètò-ẹ̀kọ́, tí a kò sì fi ṣe wọ́n níbí.
Wíwà nínú rẹ̀ àti àkọ́sórí. Fún àwọn oríṣi ewì tí kì í ṣe ti iṣẹ́-oòjọ́, kíkọ́ wọn jẹ́ nípa wíwà ní àyíká rẹ̀ àti àtúnsọ. Ẹkún ìyàwó ni a ń kọ́ láti oṣù dé ọdún nínú ìgbésí ayé ọmọbìnrin tí kò tíì gbéyàwó nípa àkọ́sórí, nígbà mìíràn pẹ̀lú gbígba ayárabíàṣá akọrin tí a gbà láti kọ́ ìyàwó àti àwọn ọmọbìnrin mìíràn nínú ìdílé tí yóò tètè gbéyàwó lẹ́kọ̀ọ́ [S2]. Àkíyèsí Isola ni ọ̀rọ̀ tó gbòòrò jùlọ lórí ìlànà náà: láti ọjọ́ àkọ́kọ́ nínú ayé wọn ni àwọn ọmọ Yorùbá ti ń gbọ́ tí a ń kọ ewì, ní pàtàkì ìyá-àgbà tàbí obìnrin mìíràn tí ń kí àlèjò tuntun náà káàbọ̀ nípa kíki oríkì ìdílé, nígbà èwe sì ni ìkọ́nilẹ́kọ̀ọ́ ń tẹ̀síwájú nípasẹ̀ lítíréṣọ̀ [S3].
Àwọn àṣà àfikún méjì farahàn nínú àkọsílẹ̀, ó sì yẹ kí a jáábọ̀ wọn dípò kí a fò wọ́n dákẹ́. Àkọ́kọ́, àwọn ohun ìrànwọ́ fún ìrántí: àwọn ọmọbìnrin tí ń kọ́ ẹkún ìyàwó ni a máa ń fún ní àwọn oògùn tí a pète láti fún ìrántí lókun àti láti fún wọn ní ìgboyà níwájú àwọn alátakò, gẹ́gẹ́ bí ológoṣóégún ṣe máa ń mú ara rẹ̀ le [S2]. Èkejì, àtakò náà, pé ẹkún ìyàwó kò nílò ìdánilẹ́kọ̀ọ́ dédé tàbí kíkọ́ṣẹ́ rárá, ìmọ̀ dídán sì ń wá láti inú ìdánrawò àti àtúnsọ lemọ́lemọ́ [S4]. Méjèèjì ló wà nínú àwọn ìwé lítíréṣọ̀, a sì fi àìgbọ́ranra-ẹni-yé náà sílẹ̀ bí ó ti wà.
Àìsí àwọn ilé-ẹ̀kọ́ kò túmọ̀ sí àìsí àwọn ìwọ̀n ìtọ́kasí.
Ọ̀nà rẹ̀ ni ṣíṣe eré ní gbangba níwájú àwọn olùwòran tí wọ́n ní ìmọ̀. Àwọn àjọyọ̀ àwọn ọdẹ ń ṣiṣẹ́ gẹ́gẹ́ bí àkókò tí àwọn akọrin tó mọ̀ọ́kọ ti ń gbé iṣẹ́ wọn jáde, àwọn olùkópa ń kọ́ ẹ̀kọ́ látọ̀dọ̀ ara wọn, a sì ń fi orin kíkọ sí abẹ́ àríwísí àwọn àgbàlagbà akọrin [S5]. Àkọsílẹ̀ Babalola lórí ìjálá là àwọn ìwọ̀n tí a fi ń ṣe ìdájọ́ àkópọ̀ àti eré ṣíṣe kalẹ̀ [S6], èyí tí ó túmọ̀ sí pé àṣà náà ní àwọn ọ̀rọ̀ àríwísí tí a là kalẹ̀ ní kedere.
