Abẹ́òkúta and the Ẹ̀gbá
The refugee city under Olúmọ rock, its four townships each with its own ọba, the Aláké, and the Ẹ̀gbá United Government, which was the only Yoruba state Britain recognised as sovereign.
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The refugee city under Olúmọ rock, its four townships each with its own ọba, the Aláké, and the Ẹ̀gbá United Government, which was the only Yoruba state Britain recognised as sovereign.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Abẹ́òkúta é uma cidade de refugiados que manteve as identidades das populações que nela se refugiaram. Fundada por volta de 1830 sob um afloramento de granito chamado Olúmọ por Ẹ̀gbá expulsos de suas cidades pelas guerras que se seguiram ao colapso de Ọ̀yọ́, ela não os fundiu em uma única entidade política. Manteve quatro seções Ẹ̀gbá separadas, cada uma com seu próprio ọba, dentro de uma mesma cidade, e ainda o faz. Quatro governantes coroados têm assento em Abẹ́òkúta hoje, o que a torna estruturalmente diferente de qualquer outra cidade Yoruba.
O nome é Abẹ́ Òkúta, sob a rocha ou sob a pedra, e a rocha é Olúmọ .
Antes de Abẹ́òkúta havia a Floresta Ẹ̀gbá, Ẹ̀gbá Àgbáyé em algumas versões, um grupo de cidades na floresta sob o domínio de Ọ̀yọ́ . O relato Ẹ̀gbá sobre como deixaram esse domínio concentra-se em Lisabi, e é a história política fundacional do grupo.
A tradição diz que Lisabi, de Ìtokò em Gbágùrà, organizou os agricultores Ẹ̀gbá em uma sociedade de ajuda mútua, a Arò, ostensivamente para o trabalho agrícola cooperativo, e a utilizou para coordenar um levante simultâneo no qual os oficiais residentes Ọ̀yọ́, os ìlàrí destacados para recolher tributos, foram mortos no mesmo dia em todas as cidades Ẹ̀gbá . A revolta é situada no final do século XVIII, durante o reinado de Aláàfin Abíọ́dún ou pouco depois. Lisabi é lembrado como o pai dos Ẹ̀gbá, e o Dia de Lisabi é feriado oficial em Ògùn State.
Trate os detalhes como tradição. O fato de os Ẹ̀gbá terem rompido com Ọ̀yọ́ no final do século XVIII é consistente com o enfraquecimento geral da autoridade de Ọ̀yọ́ naquele período e é aceito; o mecanismo específico, a sociedade Arò e as mortes coordenadas, provém da tradição oral Ẹ̀gbá preservada e amplamente divulgada por Samuel Johnson e escritores Ẹ̀gbá posteriores, e tem a forma de uma carta de fundação. É o que os Ẹ̀gbá dizem sobre si mesmos, o que vale a pena conhecer exatamente como tal.
A independência Ẹ̀gbá não durou muito. As guerras do século XIX destruíram as cidades florestais de Ẹ̀gbá, e os sobreviventes se deslocaram.
Grupos Ẹ̀gbá deslocados pelas guerras arregimentaram Ṣódẹkẹ́, de Ìpòrò, como seu líder e migraram para o terreno montanhoso junto à rocha Olúmọ, onde estabeleceram Abẹ́òkúta por volta de 1830 . Ṣódẹkẹ́ é a figura fundadora e o principal líder inicial da cidade; ele detinha o título de Ṣágbùà em vez de uma coroa, e morreu em 1845.
O local foi escolhido para defesa. Olúmọ é um inselberg de granito com cavernas e fendas nas quais as pessoas podiam se abrigar e de onde os acessos podiam ser vigiados e mantidos, e a tradição é explícita quanto ao fato de que fugitivos Ẹ̀gbá se esconderam nele antes de a cidade ser formalmente estabelecida . A ameaça contra a qual o local foi escolhido eram os ataques para captura de cativos, vindos de Dahomey a oeste e de Ìbàdàn e dos Ìjẹ̀bú no interior .
Esta é a parte que torna Abẹ́òkúta institucionalmente distinta. A cidade não foi estruturada em um único reino. Cada seção Ẹ̀gbá que chegava manteve seu próprio território dentro da nova cidade, seus próprios chefes e seu próprio governante, e o arranjo persiste .
| Section | Ruler's title | Seat |
|---|---|---|
| Ẹ̀gbá Aké | Aláké of Ẹ̀gbáland | Aké |
| Ẹ̀gbá Òkè-Ọ̀nà | Òṣìlé of Òkè-Ọ̀nà Ẹ̀gbá | Oko |
| Ẹ̀gbá Gbágùrà | Àgùrà of Gbágùrà | Ìdó |
| Ọ̀wu | Olówu of Ọ̀wu | Ọ̀wu |
O Aláké, sediado em Aké, é o governante supremo dos Ẹ̀gbá . A supremacia é real na prática atual, mas vale a pena ser preciso sobre sua história: o Aláké era a figura sênior entre os quatro, e a administração britânica converteu essa senioridade em uma supremacia formal sobre todo o território Ẹ̀gbá porque o governo indireto exigia um único governante para lidar . Os outros três são ọba coroados por direito próprio, não chefes subordinados, e a relação entre os quatro é de precedência e não de subordinação. Disputas sobre a extensão exata da supremacia de Aláké são recorrentes.
