Òṣogbo and the Ọ̀ṣun State Towns
The sacred grove that is a UNESCO World Heritage site, the founding covenant behind it, and the Ìbọ̀lọ̀ and Epo towns of the Ọ̀yọ́ frontier: Ìwó, Èdè, Ìkirun, Ìlá-Ọ̀ràngún and their neighbours.
O atual estado de Ọ̀ṣun abriga dois tipos muito diferentes de cidades iorubás. Ilé-Ifẹ̀ e Ilésà, tratadas em seus próprios arquivos, são centros antigos com suas próprias tradições dinásticas. A maior parte das restantes, incluindo Òṣogbo, Ìwó, Èdè, Ìkirun, Ìlobù e Ejigbo, eram cidades provinciais do império de Ọ̀yọ́, organizadas em suas províncias e governadas por ọba que deviam obrigações definidas ao Aláàfin. Ìlá-Ọ̀ràngún pertence a uma terceira categoria, sendo uma cidade Ìgbómìnà com uma coroa contada entre as fundações seniores de Odùduwà.
O elemento mais significativo do estado é o bosque sagrado de Ọ̀ṣun em Òṣogbo, que é o único bosque sagrado iorubá na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO e um dos últimos remanescentes da floresta que outrora cercava todas as cidades iorubás.
Òṣogbo
Governante. O Atáọ́ja de Òṣogbo.
O pacto de fundação
A história da fundação é um acordo entre uma cidade e um rio, e ainda é encenada anualmente.
O governante migrante Laroye, o caçador Ọlútìmẹ̀hìn e seu povo chegaram ao rio e souberam que o nome do espírito da floresta era Oṣo-Igbo, do qual deriva Òṣogbo; Laroye tornou-se o primeiro Atáọ́ja [S1]. A tradição sustenta que o grupo derrubou uma árvore que caiu no rio, perturbando a deusa, que emergiu para reclamar, e que se seguiu um pacto: Ọ̀ṣun concederia ao assentamento proteção, prosperidade e filhos e, em troca, o povo realizaria um sacrifício anual e celebraria o festival [S2].
O assento sagrado de pedra chamado Pedra da Autoridade fica no templo que Laroye, o primeiro Atáọ́ja, usou há mais de quatrocentos anos [S1].
O título Atáọ́ja é tradicionalmente glosado a partir de a-tẹ́wọ́-gba-ẹja, aquele que estende as mãos para receber peixes, referindo-se ao peixe que se diz que a deusa colocou nas palmas do rei como sinal do pacto. Considere isso como uma glosa tradicional.
O bosque
O Bosque Sagrado de Ọ̀ṣun-Òṣogbo cobre 75 hectares com uma zona de amortecimento de mais 47 hectares, ao longo do rio Ọ̀ṣun, nos arredores da cidade [S3]. É uma floresta densa, um dos últimos remanescentes de floresta alta primária no sul da Nigéria, e abriga santuários e altares, esculturas e obras em honra a Ọ̀ṣun e outros òrìṣà [S4].
Foi inscrito na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO em 2005 [S3].
O fato de o bosque existir é o ponto central. Historicamente, toda cidade iorubá tinha um cinturão de floresta fora das muralhas que abrigava os altares. A urbanização e a agricultura removeram quase todos eles, e Òṣogbo's sobrevive porque uma intervenção específica do século XX o salvou.
Susanne Wenger e New Sacred Art
O bosque esteve em grave declínio durante a década de 1950: os altares foram negligenciados e os sacerdotes o abandonaram à medida que as responsabilidades e sanções costumeiras enfraqueciam [S3][S5]. Susanne Wenger, 1915 a 2009, uma artista austríaca que se estabeleceu em Òṣogbo, iniciou sua restauração e fundou a escola artística arcaico-moderna chamada New Sacred Art, uma vertente da escola mais ampla de Òṣogbo [S5]. Com o incentivo do Atáọ́ja, guardião do santuário, e o apoio da população local, Wenger e os artistas da New Sacred Art enfrentaram especuladores imobiliários, repeliram caçadores ilegais, protegeram os altares e trouxeram o bosque em deterioração de volta ao uso [S6].
As grandes obras escultóricas no bosque, em cimento e ferro, são o resultado físico. Elas não são restaurações de altares antigos, mas novas obras em um idioma que Wenger e seus colaboradores desenvolveram, e isso levanta uma questão que deve ser exposta em vez de evitada: o bosque inscrito pela UNESCO contém um corpo substancial de escultura do século XX realizado sob a direção de uma artista europeia. O próprio enquadramento da UNESCO trata o desenvolvimento do movimento de novos artistas sagrados e a absorção de Wenger na comunidade iorubá como uma troca fértil de ideias que revitalizou o bosque [S6], e Wenger foi iniciada como sacerdotisa e viveu em Òṣogbo por mais de cinquenta anos. O ponto não é que a intervenção tenha sido ilegítima, mas que o bosque, como se encontra hoje, é tanto um trabalho colaborativo de meados do século XX quanto um antigo local sagrado, e ambos os fatos pertencem a qualquer descrição honesta.
