The Èkìtì Towns and the Pẹ̀lúpẹ̀lú
Adó-Èkìtì, Ìkẹ́rẹ́, Ìkọ̀lé, Ọ̀tùn and Efọ̀n-Aláàyè, the sixteen crowns of the Aládemẹ́rìndínlógún, and the pẹ̀lúpẹ̀lú council that the British convened in 1900.
Èkìtì é o caso iorubá mais claro de uma forma política que não é um reino. É uma terra de muitos pequenos reinos, cada um com seu próprio ọba coroado, nenhum deles soberano sobre os demais, em uma região montanhosa onde um único poder conquistador nunca conseguiria operar a baixo custo. O próprio nome é geralmente derivado de ilẹ̀ olókìtì, a terra das colinas.
O número dezesseis associa-se a Èkìtì na expressão Aládemẹ́rìndínlógún, detentor de dezesseis coroas ou os dezesseis coroados, e o conselho no qual essas coroas se reúnem é o pẹ̀lúpẹ̀lú [S1]. O fato isolado mais importante sobre esse conselho é que ele não é antigo. Ele foi convocado pelos britânicos em 1900, e saber disso muda a forma como tudo sobre a organização política de Èkìtì deve ser lido.
O pẹ̀lúpẹ̀lú
A palavra. Pẹ̀lúpẹ̀lú é uma palavra de Èkìtì que significa chamem os senhores, chamem os senhores, de pe olú [S1].
A origem, precisamente. Dezesseis ọba de Èkìtì se reuniram em Òkè-Ìmọ̀ em Ilésà, hoje no Estado de Ọ̀ṣun, convocados pelos britânicos quando a administração colonial teve início, em 1900. A reunião foi presidida por seu convocador, o Major Reeve-Tucker, com um homem de Ìjẹ̀bú chamado Gbangbalasa atuando como intérprete. Reeve-Tucker havia percorrido o país de outubro de 1899 a fevereiro de 1900 antes de estabelecê-lo, e o Oore de Ọ̀tùn foi nomeado Presidente. Quando a Èkìtì Superior Native Authority foi alterada em 1946 e estabelecida em 1947, o Oore foi novamente o seu primeiro Presidente [S2].
Essa é uma instituição colonial e deve ser descrita como tal. O que ela formalizou, no entanto, era real: um conjunto de coroas independentes que já haviam atuado juntas militarmente na Èkìtìparapọ̀ a partir de 1878 e que precisavam de um órgão unificado para lidar com a administração britânica. O governo indireto exigia um conselho; Èkìtì forneceu um; o conselho adquiriu, então, a autoridade da tradição.
Os participantes nomeados na reunião de 1900 foram o Ajẹrò de Ìjẹ̀rọ̀ (Ọba Okeruku), o Oore de Ọ̀tùn (Ọba Adifala), o Olójùdó (Odundun), o Elékọlé (Agbabiojusanmo), o Aláàyè de Efọ̀n (Ọba Atewogboye), o Olọ́jaòkè de Ìmèsì-Ìgbòdó (Ọba Aniyeboye) e o Ògògà de Ìkẹ́rẹ́ (Ọba Alowolodu); o Arìnjalẹ̀ enviou um representante, por estar sob detenção, e o Atta de Ayédé e o Baálẹ̀ de Èmùrẹ̀ compareceram como observadores [S2].
Os dezesseis, em três versões
A lista não é estável e as três versões em circulação devem ser apresentadas como três.
A lista de 1900: Oore de Ọ̀tùn, Ẹ̀wì de Adó-Èkìtì, Ọ̀wá de Obbo, Ajẹrò de Ìjẹ̀rọ̀, Alárá de Aramoko, Déjì de Àkúrẹ́, Aláyé de Efọ̀n, Arìnjalẹ̀ de Ìsẹ̀, Olójùdó de Ìdó, Olóyè de Òyè, Ológotun de Ògótùn, Ògògà de Ìkẹ́rẹ́, Ọ̀wá Ọ̀ọ̀yẹ de Òkèmèsì, Onítàjí de Ìtàjí, Onísàn de Ìṣàn, Atta de Ayédé [S2].
