The Yoruba country that faced Benin, its female kingship at Ondó, the Ọ̀wọ̀ ivories that link Ifẹ̀ and Benin, and the Ugbo claim to have owned Ilé-Ifẹ̀ before Odùduwà.
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O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Os iorubás orientais estão voltados para duas direções. Seus reinos situam-se entre Ilé-Ifẹ̀ e Benin City, e, antes do século XIX, eram mais atraídos para o centro de Benin do que para o centro da civilização iorubá [S1]. Sua arte, suas vestimentas da corte, seus títulos de chefia e, em alguns lugares, sua língua evidenciam isso. Considerá-los iorubás periféricos que assimilaram alguma influência edo inverte a relação; são entidades políticas de fronteira cujas instituições foram formadas por ambos os centros ao mesmo tempo, e várias delas contestam diretamente o relato de Ifẹ̀ sobre as origens iorubás.
Este arquivo cobre Ondó, Ọ̀wọ̀, Àkúrẹ́, Ìdànrè, Ilé-Olújì, os Ìkálẹ̀ e os Ìlàjẹ da costa, e os Àkókó da fronteira nordeste.
Nomes. Oǹdó; o nome do subgrupo é Ùjámà, a cidade propriamente dita é Ode Ondó, e o povo descreve a si mesmo como Ẹkímògùn [S2][S3]. O nome remonta à adivinhação da estaca de inhame: o grupo entoou em coro edo du do, a estaca não fincava [S3].
Soberano. O Ọṣemawè, glosado a partir de ẹ̀ṣẹ̀ ọmọ rẹ, estas crianças são uma abominação, dito no nascimento dos gêmeos [S4]. Um estudioso observa que ẹ̀ṣẹ̀, anormal, é um adjetivo comum no dialeto de Ìdànrè e não do uso de Ọ̀yọ́, o que ele apresenta como evidência de que os gêmeos vieram de Ìdànrè [S5].
A história da fundação de Ondó é um nascimento de gêmeos tratado como abominação, e as fontes divergem sobre de quem eram os gêmeos.
(A) Ondó foi fundada por uma esposa de Odùduwà que deu à luz gêmeos, Pupupu, mulher, e Orere, homem, e foi exilada por isso [S2].
(B) A versão mais completa: Pupupu e Orere nasceram de Olu, esposa favorita de Aláàfin Olúaso no século XV. O nascimento de gêmeos era uma abominação, mas o Aláàfin os poupou por amor a Olu e os enviou para longe sob os cuidados de seu caçador Ìja, dando-lhes uma coroa de contas e uma árvore Àkókó que significavam a realeza, e fazendo duas longas escarificações faciais, a origem das marcas de Ondó [S3].
(C) A variante de Samuel Johnson faz de Pupupu a esposa de Àjàká, neto de Odùduwà [S2].
(D) Uma versão de origem em Benin registrada por Olupona, a qual o povo de Ondó rejeita quase em uníssono como invenção de seus proponentes [S2].
O problema cronológico. Ajiola argumenta que, se Odùduwà viveu por volta de 850 a 900 d.C., gêmeos nascidos sob Olúaso no final do século XV não podem ser seus descendentes diretos, uma lacuna de quinhentos anos. Ele conclui que a monarquia de Ondó ou deriva de Ìdànrè ou compartilha de sua origem, e interpreta os mitos rivais como fruto de um longo conflito comunitário [S5].
A rota de migração, na versão B: Epin, perto de Gbere, cujos habitantes eram chamados de Ibariba, onde permaneceram até a morte de Olúaso em 1497; uma tentativa de retorno a Ọ̀yọ́, de onde foram enviados embora novamente por Omogbogi; Igbo Ijamo, a floresta descoberta por Ìja; depois Epe, que permanece como a fonte espiritual, o orísun, de modo que a cabeça de um Ọṣemawè's falecido é sepultada em Epe e o corpo em Ondó; depois Oke Agunla, onde encontraram Ekiri, um habitante originário. Ifá instruiu-os então a se estabelecerem onde a estaca não se firmasse, e ali encontraram os povos autóctones Ifore, Idoko e Oka, que, segundo Olupona, a comitiva subjugou [S3].
As datas de fundação divergem: o título de Ọṣemawè instituído em 1510, Pupupu reinando de 1516 a 1530, ou de 1510 a 1530 em Ajiola, ou a dinastia inaugurada por volta de 1516 em Olupona. Registre-se o intervalo.
A Lóbùn lidera a chefia feminina em Ondó, é denominada rei feminino, ọba obìnrin, é encarregada do mercado comunitário e é sacerdotisa de Ajé, a divindade da riqueza. Lóbùn é glosado como dona do mercado [S6][S3].
Seu papel na entronização é o ponto central. Ninguém mais empossa um rei em Ondó e, após a entronização, ela vai para seus próprios aposentos e nunca mais vê o Ọṣemawè até morrer. Reciprocamente, se uma Lóbùn morre, o rei que ela entronizou deve morrer no trono antes que uma nova Lóbùn seja empossada, e sem uma Lóbùn empossada nenhum novo Ọṣemawè pode ser entronizado. A justificativa apresentada é que a Lóbùn é uma mulher-rei que substitui uma Ọṣemawè feminina como Pupupu, a progenitora. Uma vez eleita, ela não pode realizar nenhum trabalho doméstico, não pode pisar em chão não varrido pela manhã e não pode comer comida feita no dia anterior, sendo mantida com um séquito por toda a vida. Ela é selecionada pelos Eghae e aprovada pelo Ọṣemawè por meio do Chefe Sasere [S3][S6].
A alegação frequentemente repetida de que a Lóbùn é a única mulher que coroa reis na terra iorubá não se sustenta; as fontes sustentam apenas que Ondó é um dos poucos reinos iorubás com uma tradição de reis femininos. Ajiola atribui ainda o papel de entronização à Lisa-Lóbùn, e não à própria Lóbùn [S5].
Note que os chefes-sacerdotes à frente de grupos pré-Odùduwà detêm a superioridade ritual em uma dinastia que alega descendência de Odùduwà. Esse é o mesmo arranjo encontrado em Adó-Èkìtì e Ìkẹ́rẹ́, sendo a marca recorrente de uma conquista que não conseguiu assumir o cargo ritual.
As casas reinantes são indicadas como três, Okuta, Foyi e Leyo, ou como cinco, Arilekolasi, Jisomosun, Aroworayi, Jilo e Fidipote [S3].
Ọdún Ògún é o festival principal, em agosto ou setembro. A preparação começa dezessete dias antes, na lua nova; a trombeta de cabaça upe é tocada ao amanhecer durante sete dias na casa de Ayadi, especialista ritual do culto público a Ògún, e Ayadi sacrifica cães e tartaruga [S3]. Um ciclo de nove dias também é relatado, abrindo com Idijo Odun Ogun, com Mogunboko realizado exclusivamente pelo chefe Egbedi e o consumo de Iyan Ogun; a contagem de dias diverge entre as fontes [S7].
Agheregbe ocorre cinco dias antes de Ògún, homenageando Jomu-Nla; Alegho, dois dias depois, pertencente à família de Lisa [S7]. Os cultos a Ọdún Ọba, Obaliyen, Agẹmọ, Egúngún, Orò e Ṣàngó também são observados [S3]. O Ekimogun Day é um evento cívico moderno, cuja trigésima sétima edição ocorre em 27 de dezembro de 2025 [S7].