Ohun tí a ń ṣe ìdájọ́ rẹ̀, kọjá gbogbo oríṣi ewì: ìkíyèsí ohùn nínú ìlànà oríṣi ewì náà, bí ohùn tí kò ní fipá-múni tí ó sì balẹ̀ ti akọrin ìjálá [S6]; ìwọ̀n àti bí oríkì tí eléré ní lẹ́nu ṣe bá a mu tó; dídáhùn sí àwọn tí ó wà níbẹ̀; àti ìṣẹ̀dá tuntun láàárín àwọn ọ̀rọ̀ tí àwọn olùwòran ti mọ̀ tẹ́lẹ̀. Bí Kolawole ṣe fi èyí ìkẹyìn lélẹ̀ ni pé kò sí ohun tuntun nínú eré tí àwọn ọ̀rọ̀ inú rẹ̀ ti jẹ́ ohun mímọ̀ tẹ́lẹ̀, nítorí náà agbára eléré náà láti mú kí ohun àtijọ́ di tuntun ni ohun tí ń mú ìyàtọ̀ wá níwájú àwọn olùwòran tí wọ́n jẹ́ méjèèjì olùdáhùn àti onídàájọ́ [S7]. Ó tún sọ nípa ìdíwọ́ náà: bí eléré náà bá yapa láìnídìí, a kà iṣẹ́ ọnà ẹnu rẹ̀ sí ohun tí kò tọ̀nà, yóò sì wà lábẹ́ àánú àwọn olùwòran [S7].
Pápá náà pín nípa ẹ̀yà-ìbálòpọ̀ gẹ́gẹ́ bí oríṣi ewì, àkópọ̀ rẹ̀ kì í sì í ṣe èyí tí olùkàwé le máa retí.
Àwọn obìnrin ló di àwọn oríṣi ewì pàtàkì mú. Àwárí Barber ní Òkukù ni pé oríkì, èyí tí í ṣe ọ̀rọ̀ àgbà fún gbogbo ètò náà, jẹ́ èyí tí àwọn obìnrin ń kọ jùlọ, àti pé àwọn obìnrin ló di àkójọpọ̀ náà mú tí wọ́n sì ń túmọ̀ rẹ̀ [S8]. Níwọ̀n bí oríkì ti jẹ́ ohun èlò àkọ́kọ́ fún ọ̀pọ̀lọpọ̀ àwọn oríṣi ewì mìíràn, èyí fi apá ńlá nínú ìmọ̀ àṣà náà sí ọwọ́ àwọn obìnrin. Ẹkún ìyàwó jẹ́ ti àwọn obìnrin nìkan. oríkì tí ó ń kí ọmọ tuntun káàbọ̀ jẹ́ èyí tí ìyá-àgbà tàbí obìnrin mìíràn ń sun [S3]. Àwọn orin èébú Oroyeye tí Apter ṣe àkọsílẹ̀ wọn jẹ́ èyí tí àwọn obìnrin ń kọ, àwọn ọ̀dọ́bìnrin lálẹ́ àti àwọn àgbà obìnrin olùtọ́jú ẹ̀sìn ní ọ̀sán, àṣẹ tí àwọn àgbà obìnrin náà sì ní láti dárúkọ àwọn aṣebi jẹ́ oríṣi àṣẹ ìṣèlú kan [S9].
Àwọn ọkùnrin ló di àwọn oríṣi ewì ẹgbẹ́-iṣẹ́ àti ti ìdílé mú. Ìjálá àti ìrèmọ̀jé jẹ́ ti àwọn ọdẹ, tí wọ́n jẹ́ ọkùnrin. Ẹ̀sà jẹ́ ti ẹgbẹ́ Egúngún. Lílu ìlù jẹ́ ti àwọn ìdílé Àyàn, ó sì jẹ́ ti àwọn ọkùnrin ní pàtàkì jùlọ. Ewì Ifá kíkọ jẹ́ ti àwọn ọkùnrin ní pàtàkì, bí kò tilẹ̀ jẹ́ tiwọn nìkan, yoruba-becoming-a-babalawo sì sọ̀rọ̀ lórí ìbéèrè nípa ìyánífá .