Um esquema mais antigo de quatro e doze: quatro supremos, o Owore de Ọ̀tùn, Ajẹrò de Ìjẹ̀rọ̀, Elẹ́wì de Adó e Elékọlé de Ìkọ̀lé; e outros doze, Alárá de Aramoko, Aláyé de Efọ̀n, Ajanpanda de Àkúrẹ́, Alágotun de Ògótùn, Olójùdó de Ìdó, Atta de Ayédé, Olọ́jaòkè de Ìgbòdó, Olóyè de Òyè, Olómùwo de Omuwo, Onírè de Ire, Arìnjalẹ̀ de Ìsẹ̀ e Onítàjí de Ìtàjí [S3]. Observe o título de Àkúrẹ́ dado aqui como Ajanpanda em vez de Déjì.
A lista moderna: Ajẹrò de Ìjẹ̀rọ̀, Alárá de Aramoko, Ẹ̀wì de Adó, Ògògà de Ìkẹ́rẹ́, Olómùo de Òmùọ, Attah de Ayédé, Olóyè de Òyè, Arìnjalẹ̀ de Ìsẹ̀, Ológotun de Ògótùn, Onítàjí de Ìtàjí, Elémùrẹ̀ de Èmùrẹ̀, Aláàyè de Efọ̀n, Ọ̀wá Ọ̀ọ̀yẹ de Òkèmèsì, Olójùdó de Ìdó Faboro, Elékọlé de Ìkọ̀lé, Onísàn de Ìṣàn [S4].
A tradição de Èkìtì sustenta que o Alárá, Ajẹrò e Ọ̀ràngún são irmãos uterinos e, separadamente, que o Alárá e Ajẹrò são filhos de Ifá, isto é, de Àgbọnnìrègún [S5]. Ambas as formulações circulam; são reivindicações de senioridade tanto quanto de genealogia.
Ainda contestado
O conselho é uma questão jurídica em aberto. Em 2020, os dezesseis pẹ̀lúpẹ̀lú ọba processaram o governador do Estado de Ẹkìtì por sua nomeação do Alawe de Ìlàwẹ̀-Èkìtì como presidente do conselho tradicional do estado, argumentando que a presidência deve alternar a cada dois anos apenas entre os Aládemẹ́rìndínlógún, e o Aláàfin de Ọ̀yọ́ escreveu ao governador em 12 de março de 2020 alertando contra tratar a instituição com leviandade [S6][S7].
A disputa atinge a própria lista. Pelo menos uma lista publicada de governantes supremos de Èkìtì nomeia o Olúkèrè de Ìkẹ́rẹ́ em vez do Ògògà [S8], o que representa a disputa de Ìkẹ́rẹ́ tratada abaixo manifestando-se no nível da confederação.
Adó-Èkìtì
Governante. O Ẹ̀wì de Adó, também intitulado Ẹlẹ́wì. Estatuto. Capital do Estado de Ẹkìtì, criada em 1º de outubro de 1996; dados do censo de 2006 indicam entre 308.621 e 313.690 habitantes, com uma estimativa para 2022 de 469.700 em 293 quilômetros quadrados [S9].
Fundação. O fundador foi um príncipe de Ilé-Ifẹ̀ chamado Àwàmarò, o inquieto, filho de Biritikolu. Ele partiu de Ifẹ̀ com Ọ̀rànmíyàn e viajou por Ita Orogun e pelas florestas do Benim; após disputas, os dois grupos se separaram e o povo Ẹ̀wì's moveu-se para o oeste através de Utamodi, Oke Papa, até Udoani e Agbado [S10].
A conquista de Ulesun. Àwàmarò estabeleceu-se em Oke Ibon, hoje Odo Ijigbo, e depois conquistou a comunidade pré-existente de Ulesun e destituiu seu governante, o Elesun; Ulesun foi rebatizada como Adó, ou Adó-Ẹ̀wì [S10]. A hierarquia pré-conquista sob o Elesun tinha Odolofin como segundo em comando, seguido por Asao, Elegemo, Alamoji, Olisinla, Olulero e Olookori, e o Elesun presidia cidades-satélites incluindo Ukere, isto é, Ìkẹ́rẹ́, Isinla e Ulamoji [S10].
O Elegemo manteve seu posto como sacerdote principal e guardião de Iwemo Ògún [S10], e essa sobrevivência é o detalhe diagnóstico. Uma dinastia conquistadora que retém o sacerdócio derrotado é uma dinastia que pôde assumir o cargo político, mas não o ritual, e o mesmo padrão surge em Ifẹ̀ com Ọbàtálá e em Ìkẹ́rẹ́ com o Olúkèrè.
Os próprios chefes guerreiros de Ẹ̀wì's eram o Akogun em Irona, o Oloja Ese em Oke Ese, o Eleyinmi em Okeyinmi e o Egbedi em Orereowu; os bairros são Idolofin, Okelaja, Udemo e Okeyinmi [S10].