Ọba Adesimbo Victor Ademefun Kiladejo, Jilo III, quadragésimo quarto Ọṣemawè, nascido em 11 de novembro de 1953, médico formado pela University of Ife e com pós-graduação em Liverpool, nomeado em 1º de dezembro de 2006 e coroado em 29 de dezembro de 2008, da casa reinante de Okuta e da linhagem de Jilo, descendente direto de Pupupu [S8]. Uma referência indica a coroação em setembro de 2006, o que é conflitante.
A área de governo local de Ondó West cobre 970 quilômetros quadrados com 283.672 habitantes em 2006, e Ondó East cerca de 896 quilômetros quadrados com 76.096 [S9]. Ondó é a segunda maior cidade do estado de Ondo, a maior produtora regional de cacau e um centro de tecelagem de aṣọ òkè. As instituições incluem a Ondo Boys' High School, incorporada em 1919 e fundada pelo reverendo Moses Craig Adeyemi, a Adeyemi Federal University of Education, a Ondo State University of Medical Sciences a partir de 2015 e a Wesley University; a igreja anglicana St Stephen's em Oke-Aluko foi fundada em 1875 e é sede episcopal desde 1893 [S9]. Um número amplamente repetido de 1.044.400 para o Reino de Ondó é atribuído a um censo de 2011 que não ocorreu, e não deve ser utilizado.
Nome. Ọ̀wọ̀, ambas as sílabas com tom baixo e ó aberto, na área dialetal do iorubá do sudeste; a palavra significa honra ou respeito. O título palaciano é Ọlọ́wọ̀, no dialeto local Ọlọghọ, e o palácio é Aghọfẹn Ọlọghọ [S10][S11].
Fundação, contestada. O fundador é Asunlola Ojugbelu, chamado Omolaghaye, descrito em um relato como o mais jovem dos dezesseis filhos de Odùduwà, em outro como filho de Okanbi e, portanto, neto de Odùduwà, e nas tradições de Ọ̀wọ̀ e Odù Ifá como descendente não de Odùduwà, mas de Ọ̀rúnmìlà [S12]. Ele migrou com doze chefes guerreiros, os Ighare Iloro, portando uma coroa, espada, macaco sagrado, trombeta e talismã, parando em Omele, pantanosa demais, depois em Ujin, e estabelecendo-se inicialmente na colina Okiti Asegbo [S12]. Afirma-se que Ọ̀wọ̀ se ramificou do tronco principal iorubá por volta de 1100 EC e que foi a capital de uma importante cidade-estado entre 1400 e 1600 [S11]. As datas de reinado publicadas para Ojugbelu são internamente incoerentes e não devem ser utilizadas.
Ọ̀wọ̀ fica a cerca de setenta e cinco milhas a noroeste de Benin City e a cerca de cem milhas a leste de Ilé-Ifẹ̀ [S13]. A tradição edo sustenta que Ọ̀wọ̀ estava sob a suserania do Ọba de Benin. A tradição de Ọ̀wọ̀ sustenta que os Ọ̀wọ̀ nunca foram conquistados [S13]. Ambas estão registradas e ambas são mantidas com firmeza.
A avaliação de Ekpo Eyo é a mais cuidadosa disponível. Ele documenta campanhas de Benin sob Ewuare, o Grande, coroado por volta de 1440, e Ozolua, no trono por volta de 1481, registra a negativa de Ọ̀wọ̀ e conclui que Benin exerceu alguma autoridade sobre Ọ̀wọ̀, evidenciada pelo Ọba de Benin confirmar governantes de Ọ̀wọ̀ e pelo fato de leopardos mortos em Ọ̀wọ̀ terem suas cabeças enviadas a Benin como homenagem [S13].
O episódio de Osogboye é contestado em ambas as direções. As histórias reais edo afirmam que Osogboye, reinando de 1600 a 1648, visitou a corte de Benin para adotar a cultura cortesã edo; historiadores de Ọ̀wọ̀ contestam isso, afirmando que ele foi aprender técnicas militares para defesa contra a agressão edo [S14].
A alegação de que o Ọba Esigie conquistou Ọ̀wọ̀ circula, mas não é sustentada; Eyo cita apenas Ewuare e Ozolua.
Arte e indumentária da corte. O Ọlọ́wọ̀ usa uma coroa de contas de coral ao estilo de Benin, em vez da coroa de contas enfiadas de outros ọba iorubás, e os trajes cerimoniais são de origem edo, incluindo o orufanran, calça e jaqueta revestidas de escamas aplicadas de flanela vermelha incrustadas com marfim esculpido [S14]. A influência operou nos dois sentidos: os escultores em marfim de Ọ̀wọ̀ eram valorizados em Benin, que nos séculos XVII e XVIII importava objetos de Ọ̀wọ̀ e recrutava artesãos de Ọ̀wọ̀ para as suas oficinas reais [S14].
Esta é a evidência material para toda a posição iorubá oriental e vale a pena expô-la com precisão.
Escavador e datas. Ekpo Eyo, então diretor do Departamento de Antiguidades, trabalhou no sítio entre 1969 e 1971, com seu próprio artigo de 1972 declarando que a abertura de trincheiras só começou em janeiro de 1971. A publicação principal é Eyo, "Igbo'Laja, Owo", West African Journal of Archaeology, 1976, com um relato de divulgação em Expedition 14:2, janeiro de 1972 [S13][S15].
O sítio. Um bosque sagrado, grafado por Eyo como Igbo Alaja e também como Igbo'Laja ou Igbo-Laja, utilizado por um dos mais importantes cultos de Ọ̀wọ̀, ligado à deusa Oronsen. Os trabalhos começaram após fragmentos de terracota de Ifẹ̀-style terem sido encontrados no local. Doze trincheiras foram escavadas em uma área de dezoito por seis metros, aprofundadas dez centímetros de cada vez [S13].
Achados. Esculturas em terracota humanas e de animais, machados de pedra polida, búzios, nozes de palma e fragmentos de gongos de metal. A maioria dos objetos relaciona-se ao tema do sacrifício, apaziguamento na guerra, fome e epidemia, vinculados a Oronsen e ao festival Ìgògo [S13].
Datação. A datação por radiocarbono mais antiga obtida de Ọ̀wọ̀ é 1435, e os achados são convencionalmente situados no século XV [S13].
Interpretação. Eyo dividiu o material de três formas: estilo Ifẹ̀, motivos de Benin e motivos não encontrados em nenhum dos dois, uma expressão independente que ele chamou de estilo Ọ̀wọ̀ [S13]. A arte de Ọ̀wọ̀ é comumente chamada de elo perdido entre Ifẹ̀ e Benin, e a frase é defensável desde que não seja interpretada como um estágio de transição entre outros dois. O que o material demonstra é um terceiro centro com seu próprio idioma que estava em contato com ambos.
Os achados estão abrigados no Owo Museum, parte do sistema de Museus Nacionais, estabelecido em 1968 no antigo palácio para guardar antiguidades anteriormente mantidas pelo Ọlọ́wọ̀ [S16]. Um exemplo catalogado, um fragmento de figura em terracota de Ọ̀wọ̀ ọba de Igbolaja, do século XV, com vinte e cinco centímetros de altura, consta na Lista Vermelha do ICOM para a África Ocidental [S17], o que significa que está na lista de tipos de objetos em risco de tráfico ilícito. O Metropolitan Museum possui um recipiente de marfim com tampa, Ọ̀wọ̀-Yoruba, do século XVII ao XVIII, registro de aquisição 1991.17.126a,b, descrito como tendo sido outrora a estimada posse de um olowo, com seus quatro grupos figurativos unidos por uma píton, com motivos de peixe-gato e crocodilo evocando o oríkì do rei [S18].