Àríyànjiyàn wà lórí rárà nínú àkọsílẹ̀. Ṣíṣun rárà fún àwọn ọba àti àwọn olówó ni a sábà máa ń ṣàpèjúwe gẹ́gẹ́ bí iṣẹ́ ọkùnrin, nígbà tí ẹ̀ka rẹ̀ tí í ṣe ẹkún ìyàwó sì jẹ́ ti obìnrin, àwárí Barber oríkì sì yà kúrò nínú àpèjúwe yìí. Òtítọ́ inú ni pé ipa tí ẹnì kọ̀ọ̀kan ń kò nínú iṣẹ́ ọnà yìí jẹ́ ohun tí àkókò àti agbègbè ń pín sí ti ọkùnrin tàbí ti obìnrin nígbà tí àkóónú rẹ̀ jẹ́ àjùmọ̀pín, àti pé àtẹnumọ́ gbogbogbòò sí apá kan kò lẹ́sẹ̀ ńlẹ̀ látinú àwọn orísun tí a lò níhìn-ín.
Àkíyèsí pàtàkì jùlọ tí Barber ṣe lórí ti akọ-bábo jẹ́ èyí tí ó dá lórí ìgbékalẹ̀ ju iye tàbí ìṣirò lọ. Ní Òkukù, àwọn obìnrin ló púpọ̀ jù nínú àwọn tí ń sun oríkì, àwọn àgbà ọkùnrin sì ló púpọ̀ jù nínú àwọn tí ń sọ ìtàn, èyíinì ni àwọn ìtàn tí ń ṣe àlàyé ohun tí oríkì ń tọ́ka sí, tó bẹ́ẹ̀ tí ìpèsè ìtumọ̀ ọ̀rọ̀ fi pín sí àárín àwọn ẹ̀ka méjì tí wọ́n yà sọ́tọ̀ lábẹ́ àṣà tí àwọn ẹgbẹ́ ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ méjì sì di mú [S10]. Kò sí ẹgbẹ́ kankan nínú wọn tí ó di gbogbo ọ̀rọ̀ náà mú tán pátápátá. Ìpínṣẹ́ làákàyè ni èyí jẹ́ kì í ṣe ipò gíga tàbí kékèké, èyí sì túmọ̀ sí pé àkọsílẹ̀ kíkún nípa ìtàn ìran kan nílò àwọn méjèèjì.
Wọ́n ti ń sanwó fún oríkì kíkà láti ìbẹ̀rẹ̀, sísanwó yìí sì ń tún iṣẹ́ ọnà náà ṣe.
Àjọṣe náà jẹ́ tààràtà: ẹni tí a ń kọrin tàbí sun oríkì fún ló ń sanwó fún oṣèré náà. Àkọsílẹ̀ Barber nípa iṣẹ́ ọnà oríkì fi hàn pé àjọṣepọ̀ tó lágbára wà láàárín oṣèré àti ẹni tí a ń kọrin fún, níbi tí ó ti ń gba ènìyàn níyànjú, tí ó ń súre, tí ó sì ń dúpẹ́, àti yíyí padà sí olú-ọ̀rọ̀ tuntun nígbà tí ènìyàn pàtàkì jù bá wọ inú pápá ìṣeré [S10]. Ọ̀ràn ètò ọrọ̀-ajé hàn kedere nínú iṣẹ́ ọnà náà fúnra rẹ̀.
Bẹ́ẹ̀ náà ló rí fún àwọn onílù. Ipò tí onílù gángan wà lójú àwọn olùwòran sinmi lórí bí ó ṣe mọ oríkì dáadáa tó láti fi kí àwọn tí ó wà níbẹ̀, àwọn onílù tí wọ́n ní ẹ̀bùn yìí sì ń gba ẹ̀bùn ohun-ìní àti owó [S11]. Pàtàkì ohun tí wọ́n ń sun rárà fún ni ìdánilárayá àti, nígbà míràn, fún ìmoore àti ẹ̀san láàárín àwùjọ ìbátan [S4].
Àbájáde méjì ló wà.