A lista dinástica, tal como publicada, compreende Ata (1444–71), Owakunrugbon (1471–90), Owamuaran (1490–1511), Yeyenirewu como regente (1511–52), Obakunrin (1552–74), Eleyo-Okun (1574–99), Afigbogbo Ara Soyi (1599–1630), Gberubioya (1630–96), Idagunmodo (1696–1710), Okinbaloye Aritawekun (1710–22), Amono Ola (1722–62), Afunbiowo (1762–81), Akulojuorun (1781–1808), Aroloye (1808–36), Ali Atewogboye (1836–85), Ajimudaoro Aladesanmi I (1886–1910), Adewumi Agunsoye (1910–36), Daniel Anirare Aladesanmi II (1937–83), Samuel Adeyemi George-Adelabu I (1984–88) e Rufus Adeyemo Adejugbe Aladesanmi III a partir de 1990 [S10].
Dois pontos a destacar. A lista começa em 1444, ao passo que o festival Udiroko é datado do reinado de Àwàmarò por volta de 1310, uma lacuna de mais de um século que as fontes não reconciliam [S10][S11]. E Ali Atewogboye, que reinou de 1836 a 1885, foi um governante muçulmano [S10], o que vale notar como evidência de que o Islã alcançou as casas reais de Èkìtì em meados do século XIX.
Casas reinantes. Ẹ̀wì Gberubioya dividiu a dinastia em três casas: Owaroloye ou Aroloye, Atewogboye e Arutawekun [S10].
Udiroko. O ano-novo tradicional de Adó, estabelecido sob Àwàmarò por volta de 1310, também chamado de Olorunborun, ação de graças a Ọlọ́run, e nomeado a partir da grande árvore ìrókò no palácio de Ẹ̀wì's sob a qual as pessoas se reúnem [S11]. Os ritos incluem inhame pilado com egusi e vinho de palma não diluído previamente, a apresentação de nozes e obi ao Ẹ̀wì pelos chefes guerreiros, exibições marciais, o discurso do Ẹ̀wì's expondo as aspirações e o orçamento do ano, e uma bênção de encerramento, o ìwúre [S11]. É realizado anualmente em 28 de agosto.
O discurso que estabelece um orçamento merece atenção. Um festival no qual o governante declara publicamente o plano para o próximo ano e seus custos é uma instituição política funcional, e não apenas ritual.
Papel histórico. Adó expandiu-se ao longo de quatro séculos, subjugando Ìkẹ́rẹ́, Ìgbara-Òdò, Ògótùn, Aramoko, Erio e Erijiyan; Ìbàdàn saqueou muitas comunidades de Adó em 1873 [S10]. Atualmente abriga a Ẹkìtì State University, a Afe Babalola University e a Federal Polytechnic Adó-Èkìtì [S9].
Ìkẹ́rẹ́-Èkìtì e um trono genuinamente contestado
Status. Área de governo local de Ikere, 202 quilômetros quadrados, população de 147.255 em 2006, com as colinas Olóṣuntá e Òròlé [S12].
Duas tradições de fundação
O Olúkèrè, versão aborígine. Três clãs de colonizadores, Ila, Olowu e Odo-Oja, desbravaram a terra e a encontraram repleta de esquilos, òkéré, chamando-a de Ile Okere, daí Ìkẹ́rẹ́. Aladeselu, de Uselu, perto de Benin, foi o primeiro povoador de destaque e consultou Ifá antes de se estabelecer. O título Olúkèrè deriva de Oloje, protegido do herborista Olosu ou Oloshumeta, que se tornou sumo sacerdote de Olóṣuntá; Oloje cultivava uma planta chamada ukerekere, daí bàbá olúkerekere, daí Olúkèrè [S13].
O Ògògà, versão de Benin. Ògògà Agamo, irmão do Déjì de Àkúrẹ́, chegou após uma profecia de que um forasteiro da realeza se tornaria rei. Ele caçou um elefante perto da rocha Ota-murajoerin, consultou Oloje, viveu sete anos na casa de Aladeselu e então se tornou o primeiro Ògògà, respaldado pela ascendência real de Benin, à qual a tradição atribui o fato de Ìkẹ́rẹ́ nunca ter sido conquistada em guerra [S13].