O palácio. Aghọfẹn possui até cem pátios, ugha, cada um com uma função e dedicado a uma divindade, cerca de mil cômodos em mais de cento e oitenta acres, com pátios pavimentados com seixos de quartzo ou fragmentos de cerâmica e pilares de varanda entalhados com o rei montado ou com sua esposa principal. Foi construído em 1340 sob Rerengejen, que se transferiu de Okiti Asegbo, e é um monumento nacional desde 2000. O Action Group foi formado dentro do palácio antes da independência [S19]. A afirmação de que é o maior palácio da África aparece apenas na imprensa popular nigeriana e deve ser atribuída em vez de afirmada categoricamente.
O Ìgògo comemora a Rainha Oronsen, esposa do Olowo Rerengejen, uma òrìṣà que ele conheceu durante uma caçada há cerca de seiscentos anos. Ela concordou em permanecer na terra com a condição de que três tabus nunca fossem quebrados em sua presença: não moer quiabo, não despejar água no quintal e não descarregar feixes de lenha. Na ausência do rei, as outras rainhas violaram deliberadamente todos os três; ela fugiu e, após quatro dias, ele a encontrou na floresta, Igbo Oluwa, onde ela se recusou a retornar, pedindo, em vez disso, uma cerimônia em sua honra para que pudesse abençoar e proteger Ọ̀wọ̀ para sempre. Ela deixou seus panos de cabeça, e uma escultura em terracota dela foi posteriormente escavada daquela floresta [S20].
Esse último detalhe é a conexão entre o festival e a arqueologia, e é a razão pela qual os achados de Eyo são descritos como relacionados ao sacrifício e a Oronsen.
O festival ocorre durante dezessete dias anualmente em setembro, abrindo com Upeli liderado pelo Akowa of Iloro; a procissão de Upeli dura doze dias e inclui Utegi, Ugbabo, Uyanna e Ugbate. Funciona também como a celebração do inhame novo. O Ọlọ́wọ̀ e seus altos chefes usam trajes femininos, túnicas com contas, contas de coral e cabelos trançados. O toque de tambores por indivíduos ou associações é proibido e substituído por agogôs, gongos de metal, que é a fonte relatada para o nome; gorros e panos de cabeça próximos ao monarca são proibidos e tiros de armas de fogo são banidos. É co-celebrado pelo Ojomo Oluda de Ìjẹ̀bú-Ọ̀wọ̀, considerado descendente de Rerengejen [S21].
Atualidade. Ọba Ajibade Gbadegesin Ogunoye III, trigésimo segundo Ọlọ́wọ̀, nascido em 6 de julho de 1966, empossado em 23 de agosto de 2019 e coroado em 14 de dezembro de 2019, sucedendo Victor Folagbade Olateru Olagbegi III, que reinou de fevereiro de 1999 até sua morte em 16 de abril de 2019 [S22]. Os Omolowo são os eleitores do rei, e a hierarquia segue Edibo Ologho, Ighare, Ugbama e os chefes de Iloro, que entronizam o rei [S22].
A área de governo local de Owo contava com 222.262 habitantes em 2006 e sedia a Rufus Giwa Polytechnic, estabelecida por decreto em 1979 e aberta em janeiro de 1980, renomeada em 2003 em homenagem ao Chief Rufus Foluso Giwa, com a elevação a universidade de agricultura aprovada em fevereiro de 2025, e a Achievers University em Idasen, estabelecida em 2007 [S11].
Fundação, em quatro relatos. O mais conhecido apresenta Omoremilekun Asodeboyede, um neto de Odùduwà, cujo fio de contas reais arrebentou no local, provocando a exclamação àkún rẹ́, as contas arrebentaram, daí Àkúrẹ́, datado de 1150 d.C. [S23]. Um segundo relato diz que as contas se romperam com outro homem, Omoloju, governante de Upalefa, enquanto limpava terras agrícolas, com Asodeboyede em seguida unindo os assentamentos autônomos preexistentes Upalefa, Igan, Odopetu e Ileru [S24]. Uma fonte revisada por pares registra e rejeita uma terceira etimologia de a-kùn-rẹ́, extraída do provérbio de que os mortos não podem ser amigos de um indivíduo, mas tornam-se amigos da comunidade [S25]. Um quarto relato nomeia um fundador pré-dinástico, Alakure, sendo a linhagem de Asodeboyede uma dinastia que o subjugou por conquista [S26].
O totem da cidade é o leopardo, o nome de reinado do fundador foi Ẹkùn, leopardo, e o título tradicional do chefe é Oloyemekun [S23].
O título de Déjì, em quatro etimologias. Todas as fontes concordam que o título anterior era Àjàpadà e que Asodeboyede foi o primeiro Àjàpadà. As derivações propostas são: de Olufadeji, um príncipe colocado no trono pelo Ọ̀wá Atakumosa de Ìjẹ̀ṣà no século XVI; de Ọ̀wá fa'dé jì, o rei deu-lhe um diadema, sob Ọba Ogunja reinando de 1533 a 1554, cujo avô Atakunmosa lhe deu um diadema; de ọwá fadé yìí jì ọ, o rei presenteou você com uma coroa, o que a própria fonte lexicográfica rotula como uma etimologia popular com origem incerta; e de um termo edo udezi, caçador de leopardo, o que é notável dado o totem do leopardo [S25][S27].
A glosa frequentemente repetida de Déjì como sem igual não possui fonte. Osupa nunca foi um título anterior: Osupa I foi uma pessoa, o trigésimo quarto Déjì, reinando de 1834 a 1846, capturado na guerra de Benin de 1818 e mantido em Benin City.
A guerra de Àkúrẹ́-Benin de 1818. As causas foram o assassinato do Chefe Osague, um emissário de Benin, pelo Déjì Arakale, e um ataque a um comerciante de Benin no mercado de Àkúrẹ́ que gerou distúrbios nos quais edos foram mortos. Os comandantes de Benin foram o Chefe Erebor, o Ezomo, o General Ologbosere e o Imaran. Benin venceu, o Déjì foi capturado e decapitado, e seu filho Osupa foi levado cativo para Benin. Àkúrẹ́ tornou-se vassalo, pagando tributo em escravizados, marfim e coral, e permaneceu sob a autoridade de Benin até a ocupação britânica em 1897. Osupa foi libertado em 1834 e reinstalado como Déjì sob a autoridade de Benin [S28].
Deposições. Osupa III, Oluwadare Adesina Adepoju, foi deposto a partir de 10 de junho de 2010 após espancar sua esposa, de quem estava separado, na rua em 30 de maio de 2010, e foi banido para a área de governo local de Owo, descrito como o primeiro ọba nos tempos modernos a ser destituído e banido por um governo em exercício no Estado de Ondo; uma referência indica, em vez disso, atos sacrílegos como justificativa [S29]. Afunbiowo II, quadragésimo sexto Déjì, reinou de 13 de agosto de 2010 a 30 de novembro de 2013. Adesida I, quadragésimo Déjì, reinou de 22 de junho de 1897 a 1957, o mais longo reinado na história de Àkúrẹ́, com sua idade ao morrer registrada como cento e vinte e cinco anos nos registros e cerca de cento e um por historiadores [S30].