Ó ń tún ọ̀rọ̀ inú rẹ̀ ṣe. Ẹni tí a ń kí, bí ó ṣe gùn tó, àti bí wọ́n ṣe tẹ̀lé ara wọn jẹ́ ohun tí ó sinmi lórí ẹni tí ó ń san owó àti ipò rẹ̀. Èyí kì í ṣe ìbàjẹ́ sí ẹ̀ka iṣẹ́ ọnà náà; bí ẹ̀ka náà ṣe rí gangan nìyẹn. Ṣùgbọ́n olùkàwé tí ó ń wo àkọsílẹ̀ oríkì gẹ́gẹ́ bí àkọsílẹ̀ aláìgbèfẹ́gbẹ̀kankan nípa ìtàn ìdílé gbọ́dọ̀ gbé ẹni tí ó gba iṣẹ́ náà sílẹ̀ yẹ̀wò.
Kò fúnni láàyè fún ìpọ́njú-ọ̀rọ̀ lásán. Ọ̀ràn Ẹ̀ṣọ́ Ìkòyí nínú fáìlì 04 fi hàn pé oṣèré tí a sanwó fún ní láti sun oríkì ìwà ogun àti ìkógun ìdílé náà nítorí pé àwọn gbólóhùn wọ̀nyẹn jẹ́ ara àkójọ ọ̀rọ̀ tí a mọ̀ dunjú, àwọn olùwòran kò sì bínú nítorí pé wọ́n jẹ́ ara àpapọ̀ àkójọ náà [S7]. Owó ń sanwó fún iṣẹ́ ṣíṣe ni, kì í ṣe fún àkóso lórí àtúnṣe ọ̀rọ̀.
Lẹ́yìn àjọṣepọ̀ ẹnì-kọ̀ọ̀kan, àtìlẹ́yìn láti ọ̀dọ̀ àwọn ilé-iṣẹ́ àti àwùjọ wà pẹ̀lú. Àwọn arọ́kin jẹ́ akọsọ̀rọ̀-ìtàn ààfin tí wọ́n so mọ́ àwọn agboolé ọba, ìwé-ìtúmọ̀-ọ̀rọ̀ Crowther ti ọdún 1852 sì ṣe àkọsílẹ̀ ológbò gẹ́gẹ́ bí olùbádámọ̀ràn ọba tí ó tún ń ṣiṣẹ́ bí akọsọ̀rọ̀-ìtàn àti olùsọ ìtàn àtọwọ́dọ́wọ́ àtijọ́, pẹ̀lú òwe náà Ológbò bàbá arọ́kin, Ologbo is the father of the chroniclers [S12]. yoruba-oriki sọ̀rọ̀ nípa àwọn ipò wọ̀nyí.
Àkọsílẹ̀ ìmọ̀ ẹ̀kọ́ dárúkọ àwọn oṣèré díẹ̀ ju bí ó ti yẹ lọ, èyí sì jẹ́ àbùkù gidi nínú ẹ̀ka ẹ̀kọ́ yìí: fún ọ̀pọ̀lọpọ̀ àwọn ìwé tí a tẹ̀ jáde, a kò dárúkọ olùsunrárà/akéwì nígbà tí a ń fi orúkọ olùgbàsílẹ̀ sí i. Àwọn wọ̀nyí ni a ti ṣàkọsílẹ̀ wọn.
Ògúndáre Fóyánmu (Ògbómọ̀ṣọ́, 1932-2012), ìjálá. Oṣèré ìjálá tí a kọ ìtàn rẹ̀ sílẹ̀ jùlọ ní sànmánì gbígba ohùn sílẹ̀. Ó ní àwọn àwo orin bíi ogún, aṣáájú nínú àkọsílẹ̀ oní-nọ́ńbà fún iṣẹ́ ọnà ìjálá, tí a sì mọ̀ jùlọ fún mímú àwọn ọ̀rọ̀ àwùjọ àti tòṣèlú ti ìgbàlódé wọ inú orin sísun, ìjálá rẹ̀ lórí ogun owó-orí ti Nàìjíríà ní 1969 jẹ́ àpẹẹrẹ pàtàkì [S13]. Àwọn ìwé ìmọ̀ ẹ̀kọ́ wà lórí iṣẹ́ rẹ̀, títí kan àwọn ìtúpalẹ̀ nípa àyíká àti àwùjọ-ẹ̀sìn-ìtàn [S14].
