Oríkì Orílẹ̀: Town Identity and How It Travels
The praise poetry that attaches a person to a place of origin, why Yoruba people carry a town identity they may never have lived in, and how that identity crossed the Atlantic.
A cidade de uma pessoa iorubá não é simplesmente onde ela vive. É uma ligação herdada com um local de origem, transmitida em um conjunto de poemas de louvor chamado oríkì orílẹ̀, e ela se mantém mesmo quando a pessoa nunca esteve lá, mesmo quando a cidade já não existe mais. Esse é o mecanismo pelo qual o repertório geográfico desta seção se conecta a pessoas reais: as cidades não são apenas assentamentos em um mapa, são identidades que os indivíduos carregam e podem recitar.
O que é oríkì
Oríkì é a poesia de louvor atributiva iorubá, e é descrita nos estudos acadêmicos como a mais popular das formas poéticas iorubás [S1]. Não é narrativa. Funciona acumulando epítetos, dirigindo-se ao seu sujeito por meio de uma série de nomes e atributos em vez de contar uma história sobre ele, e pode ser estendida indefinidamente, razão pela qual o estudo de Karin Barber sobre ela tira seu título da observação de uma declamadora de que poderia falar até amanhã [S2].
Oríkì é entoado em tons rítmicos, frequentemente ao som do gángan, o tambor falante, cujo registro tonal pode reproduzir as palavras que acompanha [S1].
Os tipos se distinguem pelo assunto:
- Oríkì orúkọ, o oríkì associado a um nome pessoal.
- Oríkì ìdílé, o oríkì de uma casa, clã ou família, que fala de seus ancestrais [S1].
- Oríkì orílẹ̀, o oríkì de um local de origem.
- Oríkì ìlú, o oríkì de uma cidade enquanto cidade.
- Oríkì de òrìṣà, de animais, de plantas e de outras classes de coisas.
A distinção entre oríkì ìlú e oríkì orílẹ̀ é importante para esta seção. Oríkì ìlú louva uma cidade para aqueles que nela vivem. Oríkì orílẹ̀ é mantido por pessoas que podem viver em um lugar completamente diferente, e nomeia de onde seu povo veio.
Oríkì orílẹ̀ especificamente
Oríkì orílẹ̀ são os oríkì de um local de origem, uma terra natal. O que as pessoas dizem é que seu povo veio originalmente de uma cidade antiga, cujo nome elas lembram mesmo quando a cidade já deixou de existir há muito tempo [S3].
Essa última oração é a parte marcante. O vínculo sobrevive ao assentamento. Uma linhagem em Okuku ou Ìbàdàn ou Lagos recita um oríkì orílẹ̀ nomeando uma cidade que pode ter sido destruída nas guerras do século XIX e nunca reconstruída, e a recitação é a totalidade do que resta do lugar.
Oríkì orílẹ̀ geralmente giram em torno de alguns temas selecionados considerados característicos do local em questão: os aspectos naturais da área, os costumes dos habitantes, os òrìṣà cultuados ali, ou eventos memoráveis da história antiga da cidade [S3]. Portanto, um oríkì orílẹ̀ não é uma crônica. É um conjunto de marcadores pelos quais o lugar é reconhecível, e codifica o que se julgava digno de ser lembrado a seu respeito.
Para que é utilizado
Três funções, e elas são distintas.
Identificação. Recitar o oríkì de uma pessoa, incluindo seu orílẹ̀, é o modo como ela é tratada em momentos de honra: em uma cerimônia de atribuição de nome, um casamento, um funeral, uma posse de chefia ou simplesmente ao saudar uma pessoa mais velha. Ter alguém recitando seu oríkì corretamente é ser reconhecido pelo que você é, e tê-lo recitado incorretamente, ou simplesmente não recitado, é uma desfeita.
Transmissão do passado. O argumento central de Barber é que oríkì é o principal meio pelo qual o passado é preservado e interpretado em uma cidade iorubá, e que as mulheres são suas principais intérpretes, de modo que a relação entre vivos e mortos, humano e espiritual, presente e passado passa por um gênero controlado por mulheres [S2]. Isso é fundamental para toda a seção de história: as tradições a partir das quais os historiadores trabalham chegam até eles por meio de um gênero performático com suas próprias convenções e suas próprias intérpretes, e não por meio de uma crônica neutra.
Reivindicação política. Como oríkì orílẹ̀ nomeia uma origem, pode ser usado para afirmar um direito. Uma reivindicação de terra, de uma chefia ou de precedência entre cidades pode ser sustentada por meio da origem que o oríkì registra. Várias das disputas nesta seção, Ifẹ̀ contra Ugbo, os dois tronos de Ìkẹ́rẹ́'s, a reivindicação de Ọ̀tùn's contra Ifẹ̀, são disputas nas quais o que um oríkì diz faz parte das evidências.