Atual. Ọba Aladetoyinbo Ogunlade Aladelusi, Odundun II, quadragésimo sétimo Déjì, nascido em 28 de dezembro de 1956, arquiteto formado na Florida State com mestrado pela Morgan State, selecionado em 17 de junho de 2015 e entronizado em 17 de julho de 2015, da casa Osupa ou Odundun [S31]. Seis altos chefes formam o Ìwàrèfà, e uma princesa regente assume o título de Adele durante um interregno [S31].
Ulefunta é o festival tradicional mais importante de Àkúrẹ́, em agosto ou setembro, durante o qual o Déjì entra em sete dias de reclusão e nenhuma celebração ou toque de tambores é permitido em qualquer lugar do reino enquanto ele reza por paz e prosperidade; a edição de 2026 dura seis dias, de 22 a 27 de setembro, abrindo com Ijade Ulefunta [S32].
O palácio teria sido construído por volta de 1150 d.C. e foi declarado monumento nacional em 15 de fevereiro de 1989, com pilares esculpidos, painéis de portas, lintéis, desenhos murais lineares e trabalhos em metal que combinam o simbolismo iorubá com influências cristãs, coloniais, afro-brasileiras e da era industrial [S25].
Àkúrẹ́ é a capital do Estado de Ondo desde 1976, abrange Akure North e Akure South, e tinha 484.798 habitantes no censo de 2006. Em 1915, Èkìtì, Ọ̀wọ̀ e Ondó foram combinados na Província de Ondo com sede em Àkúrẹ́. O cristianismo chegou em 1897 por meio do Reverendo T. A. J. Adebiyi da CMS, e o Capitão Roupel foi o primeiro Comissário Residente europeu no mesmo ano. A FUTA foi fundada em 1981 [S26].
Nome. Originalmente Ufẹ̀ Òkè, Ifẹ̀ das montanhas, também Ufeke; a colina é Oke Idanre [S33].
Fundação. Olofin Aremitan, da casa real de Odùduwà, deixou Ifẹ̀ com uma coroa de latão, Ade Ude. O relato da comunidade o apresenta como irmão mais novo de Odùduwà, partindo depois que Ọ̀rànmíyàn prevaleceu em uma disputa de sucessão, carregando a antiga coroa, seu Oreghe, Ugwan e um par de Irunkere. Olofin fundou o assentamento, mas nunca assumiu formalmente o título de Ọ̀wá [S34]. A mesma fonte afirma haver uma migração do antigo Alto Egito entre 2000 e 1500 a.C., o que constitui uma alegação da hipótese camítica sem respaldo acadêmico e deve ser registrada apenas como tradição local. O contato com Benin é indireto: o sexto Ọ̀wá, Agunmanyan Alajula'de, foi o primeiro a visitar Benin e recebeu uma espada, não tendo sido encontrada nenhuma alegação de suserania de Benin sobre Ìdànrè [S34].
A lista de reis chega a vinte e seis, começando com Ọ̀wá Agboogun, o primeiro rei formal, que estabeleceu os sete bairros e transferiu a comunidade para o topo da colina, seguido por Baganju, Beyoja, que derrotou invasões de Ọ̀yọ́ com vinho de palma envenenado, Jarungan, Ogbogbomudu, que iniciou o festival de caça a morcegos, Agunmanyan Alajula'de e prosseguindo até Arubiefin I até 1912, que firmou um tratado de paz com o Reino Unido, Gbolagbeye Arubiefin II de 1913 a 1919, Aladegbule Aroleye Arubiefin III de 1919 a 1976, e Frederick Adegunle Arubiefin IV de 1976 a 2024 [S34].
O trono está vago. Arubiefin IV faleceu em 30 de julho de 2024 após quarenta e oito anos, tendo a morte sido anunciada pelo Alto Chefe Christopher Oluwole Akindolire, Lisa de Ìdànrè, que atua como regente e presidente dos eleitores do rei. Em 2026, o trono permanece vago, com sete candidatos pré-selecionados e o processo contestado, com os eleitores do rei tendo sido acusados de receber dez milhões de nairas cada um de postulantes e a casa reinante alegando tentativas de imposição de um monarca [S35][S36]. Não nomeie um Ọ̀wá atual. Sua idade ao falecer é relatada de maneira variada como cento e dois, noventa e oito e noventa e sete anos.
Descida das colinas. A população viveu nas colinas por mais de oitocentos anos antes de descer em 1923 [S33].
UNESCO. Oke Idanre está na lista indicativa, referência 5169, submetida em 8 de outubro de 2007 pela National Commission for Museums and Monuments, categoria cultural, sob os critérios ii, iii e v, em N7 06 13.8 E5 06 05.4. A propriedade compreende uma planície alta com vales e inselbergs a cerca de três mil pés, incluindo o palácio de Ọ̀wá's, santuários, o antigo tribunal, o campanário, a pegada de Agbogun, as águas de trovão e túmulos e cemitérios [S37].
A colina se eleva a 910 metros e é um batólito ígneo pré-cambriano com cerca de quinhentos milhões de anos. A contagem de degraus é informada como 660 na maioria das fontes, com 667 e 680 também registradas; 682 não tem sustentação. Afirma-se que a pegada de Agbogun se ajusta ao pé de qualquer visitante, independentemente do tamanho. O antigo palácio tem três portões, para o rei, a rainha e os demais. Missionários chegaram em 1894, a primeira escola abriu em 1896 e já existia um tribunal de justiça em 1906 [S33].
Orosun é a deusa do santuário no topo da colina, descrita em diferentes fontes como deusa das crianças ou da fertilidade. Em uma tradição, Orosun foi uma esposa de Olofin Aremitan cuja vida foi interrompida por intrigas políticas, e o povo a apazigua para obter fertilidade, paz e saúde. O festival é realizado em 15 de maio durante uma semana, período em que os moradores da aldeia se mudam de volta para a antiga Oke-Idanre [S38].
A área de governo local de Idanre fica a cerca de vinte quilômetros a sudeste de Àkúrẹ́, compreende Atosin, Alade e Odode, cobre 1.543,4 quilômetros quadrados com 129.795 pessoas em 2006, e é descrita como a maior área produtora de cacau da Nigéria. O sapo endêmico de Perret ocorre ali e elefantes-da-floresta estão presentes na Idanre Forest Reserve [S33].
Sede da área de governo local de Ile-Oluji/Oke-Igbo, apelidada de Pequena Jerusalém, com a LGA cobrindo 698 quilômetros quadrados e 172.870 pessoas em 2006. O governante é o Jegun de Ilé-Olújì, atualmente Ọba Oluwole Olufaderin Adetimehin, Jimoko II, coroado em 10 de junho de 2016 [S39].
A fundação compartilha a tradição dos gêmeos de Ondó: o gêmeo masculino, Príncipe Orere, tornou-se o primeiro Jegun, enquanto sua irmã Olu tornou-se Ọba Pupupu de Ondó [S39]. Uma tradição cruzada relata que Olofin Aremitan se estabeleceu primeiro em Ijama, na atual Ilé-Olújì, com o Jegun Orere, antes de fundar Ìdànrè [S34].
Ilé-Olújì está entre os maiores produtores de cacau da Nigéria, e a Premium Cocoa Products (Ile-Oluji) Ltd é uma das maiores processadoras da África Ocidental, fornecendo para a Nestlé e a Promasidor; a cidade abriga a Federal Polytechnic Ile-Oluji e a Gboluji Grammar School [S39]. É o verbete com a documentação mais escassa neste arquivo: a etimologia de Jegun, a lista de reis e o calendário festivo não estão documentados em fontes acessíveis.