Àlàbí Ògúndépọ̀, ìjálá, tí a kẹ́kọ̀ọ́ nípa rẹ̀ pẹ̀lú olùsun Ifá Yẹmí Ẹlẹ́buìbọn fún ipa iṣẹ́ ọnà nínú àwọn àyíká ìyípadà [S15]. Ẹlẹ́buìbọn jẹ́ àlùfáà Ifá tí a dárúkọ tí a sì tẹ orin sísun rẹ̀ jáde lọtọ̀.
Lámídì Abonikaba, ìrèmọ̀jé. Ó sun orin arò fún ọdẹ olóògbé Ògúnjìnmí ní Ọ̀yọ́ ní 1975, èyí tí Bade Ajuwon gbà sílẹ̀ [S16]. Lámídì kan tún sun orin ní Akeetan, Ọ̀yọ́ ní 1976 fún ọdẹ olóògbé Ògúndélé; bóyá oṣèré kan náà ni kò sí nínú àwọn orísun tí a lè rí lò, a kò sì gbà bẹ́ẹ̀ níhìn-ín.
Láńrewájú Adépọ̀jù (nǹkan bí 1940-December 2023), ewì. Olú ẹ̀dá nínú iṣẹ́ ewì Yorùbá ti ìgbàlódé, ẹni tí àkópọ̀ ti ara rẹ̀ lórí ipa tí ó kó sọ pé òun sọ ewì di ti ìgbàlódé àti iṣẹ́ oojọ́ [S17]. Ó jẹ́ aṣáájú ewì lórí àwo fọ́nrán àti lẹ́yìn náà kásẹ́ẹ̀tì, nípa lílo ìmọ̀-ẹ̀rọ gbígba ohùn sílẹ̀ láti gbé ewì gígùn jáde, ètò rẹ̀ Ewi Hit Hot sì tàn kálẹ̀ jùlọ jákèjádò agbègbè olùsọ Yorùbá [S17]. Ìgbóhùnsáfẹ́fẹ́ ló pèsè pèpéle fún un. Ìwé ìwádìí Okunoye nínú Africa fi í hàn gẹ́gẹ́ bí ọ̀mọ̀wé àbínibí tí iṣẹ́ àti èrò rẹ̀ tún ewì Yorùbá ti ìgbàlódé ṣe, nípa lílo ìtàn ìgbésí ayé rẹ̀, ìfọ̀rọ̀wánilẹ́nuwò àdáni tí ó gbòòrò àti àpẹẹrẹ látinú ọ̀rọ̀, ó sì ka ewì sí ẹ̀ka iṣẹ́ ọnà tí ó ṣí sílẹ̀ tí ó wà láàárín ti ẹnu àti ti àkọsílẹ̀ [S17]. Ọlátúbọ̀sún Ọládàpọ̀ ni ẹnìkejì pàtàkì nínú ewì, àwọn àkójọpọ̀ wọn ní ìbẹ̀rẹ̀ àwọn ọdún 1970 sì sàmì sí jíjí tuntun ti ẹ̀ka náà [S17].
Àwọn olórin tí ń lo àwọn ẹ̀ka iṣẹ́ ọnà àtẹnudẹ́nu nínú àwo orin tí a ń tà, èyí tí Orimoogunje ṣe àkọsílẹ̀ rẹ̀: Àyìnlá Ọmọwúrà, tí ó lo ọfọ̀ nínú àwọn àwo rẹ̀, àti Fatai Olowonyo, Sikiru Ayinde, Haruna Isola, Yusuf Olatunji (Baba L'Ẹgbaa), Dauda Epo Akara, Adedara Arounralojaoba, Odolaye Aremu àti Kasumu Adio, tí wọ́n lo ìbà, ìwúre, èpè àti oríkì nínú iṣẹ́ ọnà wọn [S3]. Fáìlì 14 sọ̀rọ̀ nípa ọ̀nà yìí.