A disputa e sua resolução parcial
A posição do Ògògà é que todas as leis, documentos e diários oficiais da antiga Região Ocidental reconhecem apenas o Ògògà como governante tradicional de Ìkẹ́rẹ́. Ele admite que seu antepassado encontrou o Olúkèrè no local, mas sustenta que o trono do Olúkèrè é um sacerdócio vinculado ao festival de Olóṣuntá, e que ele, como príncipe de Benin, estabeleceu a monarquia [S14].
A posição do Olúkèrè é que sua dinastia remonta a centenas de anos e antecede o Ògògà, tendo seus progenitores fundado Ìkẹ́rẹ́ antes da chegada do governante supremo [S15].
Governos sucessivos negaram o reconhecimento até 8 de outubro de 2021, quando a administração Fayemi, com base no relatório da comissão de revisão de chefias liderada pelo juiz Jide Aladejana, concedeu à comunidade de Odo-Oja o status autônomo e reconheceu o Olúkèrè como um ọba [S14]. Príncipes de Ìkẹ́rẹ́ haviam se oposto formalmente a isso em dezembro de 2018 [S16].
Os atuais detentores dos títulos são o Ògògà Ọba Samuel Adéjìmí Adu Alagbado, Agrilala II, coroado em 2015 e vigésimo sétimo na lista de Ògògà, empossado como décimo terceiro presidente do Ẹkìtì State Council of Traditional Rulers; e o Olúkèrè Ọba Ganiyu Ayọ̀délé Obasoyin, Okomolese II, a partir de 2013, aproximadamente o trigésimo detentor do título [S17][S15].
O fato ritual no centro da questão. O festival Olóṣuntá é uma celebração de nove dias para a divindade protetora que reside na colina Olóṣuntá, à qual se atribuem a cura, a reversão da infertilidade e a proteção. Começa com Ùjẹ̀rọ̀ no palácio, com o rei entrando em reclusão por sete dias previamente, e durante o festival o Olúkèrè visita os túmulos de todos os ọba do passado e invoca seus espíritos para rezar pelo novo rei [S18][S13]. Erepopo é o rito de passagem do novo rei na casa de Aladeselu [S13].
Essa é a disputa em sua forma mais pura. O cargo que o Ògògà descreve como um mero sacerdócio realiza o rito que torna eficaz a realeza do Ògògà. Ambas as reivindicações são internamente coerentes e o arranjo ritual apoia ambas as leituras simultaneamente, razão pela qual a controvérsia não terminou.
Arte. Olówè de Ìsẹ̀, de cerca de 1873 a cerca de 1938, esculpiu o célebre conjunto de porta e lintel do palácio para o Ògògà. A obra foi selecionada para o pavilhão nigeriano na British Empire Exhibition em Wembley, em 1924, e posteriormente adquirida pelo British Museum [S19]. Olówè é o escultor iorubá individual mais bem documentado de seu período, e a porta de Ìkẹ́rẹ́ é sua obra mais conhecida; o histórico de sua aquisição é um caso paradigmático no debate sobre objetos africanos em coleções britânicas.
Ìkọ̀lé-Èkìtì
O Elékọlé de Ìkọ̀lé também é o governante supremo do reino de Egbeoba, uma confederação de vinte e quatro ọba reconhecidos pelo Estado. A moderna Egbeoba formou-se entre 1900 e 1920, quando assentamentos florestais periféricos foram integrados em uma conurbação sob Elékọlé Adeleye I, um professor aposentado [S20]. A área de governo local de Ikole cobre 321 quilômetros quadrados, com uma população de 168.436 habitantes em 2006 [S20]. O atual Elékọlé é Ọba Adewumi Fasiku, que retornou ao palácio após quase cinco anos no exterior para tratamento médico, tendo viajado em agosto de 2021 [S21].
Uma confederação formada no século XX sob a liderança de um professor aposentado é um corretivo útil para a suposição de que as estruturas tradicionais Yoruba são todas pré-coloniais. Èkìtì arranjos políticos ainda estavam sendo feitos na memória viva.
Ọ̀tùn-Èkìtì e a Mọ̀bà
Governante. O Oore, às vezes Òòrẹ̀, de Ọ̀tùn.
Tradição. O Oore liderou seu povo para fora de Okun-Moba, o mar de Moba, na atual área costeira de Lagos por volta de 1500 EC, carregando uma jarra de ouro com água, Ago Ide, junto com contas e uma coroa de contas, estabelecendo-se sucessivamente em Moba, perto de Mushin, em Ilé-Ifẹ̀, em Àkúrẹ́, em Oke Olodun e em Ipole antes de Ọ̀tùn. O povo Ọ̀tùn deslocou o povo Aaye, e os chefes da confederação Mọ̀bà se restabeleceram ao redor de Ọ̀tùn como o principal reino [S2].