O festival
O festival de Ọ̀ṣun-Òṣogbo é realizado anualmente em agosto durante cerca de duas semanas, e seus componentes documentados são:
- Ìwọ́pọ́pọ́, a purificação ritual da cidade.
- O acendimento da lâmpada de dezesseis pontas, Ìnà Olójú Mẹ́rìndínlógún.
- Ìbọríadé, a reunião e bênção das coroas dos governantes do passado.
- A grande procissão até o santuário liderada pelo Atáọ́ja com a Arugbá, a portadora da cabaça, reencenando o encontro fundacional [S3][S5].
A Arugbá é a figura central e merece precisão. Trata-se de uma jovem solteira da linhagem real que carrega sobre a cabeça a cabaça coberta com materiais de sacrifício, do palácio ao bosque, em silêncio, e cuja passagem é entendida como levando consigo os fardos da cidade. Ela não é sacerdotisa e o papel não é permanente; encerra-se com seu casamento.
O festival atrai grandes multidões, incluindo um contingente substancial da diáspora do Brasil, de Cuba e dos Estados Unidos, o que faz de Òṣogbo um dos principais locais onde a prática atlântica de òrìṣà e a prática nigeriana se encontram pessoalmente. Essa circulação é tratada na seção sobre a diáspora.
Òṣogbo é a capital do estado de Ọ̀ṣun. Foi também o local da batalha de 1838 na qual Ìbàdàn derrotou as forças do emirado de Ìlọrin, o confronto que conteve a expansão da jiade para o sul, e é uma das seis cidades iorubás do século XIX documentadas como tendo ultrapassado quarenta mil habitantes [S7].
As cidades provinciais de Ọ̀yọ́
Dentro da estrutura imperial de Ọ̀yọ́, Èdè era um membro proeminente da província de Ìbọ̀lọ̀, ao lado do Akirun de Ìkirun, do Olóbù de Ìlobù, do Atáọ́ja de Òṣogbo e do Adimula de Ifẹ̀-Odan. A província de Epo continha o Olúwo de Ìwó [S8].
Essa organização provincial é a estrutura para a maior parte das cidades abaixo. Elas não eram reinos independentes como Ifẹ̀, Ìjẹ̀ṣà ou Ìjẹ̀bú eram; eram cidades do império, e seus ọba possuíam coroas dentro dele.
Ìwó
Ruler. O Olúwo de Ìwó.
O reino de Ìwó foi estabelecido no século XIV, e diz-se que o povo de Ìwó, assim como outros de ascendência Yoruba, veio originalmente de Ilé-Ifẹ̀ e migrou naquele século [S9]. O assentamento mais antigo foi fundado por Adékọ́lá Telu, descrito como filho de um Ọ̀ọ̀ni de Ifẹ̀ [S10].
Há uma discrepância nas fontes sobre qual Ọ̀ọ̀ni. Um relato aponta Adékọ́lá Telu como filho do décimo sexto Ọ̀ọ̀ni; outro o coloca como filho de Ọ̀ọ̀ni Lúwo Gbàgìdá, a vigésima primeira Ọ̀ọ̀ni [S9][S10]. A segunda é a afirmação mais interessante porque Lúwo Gbàgìdá é a única mulher na lista de reis de Ifẹ̀, e a tradição de Ìwó conecta o nome da cidade ao dela. Qual versão está correta não pode ser determinado a partir das fontes acessíveis; relatam-se ambas.
Ìwó foi uma das seis cidades Yoruba documentadas como tendo ultrapassado quarenta mil habitantes no século XIX [S7], o que a torna uma cidade substancial em sua própria época, em vez de uma cidade provincial menor, e ela permanece uma das maiores cidades do estado. É uma cidade fortemente muçulmana e sede de uma tradição erudita islâmica de longa data.
Èdè
Ruler. O Tìmì de Èdè.
Èdè é o caso clássico de uma fundação de Ọ̀yọ́. Ao contrário da maioria das cidades Yoruba, ela não tem ligação direta com Ilé-Ifẹ̀; todas as variantes dos relatos sobre sua origem a traçam até Ọ̀yọ́-Ilé, e foi durante o reinado de Aláàfin Kórí que Tìmì Agbalẹ̀ foi enviado para Èdè [S8].