Observe que o Jegun de Ilé-Olújì e o Jegun de Idepe-Okitipupa são tronos distintos com um título compartilhado, e Ilé-Olújì não está estabelecida como Ìkálẹ̀.
Dialeto. Iorubá do sudeste, agrupado com Ondó, Ọ̀wọ̀, Ìjẹ̀bú, Rẹ́mọ, Àkókó Oriental e Ìlàjẹ; vogais nasais caracterizam Ìkálẹ̀, Ìlàjẹ e Ondó, e os dialetos divergem principalmente nos verbos auxiliares [S40].
Território. Área de governo local de Okitipupa, 803 quilômetros quadrados com 316.100 habitantes em 2016, contendo Ìdèpè; e área de governo local de Irele, 939,6 quilômetros quadrados com 144.136 habitantes em 2006, com sede em Ode-Irele. Okitipupa deriva de òkìtì, montanhoso, e pupa, terra vermelha [S41][S42].
Origens, em quatro tradições. A versão de Benin ou de Abodi relata que Ọba Esigie de Benin, por volta de 1502, enviou seu filho mais velho Abodi através do rio Owena; Abodi e seu irmão Orogbua disputaram um duelo de espadas, Abodi venceu e recebeu a espada, a coroa, as insígnias reais e o território a oeste do Owena, estabelecendo-se em Arogbo-Ile, depois em Irele, fundando em seguida Ikoya [S43]. A versão Ilé-Ifẹ̀ apresenta duas etimologias concorrentes: que o Ọ̀ọ̀ni abençoou Abodi dentro de um círculo de giz branco no chão, de modo que Ìkálẹ̀ deriva de ìkà e ilẹ̀, desenhar no chão, um rito ainda encenado nas entronizações; ou que os migrantes se cumprimentavam perguntando quando haviam partido e respondiam ní ọjọ́ ìkálẹ̀, o dia em que as esteiras foram retiradas do chão [S43]. A versão Ugbo-Ìlàjẹ é a que Irele, Erinje e Idepe contam sobre si mesmas, contradizendo diretamente o relato de Benin: Irele traça sua origem até o reino de Ugbo, onde, após a morte de Olugbo Ameto, o oitavo Olugbo, os príncipes Ajana e Gbagba disputaram o trono, Ajana perdeu e fundou Irele, o filho mais novo de Ajana, Ogeleyinbo ou Orungberuwa, fundou Ode-Erinje, e Idepe descende de Jayon, filha do décimo Olugbo [S42]. A quarta posição é a acadêmica, de que as origens são plurais: há grupos Ìkálẹ̀ que traçam a ancestralidade diretamente a Ilé-Ifẹ̀, outros a Benin ou aos Ugbo, e outros ainda a outros lugares.
Uma revisão fundamental. Olukoya Ogen, "The Akoko-Ikale: A Revision of Colonial Historiography", History in Africa 34 (2007), páginas 255 a 271, argumenta que os Akoko-Ìkálẹ̀ são cultural, linguística e biologicamente de matriz iorubá e que a atribuição de identidade edo e ancestralidade de Benin é uma construção historiográfica da era colonial. Veja também Eben Sheba, "The Ìkálẹ̀ Migration Theories and Insignia", no mesmo volume, páginas 461 a 468 [S44].
Tronos. Na área de governo local de Okitipupa: o Abodi de Ikoya, governante supremo de Ìkálẹ̀land, o Rebuja de Osooro, o Jegun de Idepe-Okitipupa, o Halu de Ode-Aye, o Orungberuwa de Ode-Erinje, o Lumure de Ayeka, o Olura de Igbinsin-Oloto, o Obagberume de Igbodigo, o Olu de Igodan Lisa, o Orofun de Iju-Odo e o Majuwa de Ilutitun. Na área de governo local de Irele: o Olofun de Irele, o Odogbo de Omi, o Larogbo de Akotogbo, o Ahaba de Ajagba, o Laragunshin de Iyansan e o Lighogho de Iju-Osun [S45][S46].
Observe duas correções a listas comumente divulgadas. Rebuja é o ọba de Osooro, não de Ode-Aye, cujo governante é o Halu. Lumure é o ọba de Ayeka, não de Ode-Erinje, cujo governante é o Orungberuwa; a forma Elerinje não aparece em nenhuma fonte [S45][S46].
A supremacia, definida judicialmente. O Tribunal Superior do Estado de Ondo, pelo juiz O. A. Adegbehingbe, em sentença registrada em 2018, rejeitou a contestação apresentada pelo Ahaba de Ajagba, pelo Halu de Aye, pelo Laragunsi de Iyansan e pelo Obagberume de Igbodigo, e manteve a autoridade do Abodi de Ikoya sobre toda a área Ìkálẹ̀. A posição perdedora registrada nos autos era a de que nenhuma cidade é superior a outras em Ìkálẹ̀land.
A estrutura política segue a ordem ọba, Ijama, Ijoye, Omoja. O conselho dos Ijama é composto por Lisa, Jomo, Petu, Sasere, Odunwo e Isowa, liderado pelo Lema. Muitos chefes foram elevados ao status de ọba até 1979. Os agrupamentos são comumente descritos como nove metades, Ìkálẹ̀ Mẹ́sàn-án, das quais Osooro é a maior, embora outras fontes indiquem quatorze comunidades.
Festivais. O festival Iwo, em julho ou agosto em Ikoya, Ayeka e Osooro, homenageia Oluweri, a deusa das águas, e Eminale ou Malokun; o título do sacerdote é Ologengba; é exclusivo para homens, sendo as mulheres proibidas de participar ou observar, e forasteiros proibidos. Também são celebrados Ijeshu, o inhame novo, e Uwẹn, Etadun, Umale, Eje e Odon Eghare.
Em Ode-Irele, em 15 de abril de 2015, jovens invadiram o santuário de Malokun e vinte morreram subsequentemente, fato atribuído pela medicina a envenenamento por metanol e, pelo rei em exercício, a sacrilégio [S42].
Localização. Área de governo local de Ilaje, Ondo State, sede em Igbokoda, 1.357 quilômetros quadrados, população de 445.200 em 2022, cerca de setenta e cinco por cento ribeirinha, criada a partir de Ilaje/Ese-Odo em 1 de outubro de 1996. Seus cursos d'água são os rios Oluwa, Alape, Talita, Igbokoda e Ofara, o riacho Ajapa e a lagoa Mahin. Ìlàjẹ possui o menor grau medido de similaridade com o iorubá padrão entre os dialetos pesquisados [S47].
Os quatro reinos. O Olúgbó of Ugbo, capital Ode Ugbo, também denominado Olu-Ugbo; o Amápetu of Màhìn; o Onikan of Etikan, registrado na lista oficial de Ondo State como Olikan; e o Maporure of Aheri. Outros tronos incluem o Odede of Igbo-Egunrin, o Alagho of Odonla, o Olu of Igbokoda, o Olubo of Obe-Nla, o Oduka of Obe-Ogbaro, o Edema Malokun of Atijere e o Alaboto of Aboto. O reino de Ugbo possui dezesseis bairros [S45][S47].
O atual Olúgbó é Ọba Fredrick Obateru Akinruntan, nascido em 1950, no trono desde 2009, fundador da Obat Oil em 1981; a literatura de referência observa que suas declarações históricas atraíram críticas de acadêmicos [S48]. O trono do Amápetu está em disputa: Ọba Lawrence Omowole foi deposto pelos kingmakers de Màhìn em Igbokoda em 14 de fevereiro de 2017 e nenhum sucessor verificado foi encontrado [S49]. Não foram encontrados detentores atuais verificados para o Onikan ou o Maporure.
