The Àwórì, the Yewa and the Ìbàràpá
Three Yoruba groupings that standard accounts leave out, the Àwórì who own the ground under Lagos, the Ẹ̀gbádò who renamed themselves Yewa in 1995, and the Ìbàràpá seven towns.
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Three Yoruba groupings that standard accounts leave out, the Àwórì who own the ground under Lagos, the Ẹ̀gbádò who renamed themselves Yewa in 1995, and the Ìbàràpá seven towns.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Os relatos padrão sobre os Yoruba vão de Ifẹ̀ a Ọ̀yọ́ e a Ìbàdàn e aos estados costeiros, e os grupos neste arquivo caem nos intervalos entre eles. Os Àwórì costumam ser mencionados apenas como uma observação secundária sobre Lagos, embora detenham as terras sob ela. Os Ẹ̀gbádò aparecem como um corredor comercial Ọ̀yọ́ em vez de como um povo, e mudaram seu próprio nome em 1995 em parte devido à forma como eram descritos. Os Ìbàràpá aparecem, quando muito, como uma nota de rodapé sobre gêmeos. Cada um possui uma história que merece ser exposta em seus próprios termos.
Os Àwórì são um subgrupo Yoruba com dialeto próprio, ocupando o extremo sudoeste da Yorubaland nos atuais estados de Lagos e Ògùn [S1].
A tradição de origem é a do prato de barro. Olófin, também chamado de Ògúnfúnminíre, deixou o palácio de Odùduwà em Ilé-Ifẹ̀ com seus seguidores, carregando uma cabaça flutuante ou prato de barro que lhe fora entregue por Odùduwà com instruções para colocá-lo sobre a água e segui-lo até afundar [S2]. A primeira parada após Ifẹ̀ foi perto de Olokemeji, próximo à atual Abẹ́òkúta. O prato então parou em Ìṣerí e ali permaneceu por duzentos e oitenta e nove dias, tempo suficiente para que muitos presumissem que havia afundado de vez. Ele retomou o movimento, e Olófin o seguiu até que finalmente afundou em Idumota, em Lagos [S2].
O nome é derivado de awo ti rì, o prato afundou, que é o que se diz que Olófin respondeu quando seu povo perguntou onde ele estava [S2].
Duas notas sobre isso. O número de 289 dias e a parada em Olokemeji provêm de recontagens da tradição oral Àwórì na imprensa popular, e não de fontes acadêmicas, devendo ser atribuídos como tais [S2]. E o artigo de referência padrão sobre os Àwórì não contém nenhuma narrativa de origem [S1], o que em si vale registrar: a história de fundação do próprio grupo circula quase inteiramente fora da literatura de referência.
As cidades Àwórì incluem Ìṣerí, Òtà, Lagos (Èkó) e Àgége, com assentamentos que se estendem até a área de Badagry [S1], e Ìlogbo e Ado-Odo também se situam dentro do território Àwórì [S3].
Òtà é historicamente a capital dos Àwórì [S4], e seu governante é o Olótà of Òtà, atualmente Ọba Adéyẹmí AbdulKabir Obalanlege [S5].
A fundação de Òtà é disputada entre duas alegações diretamente opostas.
A alegação de Osolo data a fundação formal de Òtà no século XV como um assentamento Àwórì estabelecido por Osolo, um dos filhos de Olófin, que com seu irmão Talabi migrou de Idimu-Olofin e fundou a comunidade em Idi-Egun, nos bairros de Isoloishi, após paradas em Oke-Ata e Ibaragun; o primeiro Olótà coroado foi Ọba Akinsewa Ogbolu, filho de Osolo, entronizado em 1621 [S6].
A alegação pré-Ògúnfúnminíre sustenta que a instituição tradicional em Òtà data do período Ifẹ̀ Oodaye ou Ọ̀rúnmìlà, com Ọ̀rúnmìlà encontrando uma mulher ọba chamada Iyarigimoko Otayo, intitulada a mãe original de Òtà e a primeira Olótà da história, relato segundo o qual Òtà surge primeiro, muito antes da chegada de Ògúnfúnminíre e seu grupo entre os séculos XV e XVII [S7].