A área de governo local de Mọ̀bà tem sua sede em Ọ̀tùn, cobre 199 quilômetros quadrados com 146.496 habitantes em 2006 e inclui Ọ̀tùn, Ikun, Osun, Erinmope, Igogo e Osan; seus locais notáveis incluem a represa de Ero em Ikun, o palácio monumental do Oore em Ọ̀tùn, o túmulo de Eyemojo em Osan e a colina de Egi em Igogo [S22].
A reivindicação de senioridade do Oore e a contraposição de Ifẹ̀
Esta é uma disputa séria e ambos os lados devem ser apresentados.
A reivindicação do Oore. O Oore curou a cegueira de Odùduwà com água de Okun Moba, e Odùduwà o chamou de olóore mi, meu benfeitor, o que é a origem do nome. Por tradição, o Oore é o primeiro ọba informado da morte de um Ọ̀ọ̀ni's e a anuncia a outros ọba Yoruba; a tradição de Ọ̀tùn afirma ainda que o Oore realizava os rituais fúnebres de Odùduwà e participa da entronização de um novo Ọ̀ọ̀ni. O governador Samuel Rowe registrou em 1883 que o Oore era o principal entre cento e trinta e dois reis Èkìtì. O Oore assinou os tratados de paz de Kiriji de 3 de julho e 29 de setembro de 1886, foi presidente do Conselho de Ọba de Èkìtì a partir de 1900 e primeiro presidente da Autoridade Nativa Superior de Èkìtì em 1947, e possui certificados de honra de 1886, 1900 e 1947 [S2].
A contraposição de Ifẹ̀. O Conselho Tradicional de Ilé-Ifẹ̀, dezesseis eleitores reais em dois grupos, os Ihare ou Agba Ife e os Modewa, trabalhando com os chefes Isoro, detém autoridade exclusiva para anunciar a morte de um Ọ̀ọ̀ni's e conduzir a entronização [S23].
A gazeta de 1903. A Government Gazette de 28 de fevereiro de 1903, apresentada por Ọ̀ọ̀ni Adelekan Olubuse I, listou vinte e um reinos que derivavam coroas diretamente de Ifẹ̀. Suas entradas de Èkìtì e do leste foram o Ajẹrò de Ìjẹ̀rọ̀ em terceiro, o Ọṣemawè de Ondó em quarto, o Aláàyè de Efọ̀n em sexto, o Olósì de Òsì em sétimo, o Elékọlé de Ìkọ̀lé em nono, o Ẹ̀wì de Adó em décimo, o Ọba de Adó, isto é, Benin, em décimo segundo, o Alárá de Ara em décimo terceiro, o Olójùdó de Ìdó em décimo sexto, o Oore de Ọ̀tùn em décimo sétimo e o Ọlọ́wọ̀ de Ọ̀wọ̀ em décimo nono [S24].
Observe a estrutura desse argumento. O Oore aparece na lista de Ifẹ̀, o que Ifẹ̀ interpreta como evidência de derivação de Ifẹ̀ e, portanto, de subordinação. Ọ̀tùn não nega a conexão; inverte a direção, tornando o Oore o benfeitor em vez do beneficiário.
Efọ̀n-Aláàyè
Governante. O Aláàyè, ou Aláyé, de Efọ̀n.
Fundação. Tradicionalmente por volta de 1200 EC por Ọbalùfọ̀n Aláyémọrẹ, que aparece na lista de reis de Ifẹ̀ como o terceiro, ou em algumas versões o quinto, Ọ̀ọ̀ni e descendente de Odùduwà. De acordo com esse relato, ele é o único rei conhecido a ter reinado sobre dois reinos, fundando Efọ̀n após desocupar o trono de Ifẹ̀ [S25].
Essa é uma alegação forte e liga Efọ̀n diretamente à figura de Ifẹ̀, creditada em outros lugares com a unificação de Ilé-Ifẹ̀ e com a introdução da fundição em bronze. Se Efọ̀n's Ọbalùfọ̀n e Ifẹ̀'s são a mesma pessoa não está estabelecido e não pode ser determinado a partir do material disponível.
Três casas governantes se revezam, Ogbenuote, Obologun e Asemojo, e seis altos chefes governam os principais bairros; o atual detentor do título é Ọba Emmanuel Aladejare Agunsoye II, quadragésimo sexto Aláàyè [S25]. A área de governo local de Efon cobre 232 quilômetros quadrados com 86.941 habitantes em 2006, foi formalmente estabelecida em 4 de dezembro de 1996, e suas culturas comerciais são noz-de-cola, cacau e dendê [S26].