Àwọn olùgbàsílẹ̀ àti olùṣàkọsílẹ̀ tí ó yẹ kí a dárúkọ nítorí pé iṣẹ́ orí-pápá wọn ló pa àwọn ọ̀rọ̀ náà mọ́: Adeboye Babalola fún ìjálá, Bade Ajuwon fún ìrèmọ̀jé, Oludare Olajubu fún ẹ̀sà, Karin Barber fún Òkukù oríkì, Val Ọlayẹmi fún àwọn orin ìbejì, Babatunde Lawal àti àwọn Drewal fún Gẹ̀lẹ̀dẹ́, Ladele àti Faniyi fún ẹkún ìyàwó, àti Wande Abimbola fún Ifá.
Àwọn àlàfo tòótọ́ mẹ́ta, èyí sì ni ìdí tí a fi sàmì sí fáìlì yìí pé ìfọkàntán: agbedeméjì.
A kò ṣe àkọsílẹ̀ ìdánilẹ́kọ̀ọ́ látàrí ètò rẹ̀. Ètò ìkẹ́kọ̀ọ́-iṣẹ́ jẹ́ èyí tí kò lẹ́sẹ̀ nílẹ̀ lábẹ́ òfin, tí kò ní àtòjọ pàtó, tí kò sì ní àkọsílẹ̀ [S1], nítorí náà, àwọn àlàyé lórí bí ìdánilẹ́kọ̀ọ́ náà ṣe ń gbà tó, iye tí ó ń náni, àti ohun tí ètò ẹ̀kọ́ náà kún fún kò sí ní ọ̀nà tí a lè gbẹ́kẹ̀ lé, a kò sì ṣe irú àlàyé bẹ́ẹ̀ níhìn-ín.
Ọ̀pọ̀ jùlọ àwọn olùṣeré ni orúkọ wọn kò hàn nínú àkọsílẹ̀. Fún ọ̀pọ̀ jùlọ àwọn àkọsílẹ̀ lítíréṣọ̀ àbẹnusọ Yorùbá tí a tẹ̀jáde, títí kan ọ̀pọ̀ nínú abala yìí, a mọ ẹni tí ó kójọ ṣùgbọ́n a kò mọ olùkẹnu rẹ̀. Níbi tí orúkọ, ibi, àti déètì bá ti wà, àkójọpọ̀ yìí ń ròyìn wọn, bí kò sì ṣe ṣeé ṣe láti ṣe bẹ́ẹ̀ nígbà púpọ̀ jẹ́ àbájáde kan fúnra rẹ̀ nípa bí a ṣe gba àwọn ohun èlò náà sílẹ̀.
Àkọsílẹ̀ kò fi bẹ́ẹ̀ sí lórí ìran ìsinsìnyí. Àwọn olùṣeré ìjálá, rárà àti ẹkún ìyàwó tí wọ́n wà láàyè tí wọ́n sì ń ṣiṣẹ́ ní Nàìjíríà lónìí kò fi bẹ́ẹ̀ sí nínú àwọn iṣẹ́ ẹ̀kọ́ tí ó wà lárọ̀ọ́wọ́tó, ní pàtàkì wọ́n ń hàn nínú iṣẹ́ ìròyìn àti lórí àwọn ẹ̀rọ ayélujára nìkan. Àwọn olùkẹnu Ìjálá ti fẹ̀hónú hàn ní gbangba nípa bí a ṣe pa wọ́n tì [S18]. Ẹnikẹ́ni tí ó ń ṣe iṣẹ́ yìí lọ́wọ́lọ́wọ́ ni a kò kọ̀wé nípa rẹ̀ dé ipele tí a kọ nípa Fóyánmu.