Ambas não podem estar corretas e as fontes não oferecem base para uma escolha. O padrão é familiar a partir de Ifẹ̀ e Ondó: uma alegação dinástica recém-chegada e uma alegação autóctone, com a segunda afirmando uma fundadora mulher deslocada pela primeira. A literatura de referência registra a tradição de que Òtà é uma cidade muito antiga, ficando atrás de Ilé-Ifẹ̀ somente [S4].
Os festivais de Òtà são o festival de Egúngún, com a cidade descrita como o centro da observância de Egúngún em Yorubaland, e o Iganmode Cultural Festival, realizado anualmente em dezembro desde 1992 e apresentando o patrimônio Àwórì [S4].
Òtà hoje é a capital da área de governo local de Ado-Odo/Ota e parte da região metropolitana de Lagos, com uma população de cerca de 163.783 habitantes [S4]. Sango-Ota possuía a terceira maior concentração industrial da Nigéria em 1999, com cervejarias, fabricação de veículos e produtos farmacêuticos ao longo da via expressa Lagos-Abẹ́òkúta, e abriga a Covenant University e a Bells University of Technology, juntamente com a St James Cathedral, estabelecida em 1842 [S4].
Um relatório antropológico de 1935 descreveu os Àwórì como dedicados primordialmente à agricultura e à pesca e falando o que chamou de um dialeto arrastado de Yoruba [S1]. Essa caracterização pertence ao próprio relatório e é um bom espécime do registro etnográfico colonial: uma diferença dialetal registrada como defeito. Deve ser citada como um artefato de seu momento, não repetida como descrição.
Os Àwórì são o caso que mais claramente separa a posse da terra do poder político nas instituições Yoruba. Os chefes ìdejò de Lagos, os chefes proprietários de terras do barrete branco tratados no arquivo sobre Lagos, são linhagens Àwórì descendentes de Olófin, e suas reivindicações fundamentam uma parte substancial do direito fundiário nigeriano. Um grupo pode ser politicamente marginalizado e ainda assim deter a propriedade plena da terra, e em Lagos foi exatamente isso o que aconteceu.
Ẹ̀gbádò se analisa como Ẹ̀gbá l'ódò, Ẹ̀gbá junto ao rio [S8]. Em 1995, os Ẹ̀gbádò optaram por se renomear Yewa, em referência ao rio Yewa que atravessa seu território, cujo próprio nome deriva da òrìṣà Yewá [S8].
O processo está documentado: após um relatório elaborado por um grupo de reflexão de Yewa composto por elites instruídas e formadores de opinião, deliberou-se por unanimidade que o povo anteriormente chamado de Ẹ̀gbádò passaria a ser conhecido a partir de então como Yewa [S9].
A inferência óbvia a partir da etimologia, de que um nome que definia o grupo como um apêndice ribeirinho dos Ẹ̀gbá era sentido como uma subordinação, não é declarada como motivo nas fontes consultadas. Relate a etimologia e a resolução e deixe a inferência a cargo do leitor.
Este é um caso raro e bem documentado de um subgrupo Yoruba renomeando a si mesmo de forma consciente no período moderno, e merece ser notado como evidência de que a identidade de um subgrupo não é fixa e está sujeita a revisões deliberadas.
Os Yewa ocupam o Distrito Senatorial de Ògùn West através de quatro áreas de governo local, Yewa South, Yewa North, Imeko-Afon e Ipokia, com uma população de cerca de 907.370 habitantes [S8]. Suas cidades incluem Ìlàrò, Àyétòrò, Ìmẹ̀kọ-Afon, Ado-Odo, Ìpòkìá e Ìgbógìlà, estabelecidas entre os séculos XI e XVIII para aproveitar as rotas comerciais que se estendiam do império do interior Ọ̀yọ́ até a costa em Porto-Novo [S8].