A cidade foi fundada como um posto de fronteira. Sua função era guardar a rota comercial de Ọ̀yọ́ para o leste e manter a linha contra incursões, e o título do Tìmì carrega o teor militar: Tìmì Agbalẹ̀ Olóf̀à-ìnà, o Tìmì que carrega a flecha de fogo, é a formulação de louvor tradicional, referindo-se à flecha de fogo que o fundador teria utilizado. A tradição de Èdè é uma tradição guerreira e a cidade é descrita em seus próprios materiais como o lar de guerreiros [S11].
Tìmì Abíbù Lágunjù, que reinou no final do século XIX, esteve entre os primeiros ọba muçulmanos em Yorubaland e é uma figura documentada na história do Islã na região [S12].
Èdè estava entre as seis cidades Yoruba do século XIX que ultrapassavam quarenta mil habitantes [S7].
Ìkirun
Ruler. O Akírun de Ìkirun, na província de Ìbọ̀lọ̀ do império de Ọ̀yọ́ [S8]. Ìkirun é o local de um dos confrontos significativos das guerras do século XIX, a guerra de Jalumi de 1878, na qual uma força de Ìbàdàn derrotou uma força de Ìlọrin e aliados na cidade.
Ìlobù and Ifẹ̀-Odan
O Olóbù de Ìlobù e o Adimula de Ifẹ̀-Odan completam os governantes nomeados da província de Ìbọ̀lọ̀ [S8].
Ejigbo
Ruler. O Ògìyán de Ejigbo. O título é a forma abreviada de Ògìrìnìyàn, o pai do fundador de Ejigbo, Akínjọlé, e o detentor do título é traçado na tradição até Odùduwà e a família governante de Ilé-Ifẹ̀. Diz-se que Ògìyán e seus irmãos, particularmente o Akíre, fundador de Ìkire-Ile, deixaram Ilé-Ifẹ̀ com Ọ̀rànmíyàn, fundador da antiga Ọ̀yọ́, para estabelecer suas próprias cidades [S13].
Ejigbo é incomum em termos modernos pelo tamanho e pela organização de sua diáspora na Côte d'Ivoire, onde uma comunidade de Ejigbo está estabelecida em Abidjan há gerações e mantém laços ativos com a cidade natal.
Ìlá-Ọ̀ràngún and the Ìgbómìnà
Ruler. O Ọ̀ràngún, por extenso Ọ̀ràngún de Ìlá, governante supremo de um dos antigos reinos Ìgbómìnà, com sua sede e capital em Ìlá-Ọ̀ràngún [S14].
O Ọ̀ràngún é contado entre as coroas seniores de Odùduwà, e a tradição Èkìtì nomeia o Alárá, Ajẹrò e Ọ̀ràngún como irmãos uterinos, o que constitui uma afirmação sobre a posição da coroa de Ìlá em relação às de Èkìtì.
Os Ìgbómìnà ocupam um território que hoje se estende pelos estados de Ọ̀ṣun e Kwara, e são um dos grupos Yoruba mais sistematicamente negligenciados em relatos gerais, em grande parte porque a fronteira estadual os divide e porque o emirado de Ìlọrin's domina a narrativa de Kwara. As cidades Ìgbómìnà incluem Ìlá-Ọ̀ràngún, Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, Ọ̀mù-Aran, Òkè-Ọdẹ, Ìṣanlú-Ìṣin e Ajase-Ipo. Os Ìgbómìnà foram submetidos ao sistema tributário de Ìbàdàn no século XIX e uniram-se à Èkìtìparapọ̀ contra ele.
Ìgbómìnà é importante para as artes como um dos principais centros de mascarada Egúngún e da tradição do toucado Èpa, que é tratada na seção de artes.
The other towns
Outras cidades estabelecidas do Estado de Ọ̀ṣun incluem Ìlá-Ọ̀ràngún e Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, Ìrágbìjí, Ada, Ìkirun, Ìpetu-Ìjẹ̀ṣà, Ìjẹ̀bú-Jẹ̀ṣà, Èrìn-Òkè, Ìpetumodù, Èdè, Ìlobù, Ìwó, Ejigbo, Ìbòkun, Ode-Omu, Otan Ayegbaju, Ifetedo, Èsa-Òkè, Okuku, Otan-Ile e Ìgbàjọ [S15]. Tanto Ìgbàjọ quanto Ifẹ̀wàrà reivindicam fundadores oriundos de bairros específicos de Ilé-Ifẹ̀, o que é tratado no arquivo sobre Ifẹ̀.
Ìpetumodù, sob o Apetu, e as cidades do norte de Ifẹ̀ situam-se no interior imediato de Ilé-Ifẹ̀ e suas tradições estão intimamente ligadas a ele.