Esta é a disputa de maior repercussão na história tradicional iorubá e permanece não resolvida. É travada por meio de entrevistas, lançamentos de livros, estátuas e cartas abertas, não nos tribunais.
A posição do Olúgbó. Os Ugbo eram os habitantes aborígenes e proprietários de Ilé-Ifẹ̀ antes de Odùduwà, e o trono do Olúgbó, portanto, antecede o Ọ̀ọ̀ni's. Em julho de 2016, o Olúgbó lançou A History of the Oldest Throne in Yorubaland em Ode Ugbo, alegando que a história iorubá havia sido alterada por poderosas oligarquias iorubás [S50]. Em agosto de 2016, ele declarou: "Apenas disse que sou o proprietário de Ile Ife"; "Oduduwa não fazia parte dos iorubás. Ele não era parte de nós. Ele migrou para Ile Ife vindo de Meca"; e que foi Obamakin Osangangan, seu avô, filho de Oraife, quem fundou Ilé-Ifẹ̀. Sobre Mọ̀remí: "Ela nos traiu depois de ter visto o segredo por trás dos homens mascarados" [S51] Em setembro de 2016, o relato de Mọ̀remí foi apresentado de forma invertida: os Ugbo colocaram uma bela mulher no mercado como um estratagema defensivo e ela vazou o segredo para Ifẹ̀; Mọ̀remí foi uma traidora e, consequentemente, "o povo Ugbo não se casa com mulheres de pele clara" [S52] Em dezembro de 2016, ele afirmou que Odùduwà chegou a Ugbomokun como um estrangeiro e foi acolhido em Ilero, o palácio aborígene de Osangangan Obamakin, que ainda se encontra de pé na atual Iremo, Ilé-Ifẹ̀ [S53].
A narrativa da partida dos Ugbo sustenta que eles saíram voluntariamente e não por derrota, não porque tenham sido expulsos, mas porque a terra não era fértil o suficiente, com uma versão paralela na qual Ifá e Ọ̀sanyìn os direcionaram ao sul, rumo às grandes águas. Isso é, por sua vez, contestado dentro das fontes Ìlàjẹ: o ativista cultural Ben Omowafola Tomoloju afirma, em contrapartida, que os ancestrais dos Ìlàjẹ detestaram a tomada de poder por Odùduwà e, portanto, migraram [S53].
Contraposições de Ifẹ̀. Ọ̀ọ̀ni Adeyeye Enitan Ogunwusi afirmou que os captores antes do sacrifício de Mọ̀remí's eram os igbos do leste da Nigéria, oferecendo como evidência o fato de que os verdadeiros ibos possuem um complexo familiar em Ifẹ̀, o complexo Oluyeri; essa alegação mais ampla foi rejeitada pela Ohanaeze Ndigbo [S54]. O Ọ̀ọ̀ni, por outro lado, recusou-se a entrar no debate, afirmando que não honraria o Olúgbó com uma resposta. Em 11 de janeiro de 2017, Ọba Abiodun Orarotimi-Mulato, o Obaluru de Ifẹ̀, refutou a genealogia diretamente, dizendo que ele é o espírito vivo de Ọ̀rànfẹ̀ Onile Ina, uma divindade anterior a Odùduwà, e que Obamakin era um filho rebelde de Ọ̀rànfẹ̀ que fugiu após atacar a esposa de seu pai, estabeleceu-se em uma região de floresta chamada Ugbo e lá gerou o ancestral do Olúgbó, de modo que ambos servem sob a autoridade suprema de Odùduwà [S55]. Note-se a estrutura dessa refutação: ela admite o vínculo de descendência Obamakin-Ugbo e o reformula como o banimento de um rebelde, em vez de prioridade aborígene. A Estátua da Liberdade de Mọ̀remí, erguida no palácio de Ọ̀ọ̀ni's em 2017 e a estátua mais alta da Nigéria, é o ponto de tensão atacado pelo Olúgbó.
A única subquestão com arbitragem acadêmica. Ifẹ̀ estava em guerra com um grupo vizinho conhecido por Ifẹ̀ como o povo da floresta, ugbò em iorubá, que aparecia como mascarados cobertos de folhas de ráfia e eram tidos como espíritos. Dois historiadores citados nominalmente rejeitam a interpretação de que estes eram os igbos do leste da Nigéria. O professor emérito Anthony Asiwaju sustenta que a alegação deriva da lenda de Mọ̀remí e que a referência é a Ugbo, o que não significa os igbos do leste da Nigéria. O professor Isola Olomola, professor aposentado de História da Obafemi Awolowo University, sustenta que os ibos nunca foram chamados de igbos até depois da guerra civil, e que nenhuma pesquisa traça a origem dos ibos do leste da Nigéria até Ilé-Ifẹ̀ [S53].
Mantenha-se o escopo dessa arbitragem exato. Ela resolve a questão filológica em favor da interpretação Ugbo. Nenhum dos historiadores é citado como endossando a alegação de senioridade do Olúgbó ou a alegação sobre Meca.
Corroboração independente da estrutura, não da prioridade. O relato da conquista, por Odùduwà, dos grupos autóctones Ọbàtálá-led em Ifẹ̀, as gerações de conflito, o surto de varíola que trouxe uma trégua a partir do campo de Ọbàtálá e a comemoração anual de Ìtapa identificam elementos dos Ugbo, membros da antiga facção Ọbàtálá, que se opuseram veementemente à nova aliança e deixaram Ifẹ̀ por vontade própria para se restabelecer e formar suas próprias comunidades perto da costa [S56]. Isso corrobora de forma independente o núcleo estrutural da tradição Ugbo, a identidade Ọbàtálá-faction, a partida voluntária e o reassentamento costeiro, sem dizer nada sobre a prioridade Ugbo como fundadores.
A contradição mais acentuada. A literatura de referência identifica Ọbalùfọ̀n Ògbógbódirin, também conhecido como Osangangan Obamakin, como o segundo Ọ̀ọ̀ni de Ifẹ̀, isto é, um rei Ifẹ̀ pós-Odùduwà, e não um autóctone pré-Odùduwà [S57]. A genealogia do Olúgbó o torna filho de Ọ̀rànfẹ̀ e progenitor dos Ugbo. São posicionamentos irreconciliáveis para o mesmo nome e devem ser apresentados como tais.
Os Ìlàjẹ mantêm a mascarada Epo, descrita em fontes de Ìlàjẹ como a mascarada vestida com trajes de ráfia usada para amedrontar o povo de Ifẹ̀ antes do episódio de Mọ̀remí.
Ayetoro, a Holy Apostles Community, chamada de Cidade Feliz, foi fundada em 12 de janeiro de 1947 após orientações recebidas dois dias antes; a Holy Apostles' Community surgiu entre 1929 e 1942 a partir do culto Cherubim and Seraphim Aladura, com um relato citando a oposição ao infanticídio de gêmeos. O título do governante é Ogeloyinbo of Ayetoro, denominado Sua Majestade Espiritual, combinando realeza e liderança espiritual; o primeiro detentor foi Ọba Ethiopia O. Peter e a comunidade nomeia HRM Prophet Oluwambe Ojagbohunmi como o atual. Administrava uma economia comunitária, abriu um canal de sete milhas entre 1948 e 1949 e já possuía eletricidade em 1953, à frente de muitas cidades nigerianas [S58].