Os governantes tradicionais portam o título de Olú, sendo o Olú de Ìlàrò a figura suprema [S8]. Ìlàrò foi fundada no século XVIII por um guerreiro chamado Aro, que migrou de Ọ̀yọ́ e se estabeleceu em Igbo Aje, e o nome deriva de Ilu Aro, o assentamento de Aro [S10]. O Olú de Ìlàrò tem acumulado as funções de Presidente e Governante Supremo de Yewaland desde 1993, por consenso entre as cabeças coroadas das cidades yewa, o que significa que a supremacia foi acordada dois anos antes da mudança de nome [S10][S9]. O atual detentor do título é Ọba Kẹ́hìndé Gbadéwọlé Olugbenle, desde 14 de abril de 2012 [S10].
Os títulos para Ìmẹ̀kọ e Àyétòrò não puderam ser verificados nas fontes consultadas e não são fornecidos aqui.
O papel histórico dos Yewa é o corredor de Ọ̀yọ́ para o mar. Eles ocupavam o território estratégico entre o império e os portos costeiros, e Ọ̀yọ́ não podia mobilizar sua cavalaria para proteger as rotas por causa da mosca tsé-tsé e do terreno, o que forçou a dependência dos grupos locais para gerenciar o comércio em direção à costa [S8].
Essa é uma posição forte e é a razão pela qual as cidades do corredor existem. É também uma posição vulnerável: um grupo cuja função é transportar as mercadorias de outros por seu próprio território é a primeira vítima quando o comércio é disputado, e as cidades Ẹ̀gbádò foram alvo de repetidas disputas entre Ọ̀yọ́, Daomé, Abẹ́òkúta e, por fim, os britânicos.
Ìlàrò é a sede da área de governo local de Yewa South, com cerca de sessenta mil habitantes em uma estimativa de 2015 em aproximadamente nove quilômetros quadrados, e abriga o Federal Polytechnic Ilaro, fundado em 1979, juntamente com o Tribunal Superior Estadual e os Tribunais de Magistrados [S10]. Ìlàrò é o local de origem das danças Bolojo e Gẹ̀lẹ̀dẹ́ e sedia o festival anual Orona Ilaro [S10]. A associação com Gẹ̀lẹ̀dẹ́ é significativa: o mascarado Gẹ̀lẹ̀dẹ́ da região de Ẹ̀gbádò e Kétu está na Lista Representativa do Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade da UNESCO e é tratado na seção de artes.
Os Ìbàràpá são um subgrupo iorubá no extremo sudoeste do estado de Ọ̀yọ́ [S11].
O nome deriva de uma variedade local de melão conhecida como egusi ibara, pela qual a região era reconhecida por grupos vizinhos devido ao seu cultivo extensivo [S11]. Um subgrupo que recebe o nome de sua colheita é incomum e serve como um corretivo útil para a suposição de que os nomes dos subgrupos iorubás são sempre dinásticos ou toponímicos.
Ìbàràpá Méje, as sete cidades, são Igangan, Èrúwà, Àyété, Tápà, Ìdẹ̀rẹ, Igbó-Òrà e Lanlate, servindo de base para cerca de cento e vinte aldeias vizinhas [S11]. Sete é a contagem canônica e as listas que trazem cinco estão incompletas.
Origens. Os Ìbàràpá se originaram no antigo império de Ọ̀yọ́ e migraram para sua localização atual como dissidentes de Ọ̀yọ́ ou como refugiados que fugiam da guerra e dos ataques de escravização após o colapso do império [S11]. Tápà é a exceção: compreende refugiados nupes que fugiram dos jihadistas fulas do norte e, portanto, não é de origem Ọ̀yọ́-Yoruba como as outras [S11]. Tápà é, na verdade, a palavra iorubá para nupe, de modo que o nome da cidade registra o que ela é.
Território. Cerca de 2.496 quilômetros quadrados, ou 8,77 por cento do estado de Ọ̀yọ́, aproximadamente cem quilômetros ao norte de Lagos e noventa e cinco a oeste de Ìbàdàn, distribuídos por três áreas de governo local criadas em 1996: Ibarapa North (Igangan, Tápà, Àyété), Ibarapa Central (Ìdẹ̀rẹ, Igbó-Òrà) e Ibarapa East (Lanlate, Èrúwà) [S11][S12].