yoruba-oriki.) [S9] Apter, Andrew, "Discourse and its disclosures: Yoruba women and the sanctity of abuse," Africa 68.1 (1998), ojú ìwé 68-97. DOI 10.2307/1161148. (Àwọn obìnrin ọ̀dọ́ àti àwọn obìnrin àgbà olùtọ́jú ẹ̀sìn gẹ́gẹ́ bí olùkọrin àbùkù Oroyeye, àti àṣẹ tí ó gbà wọ́n láàyè láti sọ̀rọ̀ láìsí ìbẹ̀rù ìjìyà kankan. A ṣe àtúnyẹ̀wò rẹ̀ nínú fáìlì 12.) [S10] Barber, Karin, "Text and Performance in Africa," Oral Tradition 20.2 (2005), ojú ìwé 264-277. https://journal.oraltradition.org/wp-content/uploads/files/articles/20ii/Barber.pdf (Àyè sílẹ̀ fún gbogbo ènìyàn. Ìpín ìṣèmújáde ìtumọ̀ ọ̀rọ̀ àkọsílẹ̀ láàárín oríkì tí àwọn obìnrin sábà ń ṣe àti ìtàn tí àwọn àgbàlagbà ọkùnrin sábà ń ròyìn rẹ̀; ìbáṣepọ̀ tààrà ti oṣèré pẹ̀lú ẹni tí a ń kọ ewì sí àti yíyípadà sí ẹni pàtàkì jù tí ó ṣẹ̀ṣẹ̀ dé.) [S11] Ogunleye, Adeolu, "The Yoruba Dundun Drum Ensemble: A Panoramic Incursion into Its Mysteries." https://www.researchgate.net/publication/363840775_ (Ipo tí onílù wà ní ìbámu pẹ̀lú mímọ àwọn orúkọ oríkì dájúdájú, àti àwọn ẹ̀bùn ohun-ìní àti ti owó tí ń tẹ̀lé e. A kò rí gbogbo àkọsílẹ̀ gbà; kókó wá láti inú àkópọ̀ tí a tẹ̀jáde.) [S12] Crowther, Samuel Àjàyí, A Vocabulary of the Yoruba Language (London: Seeleys, 1852), àkọsílẹ̀ Ologbo. https://archive.org/details/vocabularyofyoru00crow (A tọ́ka sí i gẹ́gẹ́ bí àkọ́kọ́ṣe iṣẹ́ atúmọ̀-èdè ti àwọn ajíhìnrere, gẹ́gẹ́ bí ó ṣe wà nínú yoruba-oriki.) [S13] Akinbo, Samuel K., et al., "An acoustic study of vocal expression in two genres of Yoruba oral poetry," Frontiers in Communication 7 (2022), àkọsílẹ̀ 1029400. https://www.frontiersin.org/journals/communication/articles/10.3389/fcomm.2022.1029400/full (Àyè sílẹ̀ fún gbogbo ènìyàn. Fóyánmu gẹ́gẹ́ bí olókìkí akéwì ìjálá tí a mọ̀ fún mímú àwọn ọ̀ràn àwùjọ àti ti òṣèlú òde-òní wọlé, ní títọ́ka sí Olaniyan 2013, àti ewì ogun owó-orí ti 1969, ní títọ́ka sí Adeniran 1974.) [S14] Àwọn iṣẹ́ ìmọ̀ lórí Fóyánmu pẹ̀lú "An Ecocritical Reading of Ijala Chant: An Example of Ogundare Foyanmu's Selected Ijala Chant" àti "Ijala-Ode in Ogbomoso: A Study of the Socio-Religio-Historical themes in the works of Ogundare Foyanmu," èyí tí ó fi ọdún rẹ̀ hàn gẹ́gẹ́ bí 1932-2012 àti àwọn àwo orin rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí nǹkan bí ogún, àti "Beyond Mere Entertainment: Moral Reorientation in Ogundare Foyanmu's Ijala Song-Texts" (Springer, 2022), DOI 10.1007/978-3-030-98705-3_10. (Olùtòjọ ìwé yìí kò rí gbogbo àkọsílẹ̀ náà gbà; àwọn kúlẹ̀kúlẹ̀ nípa ìgbé-ayé rẹ̀ wá láti inú àwọn àfọwọ́kọ àkótán tí a tẹ̀jáde.) [S15] "Performative agency and transition in Àlàbí Ògúndépọ̀'s ìjálá and Yẹmí Ẹlẹ́buìbọn's Ifá chants," Africa (Cambridge University Press fún International African Institute). https://www.cambridge.org/core/journals/africa/article/performative-agency-and-transition-in-alabi-ogundepos-ijala-and-yemi-elebuibons-ifa-chants/E33A094D1013333D58189DC69B9B0301 [S16] Ajuwon, Bade, "Ogun's Iremoje: A Philosophy of Living and Dying," nínú Sandra T. Barnes (olóòtú), Africa's Ogun: Old World and New (Indiana University Press, 1989/1997). (Lámídì Abonikaba, Ọ̀yọ́ 1975, fún Ògúnjìnmí; àti Lamidi, Akeetan Ọ̀yọ́ 1976, fún Ògúndélé. A ṣe àtúnyẹ̀wò rẹ̀ nínú fáìlì 06.) [S17] Okunoye, Oyeniyi, "Lanrewaju Adepọju and the Making of Modern Yoruba Poetry," Africa 81.2 (2011), ojú ìwé 175-203. https://www.cambridge.org/core/journals/africa/article/lanrewaju-adepoju-and-the-making-of-modern-yoruba-poetry/B4C64E3CF59611636F080879F82EC11E (A wo àfọwọ́kọ àkótán àti àkópọ̀; gbogbo àkọsílẹ̀ wà lẹ́yìn odi sísanwó. Adépọ̀jù gẹ́gẹ́ bí onímọ̀ agbègbè tí iṣẹ́ àti èrò rẹ̀ ṣe àgbékalẹ̀ ewì Yorùbá ti òde-òní; àwíwí tirẹ̀ pé òun sọ ewì di ti òde-òní tí òun sì sọ ọ́ di iṣẹ́-oòjọ́; ewì gẹ́gẹ́ bí ọ̀nà tí ó ṣí sílẹ̀ ní orí-ìpàdé láàárín ti ẹnu àti ti kíkọ; ọ̀nà tí ó so ìtàn ayé, ìfọ̀rọ̀wánilẹ́nuwò gbòòrò ti ara ẹni àti àpẹẹrẹ àkọsílẹ̀ pọ̀; Adépọ̀jù àti Ọládàpọ̀ gẹ́gẹ́ bí àwọn olùgbéga tí ó fìfẹ́ hàn jùlọ fún ẹ̀yà ewì náà pẹ̀lú àwọn àkójọ ní ìbẹ̀rẹ̀ àwọn ọdún 1970 tí ó sàmì sí jíjí tútù rẹ̀. Adépọ̀jù's aṣáájú ewì lórí àwo àti kásẹ́ẹ̀tì, àkójọ Ewi Hit Hot àti ìtànkálẹ̀ rẹ̀ jákèjádò agbègbè tí ń sọ Yorùbá, àti ikú rẹ̀ ní Oṣù Kejìlá 2023 ní ẹni ọdún 83, láti inú ìwé-ìròyìn ikú àti àkọsílẹ̀ ìtàn ayé títí kan Àtẹ́lẹwọ́, https://atelewo.org/ni-iranti-akewi-lanrewaju-adepoju/.) [S18] "Preservation of ijala cultural heritage: Chanters decry neglect," Nigerian Tribune. https://tribuneonlineng.com/preservation-of-ijala-cultural-heritage-chanters-decry-neglect/ (A tọ́ka sí i gẹ́gẹ́ bí iṣẹ́ ìròyìn.)How Yoruba verbal art is classified into named genres by vocal manner rather than subject, who performs each and on what occasion, and why the European category "oral literature" fits the material imperfectly.
The hunters' chant associated with Ògún, its vocal manner, the ìjálá artist and how he is judged, the contest setting, and what the chant does as self-portrait and as praise of animals.
The secular chanting genre of praise, who the rárà singer is and how the performance is shaped by the audience paying for it, and the accuracy that makes rárà more than flattery.
The chant a Yoruba bride performs in the days before she leaves her father's house, its three-part structure, the social situation that produces it, and what she actually says about the marriage ahead of her.
How the oral genres feed juju, fuji, ewi and Afrobeats, how film and theatre use them, what is actually being lost, and what archives and projects exist to hear the material.
The dùndún as a literary instrument rather than a technical curiosity: oríkì and proverbs delivered on the drum, what the drummer composes from, and how drummed, sung and spoken text relate in one performance.