Economia e erosão. A pesca predomina, juntamente com a extração de sal, a construção de canoas e barcos, a confecção de redes e o corte de madeira. O primeiro petróleo bruto foi encontrado em Araromi Sea-side em 1908 e, mais tarde, em Ogogoro em 1952; as reservas de betume são estimadas em quarenta e dois bilhões de barris de óleo equivalente. A OSOPADEC administra quarenta por cento dos treze por cento da cota de derivação para Ilaje e Ese-Odo. A erosão costeira remove até trinta metros de terra litorânea anualmente, sendo mais grave em Ayetoro, Idiogba, Mese, Awoye e Molutehin, e o ọba de Ayetoro afirma que o que resta corresponde a cerca de vinte por cento da terra anterior. Dois contratos de remediação fracassaram: 6,4 bilhões de nairas para a Gallet Nigeria Ltd em 2003, nunca implementado, e 6,5 bilhões de nairas para a Dredging Atlantic em 2009, ineficaz [S59].
Festivais. Malokun, para Olókun, a divindade do mar, que se acredita conceder filhos a mulheres estéreis, juntamente com Umale, Epo, a regata de barcos, o Ilaje Day e um festival de gêmeos [S60].
A guerra Ìlàjẹ-Ijaw de 1998 a 1999. A violência eclodiu em 19 de setembro de 1998, Ode-Ugbo foi atacada em 28 de setembro e, segundo relatos, setenta e seis comunidades Ìlàjẹ foram destruídas. Cronologias concorrentes de assentamento são centrais para a disputa: sustenta-se que os Arogbo-Ijaw migraram do Delta entre os séculos XVI e XVIII, e que os Ugbo-Ìlàjẹ se estabeleceram por volta do século X [S61].
Quem são. Um grande subgrupo cultural iorubá na fronteira nordeste da Iorubalândia, delimitado pelos Okun Yoruba, Ebira, Èkìtì, Ọ̀wọ̀ e Afemai, com uma população em torno de 815.360 habitantes em 2011, representando 20,3 por cento do Estado de Ondo e 5,7 por cento do Estado de Edo. Ocupam quatro áreas de governo local de Ondo: Akoko North-East com 175.409, North-West com 213.792, South-East com 82.426 e South-West com 228.383, todos dados de 2006, além de Akoko-Edo no Estado de Edo. A contagem de assentamentos é estimada em quarenta e sete ou cerca de quarenta e três. O relatório de inteligência colonial registrou três fontes de origem: Ifẹ̀, Benin e Kabba. Seu sistema de valores é chamado Omoluka [S62][S63].
Uma correção importante. Àkókó não é simplesmente um conjunto de dialetos iorubás. O Àkókó do Norte, também chamado de Arigidi, é um agrupamento dialetal distinto dentro do defoide, e o defoide compreende dois grupos irmãos: akokoide e ioruboide. Ohiri-Aniche demonstrou em 1991 e 1999 que o akokoide é tão próximo do edoide quanto do ioruboide, o que reflete diretamente a sua posição de fronteira. O próprio defoide foi proposto por Capo em 1989, e Güldemann em 2018 considera as evidências insuficientes. As variedades akokoides são Arigidi, Erúṣú, Oyín, Ìgáṣí, Eṣé, Urò, Ọ̀jọ̀, Àfá, Ògè, Ìdò e Àjè, com cerca de quarenta e oito mil falantes em 1992 distribuídos em três grupos mutuamente ininteligíveis. Isua fala Uhami; Akoko-Edo fala Okpameri, Etuno e Uneme [S64][S65].
Sede de Akoko South-West, a cerca de noventa quilômetros a nordeste de Àkúrẹ́, constituída a partir de migrantes de Ilé-Ifẹ̀ em três ondas, sirin, siru e sifa, originando quinze bairros. As datas de chegada figuram com destaque na força das reivindicações dos altos chefes à liderança de toda a região Ọ̀kà, de modo que a própria tradição de fundação serve de moeda em uma disputa em aberto [S66].
Os quinze bairros e seus altos chefes são, na onda sirin, Ibaka sob o Olubaka, Korowa sob o Asalu, Okia sob o Olokia e Ikese sob o Oloba; em siru, Oka-odo sob o Asin, Ebinrin sob o Elebinrin, Iwonrin sob o Oluwonrin, Owake sob o Aro e Ebo sob o Alasin; em sifa, Owalusin sob o Olusin, Agba sob o Alagba, Ikanmu sob o Olukanmu, Idofin sob o Oludofin, Iboje sob o Asemo e Owase sob o Olowase [S66].
A suserania. O Asin foi o governante supremo anterior de Ọ̀kà-Àkókó e contava com o apoio dos administradores coloniais, com uma disputa que se estendeu do final do século XIX ao início do século XX. Devido aos protestos locais contra a tributação colonial e à comunicação mais frequente entre o Olubaka e os administradores, o reinado do Asin foi gradualmente substituído pelo do Olubaka, cuja ascensão tornou-se legítima sob a lei colonial britânica com o apoio de pelo menos onze dos quinze bairros. Em 1986, o então Asin moveu uma ação judicial, e o caso chegou à Suprema Corte da Nigéria, que decidiu em 18 de dezembro de 1998 que o Olubaka é o único rei supremo de toda a região de Ọ̀kà [S66]. O atual detentor do título é Ọba Yusuf Adebori Adeleye, nascido em 1945, do bairro de Ibaka, selecionado em 9 de dezembro de 1987 entre dezesseis candidatos de nove ramos da linhagem real e reconhecido pelo governo do estado de Ondo em 16 de abril de 1988 [S66].
O Dia de Ọ̀kà é uma tradição inventada e é precisamente datado. Realizado no primeiro sábado de agosto do lado de fora do palácio do Olubaka, foi formalmente estabelecido no início dos anos 1990, logo após Adeleye assumir o título, com base em sua justificativa declarada de que diferentes bairros celebravam seus festivais do inhame novo em épocas distintas e que era necessária uma celebração comum e única. O primeiro evento, em 1990, foi realizado na sede municipal de Ọ̀kà e não foi chamado de Dia de Ọ̀kà; seu programa se apresentava como uma arrecadação de fundos de dez milhões de nairas para o palácio de ọba's. O nome apareceu pela primeira vez no programa em 1999. Na observação de campo dos pesquisadores, não houve ritual público de culto a Òrìṣà Oko, e um intelectual local não reconhece o Dia de Ọ̀kà como o festival do inhame novo, mas sim como uma atividade de arrecadação de fundos [S66].
Vale a pena manter esse caso em perspectiva ao longo de toda esta seção. Um festival que se apresenta como tradição ancestral pode ter apenas trinta anos e estar documentado como tal, e a documentação existe porque alguém se lembrou de pesquisar.
Ọ̀kà também abriga a gruta católica de Oke-Maria, consagrada em dezembro de 1974 e hoje um centro internacional de peregrinação mariana [S66].
A maior cidade de Àkókó, com cerca de cento e cinquenta mil habitantes, sede de Akoko North-East, eletrificada desde 1956. Possui dois monarcas e a disputa entre eles não foi resolvida.