Efọ̀n é um renomado centro de entalhe em madeira, e Agbọnbíọ̀fẹ́ de Efọ̀n-Aláàyè figura entre os distintos escultores Yoruba [S25]. Seu festival é o Olookun, o [S27] do inhame novo.
A Èkìtìparapọ̀ e a Guerra de Kiriji
Datas. 30 de julho de 1877 a 14 de março de 1893, cerca de dezesseis anos. O nome provém da onomatopeia do disparo de canhões, ki-ri-ji [S28].
Causa. A expansão de Ìbàdàn após o colapso de Ọ̀yọ́'s e os abusos de seus ajẹ̀lẹ̀, os administradores residentes, incluindo casamentos forçados, estupros e tributos excessivos [S28].
Estopim. Fabunmi de Òkèmèsì, cerca de 1849 a 1903, matou um ajẹ̀lẹ̀ e seus homens em 1878 depois que eles molestaram sua esposa Falola em um festival de santuário. Ele organizou a confederação e foi confirmado Balógun dos confederados, e em 1880 cedeu voluntariamente a liderança a Ògèdèngbé. Ele foi brevemente rei de Imesi-ile de 1902 a 1903 [S29].
Comando. Ògèdèngbé de Ilésà, Sèrìkí e comandante-em-chefe a partir de 1879 [S30]. A aliança atraiu Ìjẹ̀ṣà, a confederação Èkìtì, Àkókó, Yagba, Ìgbómìnà, Ìjẹ̀bú, Ẹ̀gbá e Ifẹ̀ [S28].
A linha de abastecimento de Lagos. A Èkìtìparapọ̀ Society of Lagos, formada por volta de 1876 por retornados de Sierra Leone, do Brasil e das Américas, incluindo o comerciante de Lagos Labinjo, juntamente com Gureje, Haastrup e Doherty, adquiriu fuzis Snider, Martini-Henry e Winchester, além de canhões, e os enviou pela rota de Ondó para Imesi-Ipole, contornando o bloqueio de Ìbàdàn, e organizou um corpo de fuzileiros que infligiu pesadas baixas em meados da década de 1880 [S31]. Os fuzis Snider superavam o alcance das armas Dane e viabilizaram a guerra de trincheiras [S31].
Este é o fato material decisivo da guerra e merece ênfase. Uma diáspora de retornados Yoruba em Lagos, homens que haviam sido escravizados e libertos, financiou e armou a coalizão oriental, e a assimetria tecnológica resultante levou a um impasse contra o maior exército de Yorubaland. A guerra de Kiriji é travada com fuzis comprados pela diáspora atlântica.
Pontos de virada. Aàrẹ Látòósìsà morreu no acampamento de Ìgbàjọ em 31 de agosto de 1885; o líder confederado do corpo de fuzileiros, Alfred Labinjo, foi mortalmente ferido em 13 de julho de 1885 [S31].
Paz. Um tratado foi firmado em Imesi-ile em 23 de setembro de 1886, mediado pelo Comissário Especial H. Higgins e Oliver Smiths, no qual Ògèdèngbé e o Balógun Osungbekun de Ìbàdàn juraram amizade eterna. Os combates, no entanto, persistiram, e os últimos acampamentos se dispersaram em 14 de março de 1893 após a intervenção do Capitão Bower. O efetivo estimado era de setenta e cinco a cento e cinco mil confederados contra cerca de cento e oitenta mil de Ìbàdàn [S28][S31].
O desfecho real da guerra não foi a vitória de nenhum dos lados, mas a arbitragem britânica, e da arbitragem para a administração foi um passo curto.
Benin e a fronteira oriental
No final do século XVI, as forças de Benin penetraram até Ọ̀tùn, no norte de Èkìtì. A maioria dos reinos submeteu-se pacificamente e depois ignorou os termos dada a distância, e Àkúrẹ́ era a principal base comercial de Benin na área. Antes do século XIX, Èkìtì e os demais reinos Yoruba orientais eram mais atraídos para o centro de Benin do que para o centro da civilização Yoruba [S32].
Essa orientação é a razão pela qual Ìkẹ́rẹ́'s Ògògà reivindica ascendência de Benin e o fundador de Adó viajou pelas florestas de Benin. Èkìtì está voltada para dois lados, e suas próprias tradições afirmam isso.