Disputas de status. Após a independência em 1960, houve um debate sobre a incorporação de Ìbàràpá ao estado de Ògùn, e o governo federal resolveu em 1976 que o território permaneceria no estado de Ọ̀yọ́ [S11]. Dentro de Ìbàràpá, Èrúwà era reconhecida em tempos pré-coloniais pelo Aláàfin de Ọ̀yọ́ como a principal cidade do distrito, uma posição que manteve durante a era colonial [S13].
Títulos. O governante de Èrúwà é o Elérúwà, atualmente Ọba Samuel Adébáyọ̀ Adegbola, Ajobo Olurin I, diplomado com o cetro e os instrumentos de poder em 6 de março de 2025 [S14]. O governante de Igbó-Òrà é o Olú de Igbó-Òrà, anteriormente designado Baálẹ̀, atualmente Ọba Jimoh Olájídé Titiloye, empossado em 2019 [S15]. Os títulos para Ìdẹ̀rẹ, Tápà, Àyété, Igangan e Lanlate não puderam ser verificados e não são fornecidos.
O nome de Èrúwà é interpretado como pedaços de inhame estão disponíveis aqui, e a cidade é a sede da área de governo local de Ibarapa East [S13].
Igbó-Òrà foi fundada por Obe Alade, um descendente do Aláàfin de Ọ̀yọ́, após migrar da cidade de Ọ̀yọ́ [S15]. É a sede da área de governo local de Ibarapa Central, compreendendo Igbó-Òrà com sete distritos eleitorais e Ìdẹ̀rẹ com três, cerca de oitenta quilômetros ao norte de Lagos, com 72.207 pessoas no censo de 2006 [S15]. O número de 278.514, frequentemente citado para 2017, é implausível para o crescimento da cidade e muito provavelmente abrange a área de governo local em vez da cidade propriamente dita.
A cidade é amplamente chamada de capital mundial dos gêmeos, e a mensuração subjacente é real, embora a relação de causalidade não esteja estabelecida.
O que é medido. Patrick Nylander, um ginecologista britânico, publicou "The Twinning Incidence in Nigeria" em 1979 e, entre 1972 e 1982, registrou uma média de quarenta e cinco a cinquenta pares de gêmeos por mil nascidos vivos na região [S16]. A literatura revisada por pares descreve Igbó-Òrà como detentora da maior taxa de gemelaridade dizigótica do mundo, com quarenta e cinco por mil nascidos vivos, contra uma média global em torno de doze por mil [S17]. Um número muito mais elevado circula, cerca de cento e cinquenta e oito por mil contra cinco por mil na Europa, e não é a taxa revisada por pares; prefere-se quarenta e cinco [S18].
O que não está estabelecido. Nylander sugeriu em 1978 que uma substância alimentar, possivelmente o inhame, poderia explicar as taxas [S16]. A comunidade discorda. Um estudo qualitativo das percepções locais constatou que os moradores não consideram o inhame um fator causal e, além da vontade de Deus e da hereditariedade, atribuem a gemelaridade às folhas de quiabo e à mandioca [S17]. Teorizações mais recentes apontam para fitoestrógenos presentes tanto na mandioca quanto no inhame [S18]. A literatura de referência sintetiza a posição como uma possível ligação química a um tubérculo amplamente consumido, sem vínculo definitivo estabelecido, ao lado de fatores genéticos propostos [S15]. As pesquisas estão em andamento [S19][S20].
A cidade realiza um festival anual de gêmeos e foi tema de reportagens da NPR, Al Jazeera e TRT [S21]. A maneira correta de formular essa afirmação é que Igbó-Òrà celebra a reivindicação de ser a capital mundial dos gêmeos, que essa afirmação se apoia em uma taxa de gemelaridade dizigótica real e invulgarmente alta medida, e que a causa permanece inexplicada.
Há um segundo ponto que vale a pena registrar, o qual pertence à seção de religião, mas diz respeito à cidade. A cultura Yoruba possui um elaborado e antigo conjunto de práticas em torno dos ìbejì, os gêmeos, incluindo as figuras de ère ìbejì esculpidas para um gêmeo falecido. A alta taxa de gemelaridade e a profundidade do culto aos gêmeos costumam ser apresentadas como conectadas, e a direção de qualquer conexão não está demonstrada. Igbó-Òrà é onde essa questão se coloca de forma mais nítida.
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