Ọ̀wu é um caso distinto e não deve ser tratado simplesmente como uma seção Ẹ̀gbá. Ọ̀wu era um reino Yoruba separado e antigo, destruído na guerra de Ọ̀wu na década de 1820 por uma força aliada de elementos Ifẹ̀, Ìjẹ̀bú e Ọ̀yọ́, e sua população sobrevivente refugiou-se com os Ẹ̀gbá em Abẹ́òkúta. O Olówu, portanto, governa um povo incorporado a Abẹ́òkúta em vez de uma divisão original de Ẹ̀gbá, e a identidade Ọ̀wu permanece separada. Cidades Ọ̀wu existem em outros lugares também, incluindo Ọ̀wu-Ìpólé perto de Ilé-Ifẹ̀ e Ọ̀wu em Ọ̀ṣun State, e a questão de qual Ọ̀wu é o sênior é contestada entre elas.
Alguns relatos contam cinco seções em vez de quatro, tratando Ìbàràpá ou outro agrupamento separadamente; quatro mais Ọ̀wu é a formulação habitual .
A estrutura interna abaixo dos ọba passava pela Ògbóni, a sociedade do culto à terra que em Ẹ̀gbáland detinha peso judiciário e legislativo, pelos Ológun ou chefes de guerra, e pelos Parákòyí, os chefes do comércio. O verdadeiro poder no século XIX em Abẹ́òkúta residia na Ògbóni e nos Ológun, e não em qualquer governante individual, e a autoridade do Aláké era limitada de acordo.
As incursões de Dahomey contra os Ẹ̀gbá foram a ameaça externa definidora dos primeiros cinquenta anos da cidade. Abẹ́òkúta derrotou as forças do Rei Gezo em 1851 e repeliu um segundo grande ataque em 1864 . A vitória de 1851 ocorreu com assistência britânica, e é aqui que começa a relação de Abẹ́òkúta's com a Grã-Bretanha.
A ligação dava-se por meio da população de retornados. Os sàró, iorubás libertados de navios negreiros e estabelecidos em Freetown, na Serra Leoa, começaram a retornar a Abẹ́òkúta a partir do final da década de 1830, trazendo letramento, a língua inglesa, o cristianismo e contatos comerciais. A Church Missionary Society estabeleceu-se na cidade em 1846, com Henry Townsend como figura principal , e Samuel Ajayi Crowther, ele próprio um Ẹ̀gbá recapturado, trabalhou ali. Abẹ́òkúta tornou-se, consequentemente, a cidade iorubá mais cristianizada pelas missões e mais letrada de meados do século, e a opinião pública britânica a tratou, por um período, como uma cliente favorecida e um modelo do que poderia ser um Estado africano cristão.
Isso produziu primazias concretas. O Ìwé Ìròyìn, fundado em Abẹ́òkúta em 1859 por Townsend, foi o primeiro jornal publicado em uma língua nigeriana , e os Ẹ̀gbá foram a primeira entidade política nigeriana a adotar um hino nacional .
A população de retornados de Abẹ́òkúta's produziu a primeira tentativa de um Estado administrativo moderno na região. O Ẹ̀gbá United Board of Management foi estabelecido em 1865, em grande parte por sàró e retornados brasileiros, com registros escritos, uma tesouraria, serviços postais e uma função aduaneira . Não sobreviveu por muito tempo nessa forma, mas a ideia permaneceu.
Em 1893, o Ẹ̀gbá United Government foi formalizado em Abẹ́òkúta e, fundamentalmente, foi reconhecido pelo Reino Unido . Este é o fato que merece destaque: a Grã-Bretanha reconheceu o Ẹ̀gbá United Government como um Estado soberano por meio de tratado, e Abẹ́òkúta, portanto, não fazia parte do protetorado britânico enquanto todas as entidades políticas ao seu redor estavam sendo anexadas. O EUG contava com um secretário, departamentos, uma força policial, tribunais e uma gazeta impressa, e seu corpo de funcionários era composto em grande parte por Ẹ̀gbá com educação ocidental.
Durou vinte e um anos. Em 1914, ano da unificação do Norte e do Sul da Nigéria, a Grã-Bretanha revogou o instrumento e incorporou o território de Ẹ̀gbá à colônia, com Abẹ́òkúta como capital provincial .
O caso de Ẹ̀gbá é, portanto, a demonstração mais nítida de quanto valia o reconhecimento britânico da soberania africana. A resposta é que durou exatamente o tempo em que foi administrativamente conveniente.