A posição do Owa-Ale é a de que as gerações do Olukare vieram de Nupe e se estabeleceram em Ìkàrẹ́ com a permissão de seu antepassado, o autêntico governante tradicional antes da chegada dos Nupe, e aponta os antigos paramentos do Olukare, um turbante em vez de uma coroa e o uso da longa trombeta kakaki, como sendo Nupe e não Yoruba. O lado do Olukare nega isso, argumentando que o Owa-Ale era e continua sendo um chefe de bairro e que o único rei em Ìkàrẹ́ é o Olukare. O enquadramento na literatura acadêmica avaliada por pares trata a rivalidade como uma consequência política do imperialismo Nupe [S63].
A história jurídica é genuinamente contraditória nas fontes acessíveis. A questão chegou ao Conselho Privado em 1953; uma comissão governamental de 1997 presidida pelo juiz Adelaja reiterou o Olukare como governante supremo e categorizou o Owa-Ale como de grau D, e a própria redação do governo estadual, Owa-Ale de Iyometa, expressa essa posição. Porém, uma reportagem da imprensa afirma que o Tribunal de Apelações de Àkúrẹ́ decidiu que o Owa-Ale é o governante tradicional reconhecido e que o Olukare não deveria mais se apresentar publicamente como tal, o que contradiz diretamente a comissão Adelaja [S67][S68]. O governo do estado de Ondo ameaçou banir ambos os monarcas devido aos assassinatos recorrentes. Deixa-se a situação jurídica sem resolução.
O título do governante é Zaki of Arigidi, e sua origem é uma ruptura dinástica documentada. Durante o imperialismo Nupe em Àkókó, Àrìgìdì foi o centro Nupe, com uma rua conhecida como Isale Tapa habitada por descendentes Nupe. O poder governante passou da antiga casa reinante para a atual, que reivindica ascendência Nupe e adotou o título Zaki, palavra em Hausa para leão, enquanto a antiga casa reinante deixou Arigidi-Oja para se estabelecer em Imo-Arigidi [S63]. Os festivais incluem o Okota, para a deusa do rio Okota, juntamente com Areso, Ijesu, Ere e Ibegbe, alguns deles decenais.
Um título em Hausa pertencente ao governante de uma cidade Yoruba, com a linhagem destituída residindo em um povoado vizinho, é um registro tão claro de uma ruptura política do século XIX quanto uma instituição pode carregar.
Em Akoko North-West, com sede em Okeagbe: o Elese de Ese, Akala de Ikaram, Zaki de Arigidi, Onirun de Irun, Ọ̀wá de Ogbagi, Olubaram de Ibaram, Oniye de Iye, Aláàfin de Afin-Akoko e Eleriti de Eriti, juntamente com o Ajana de Afa-Okeagbe, Oluyani de Iyani, Olu Ugbe de Ugbe, Osula de Erusu, Oludotun de Iludotun Ajowa, Olugedegede de Gedegede, Alase de Ase, Oloyin de Oyin, Owage de Oge-Okeagbe, Oludo de Ido-Okeagbe, Ewi de Aje-Okeagbe e Oloje de Igasi [S45].
Em Akoko South-East o título do governante é Ovie, em Epinmi, Isua, Sosan e Ipe, que é um título Edo e não Yoruba, e a área de governo local traça suas origens até o império Benin. Isua divide-se em Isua Oke e Isua Ile, e apenas membros da família real Odovia podem ser coroados [S69]. O título do governante de Akungba é Alale. A Adekunle Ajasin University em Akungba foi fundada como Obafemi Awolowo University em março de 1982, renomeada para Ondo State University em 1985, e transferida e renomeada em dezembro de 1999.
Note-se que o título do governante de Oba-Akoko não foi encontrado nas fontes; Olubaka pertence a Ọ̀kà, e não a Oba-Akoko.
Esta é a experiência definidora do século XIX para os Àkókó e está bem documentada.
Foi possibilitado pela desunião dos Àkókó, com guerras intercomunitárias entre 1800 e 1845 que incluíram Ìkàrẹ́ contra Ikanmu, Ogbagi e Omuo contra cidades menores, a guerra Boropa-Oka e a guerra Ifira-Ipesi. A guerra é lembrada como Ogun Anupe ou Ogun Tapa. Em 1882, todo o nordeste de Yorubaland estava sob o domínio Nupe, exceto Ọ̀kà-Àkókó, que resistiu com sucesso devido ao terreno montanhoso impróprio para a cavalaria, à tenacidade local e à ajuda do guerreiro de Adó-Èkìtì, Aduloju; Ndako Damisa fracassou contra Ọ̀kà entre 1878 e 1880 [S63].
A administração operava por meio de agentes chamados ajẹ̀lẹ̀ em Yoruba e azeni em Afenmai, exercendo maior pressão sob Etsu Maliki, que reinou de 1882 a 1895. O tributo era inicialmente pago em búzios, mas no final de 1890 as reservas de búzios estavam esgotadas e os ajẹ̀lẹ̀ começaram a exigir seres humanos como tributo, com mercados saqueados e mulheres sendo as vítimas mais comuns. A revolta começou em 1884, e a grande aliança de Ogidi formou-se no final de 1894, incluindo os Àkókó, reunindo-se na colina de Ayinoro, o que neutralizou a cavalaria Nupe. As tropas da Royal Niger Company chegaram em 14 de janeiro de 1897, e George Goldie marchou sobre Kabba com quatrocentos e três soldados e trezentos carregadores e proclamou a liberdade do nordeste de Yorubaland [S63].
Efeitos duradouros. O Islã entrou em Àkókóland por meio do imperialismo Nupe. Babarinde Alomoja, feito cativo da rua Iku, no bairro de Iyometa, Ìkàrẹ́, converteu-se e, ao retornar, começou a converter outros, tornando-se o primeiro imã em Ìkàrẹ́ e em Àkókó como um todo; por esse motivo, o imã-chefe sempre foi, desde então, escolhido dessa mesma rua. Empréstimos linguísticos de Nupe sobrevivem, incluindo àlùbọ́sà, ṣèríà e a exclamação hakikia. E como Kabba havia sido a sede administrativa Nupe, os britânicos concluíram erroneamente que o Obaro de Kabba era o chefe dos Àkókó e colocaram Àkókó sob a Divisão de Kabba durante os primeiros dezoito anos de domínio colonial, desestruturando a identidade de Àkókó como parte de Yorubaland [S63].
Guide to the gazetteer, what each file covers, the argument that runs through the section, and how to read it in order or by interest.
The city the Yoruba world treats as its origin point, its Ọ̀ọ̀ni institution and ruling houses, its quarters, its groves and sacred sites, the Ọ̀rànmíyàn staff, and the Modáké̩ké̩ question.
Adó-Èkìtì, Ìkẹ́rẹ́, Ìkọ̀lé, Ọ̀tùn and Efọ̀n-Aláàyè, the sixteen crowns of the Aládemẹ́rìndínlógún, and the pẹ̀lúpẹ̀lú council that the British convened in 1900.
The hill kingdom Ọ̀yọ́ never took, the seawater story behind its ruler's title, its subjection to Ìbàdàn, and Ògèdèngbé, who commanded the alliance that ended Ìbàdàn's expansion.
Ijẹ̀bú, Ẹ̀gbá, Èkìtì, Ìjẹ̀ṣà, Ondó, Ọ̀wọ̀, Kétu, Sábẹ̀, Ìbàdàn, Abẹ́òkúta and Lagos, each with its own institutions rather than as branches of Ọ̀yọ́.
A comprehensive scholarly study of the cast copper-alloy sculptures of ancient Ilé-Ifẹ̀, detailing their lost-wax metallurgical technique, dating, workshop attributions, functional debates, and collection histories.