O método tem sido usado deliberadamente por historiadores. Existe um conjunto de obras que explora o potencial dos poemas de louvor para a reconstrução histórica, incluindo um estudo sobre os Idepe-Ìkálẹ̀ no sudeste da Iorubalândia [S4], e essa abordagem é uma das poucas portas de entrada para a história de cidades sem registros escritos e sem escavações.
Um texto
O tratamento em três camadas que este corpus exige necessita de um original iorubá transcrito, uma glosa literal e uma tradução idiomática com autoria. Para oríkì orílẹ̀, o corpus publicado com aparato completo encontra-se em monografias acadêmicas e não na internet aberta, e o material acessível aqui não atende a esse padrão. Em vez de forjar uma transcrição, este arquivo declara o limite e fornece um texto curto com a atribuição existente.
Um Ẹ̀gbá oríkì orílẹ̀ circula da seguinte forma [S5]:
1. Original
Ẹ̀gbá ọmọ Lisabi Ọmọ olóòfin ṣà bí ewé Ọmọ ajíbógun Olúmọ
2. Literal gloss
Ẹ̀gbá, child of Lisabi Child of the owner-of-Olófin, choose/pluck like a leaf Child of one-who-wakes-to-fight-wars, Olúmọ
A linha do meio é instável. Ṣà bí ewé, selecionar ou colher como quem colhe uma folha, é uma leitura; sà bí ewé, estar fresco ou brotar como uma folha, é outra, e as duas diferem pelo tom de uma maneira que a transcrição disponível não resolve. Ajíbógun analisa-se como aquele que desperta para enfrentar ou combater a guerra, uma formação comum em nomes iorubás.
3. Idiomatic English
Ẹ̀gbá, descendants of Lisabi Children of royalty, fresh like leaves Children of warriors under Olúmọ rock
Essa versão é a que acompanha o texto na fonte [S5]. Nenhum tradutor é nomeado, e o padrão do corpus exige que uma tradução tenha autoria atribuída. Trate isso como uma versão popular não atribuída, não como uma tradução acadêmica, e observe que ela simplifica duas coisas: converte olóòfin em uma "realeza" genérica, quando a referência é a uma figura específica, Olófin, e interpreta o verso da folha como frescor em vez de seleção.
Notas sobre a tradução. Três pontos. Primeiro, o repetido ọmọ, filho de, é a espinha dorsal estrutural de oríkì orílẹ̀ em geral, e realiza um trabalho genealógico que a expressão em inglês "descendants of" nivela: ọmọ afirma filiação direta, não pertencimento. Segundo, Lisabi e Olúmọ não são decorativos. Eles são as duas âncoras da identidade Ẹ̀gbá tratadas no arquivo Abẹ́òkúta, a revolta contra Ọ̀yọ́ e a rocha que abrigou os refugiados, e o oríkì é, portanto, uma história política condensada. Terceiro, oríkì é tonal, e seus efeitos dependem de padrões de tom que o alfabeto latino só registra com diacríticos completos; um texto que circula sem eles, como ocorre com a maioria dos textos iorubás online, perdeu parte de seu conteúdo antes de qualquer tradução começar.
Para textos de oríkì orílẹ̀ devidamente acompanhados de aparato crítico, o leitor deve recorrer a I Could Speak Until Tomorrow [S2], de Karin Barber, e a Features of Yoruba Oral Poetry [S1], de Olatunde Olatunji, ambos trazendo originais transcritos com traduções.
Como a identidade da cidade viajou
Oríkì orílẹ̀ é a razão pela qual a identidade da cidade é portátil, e a portabilidade é o que lhe permitiu cruzar o Atlântico.
Dois mecanismos operaram. Dentro de Yorubaland, as guerras do século XIX dispersaram populações por novas cidades, enquanto seus oríkì orílẹ̀ continuavam a nomear as cidades que haviam deixado, razão pela qual Ìbàdàn, uma cidade fundada em 1829, contém linhagens que recitam origens em lugares destruídos décadas antes, e pela qual os bairros de Ifẹ̀ são nomeados segundo as tradições de cidades a centenas de quilômetros de distância.
Do outro lado do Atlântico, o mesmo gênero transportou a identidade de origem para a escravidão. Os nomes de nação da prática atlântica de òrìṣà, Ketu e Ijexá no Brasil, Lucumí e suas subdivisões em Cuba, Nagô em ambos, são nomes de cidades e regiões deste mapa, e o arquivo da diáspora aborda o que eles estabelecem e o que não estabelecem sobre a procedência das pessoas. O caso específico da nação Ketu brasileira, onde a pesquisa em arquivos sugere que a liderança era na verdade Ọ̀yọ́-dominated e o nome funcionava como uma metáfora para uma comunidade mista em vez de uma declaração de origem, é detalhado no arquivo transfronteiriço. Trata-se de uma advertência: um nome de origem na diáspora é uma reivindicação feita sob condições particulares, e não precisa corresponder exatamente ao local de onde as pessoas de fato vieram.
O que sobreviveu através das águas foi a prática de afirmar uma origem, de modo mais consistente do que qualquer origem particular afirmada.