Ògùn Adubi, também chamada de levante de Ẹ̀gbá, ocorreu entre junho e julho de 1918, quatro anos após a revogação. Sua causa imediata foi a imposição da tributação direta colonial, juntamente com o trabalho forçado na ferrovia e a perda dos tribunais de Ẹ̀gbá . Cerca de trinta mil pessoas participaram. Os combates continuaram por aproximadamente três semanas em Otite, Tappona, Mokoloki e Lalako e, em 10 de julho, haviam sido sufocados, com os líderes mortos ou presos .
Foi o único desafio interno sério ao controle britânico em qualquer parte da Nigéria durante a Primeira Guerra Mundial . É pouco tratado nos relatos gerais da resistência nigeriana e situa-se ao lado da guerra das mulheres de Aba de 1929 como um dos dois grandes levantes antitributários do período colonial.
A segunda revolta tributária de Abẹ́òkúta foi bem-sucedida, e foi liderada por mulheres.
O Abẹ́òkúta Ladies' Club, fundado por Fúnmiláyọ̀ Ransome-Kuti, foi renomeado como Abẹ́òkúta Women's Union em 1946 e aberto às mulheres do mercado, tornando-se uma organização de massa com dezenas de milhares de membros . Sua reivindicação era contra o imposto fixo cobrado das mulheres, arrecadado pela Sole Native Authority sob o Aláké, juntamente com a conduta arbitrária dos cobradores de impostos e a exclusão das mulheres de qualquer representação.
Em novembro de 1947, uma multidão estimada em dez mil mulheres, liderada por Ransome-Kuti, marchou até o palácio do Aláké, cantando e dançando em protesto e exigindo o fim da tributação sem representação . Novas marchas até abril de 1948 resultaram na suspensão da tributação direta sobre as mulheres e em um aumento preliminar na representação feminina . A campanha continuou e, em 3 de janeiro de 1949, o Aláké, Ládapọ̀ Adémọlá II, abdicou . O imposto sobre as mulheres foi abolido e quatro mulheres, entre elas Ransome-Kuti, foram nomeadas para um novo conselho interino .
Adémọlá II retornou ao trono em 1950 e reinou até 1962, de modo que a abdicação não foi permanente. O que a campanha alterou permanentemente foi a premissa de que uma Sole Native Authority respaldada pelo poder colonial poderia tributar sem prestar contas aos tributados. O método da AWU, a mobilização em massa das mulheres de mercado por meio da organização mercantil já existente, é o ancestral institucional direto da organização política feminina no sudoeste da Nigéria.
Os cânticos que a AWU usou nas marchas estão documentados na literatura da campanha e estão em iorubá, empregando o registro de insulto e desonra pública que a ação coletiva das mulheres iorubás tradicionalmente utiliza contra um homem que falhou em seu cargo. Um tratamento completo em três camadas desses textos pertence à seção de literatura oral, onde o gênero pode ser abordado adequadamente.
A rocha de Olúmọ é tanto a origem defensiva da cidade quanto seu principal patrimônio histórico, com o santuário de Olúmọ, as cavernas utilizadas pelos refugiados originais e as sacerdotisas residentes. Hoje está estruturada para visitantes, com um elevador até o nível superior, e permanece como um local ritualístico ativo, além de turístico.
O palácio do Aláké em Aké é o centro cerimonial. O livro Aké: The Years of Childhood, de Wọlé Ṣóyínká's, é ambientado na casa paroquial contígua a ele e é o melhor relato disponível sobre a atmosfera da cidade nas décadas de 1930 e 1940, incluindo a visão infantil em primeira mão do movimento das mulheres.
O Centenary Hall, os edifícios do Ẹ̀gbá United Government e as primeiras igrejas da CMS sobrevivem em variadas condições de conservação. O mercado de adire em Itoku é o centro do comércio de tecidos tingidos com índigo por reserva de Abẹ́òkúta, e Abẹ́òkúta é o principal centro histórico da produção de àdìrẹ, tratado na seção de têxteis.
Abẹ́òkúta tornou-se a capital do Estado de Ògùn na criação do estado em 1976, com uma população estimada em cerca de 735.000 habitantes em 2022 . Fica a cerca de oitenta quilômetros ao norte de Lagos, no rio Ògùn, e funciona substancialmente como um polo externo da economia de Lagos, mantendo uma identidade cívica distinta.
Sua produção de figuras nacionais é desproporcional: Ọlúṣẹ́gun Ọbásanjọ́ e Bọ́lá Tinubu, Wọlé Ṣóyínká, Fúnmiláyọ̀ Ransome-Kuti e Fela Aníkúlápó Kuti, M. K. O. Abíọ́lá, Ernest Shonekan . A explicação habitual são as escolas missionárias de meados do século XIX, que deram a Abẹ́òkúta uma vantagem de duas gerações em educação ocidental sobre a maior parte da região, e é uma explicação razoável.
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