How an Ọ̀yọ́ military outpost passed from Àfọ̀njá to a Fulani emirate inside the Sokoto Caliphate, what the sources actually establish about that sequence, and the four positions people hold about Ìlọrin's identity today.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Ìlọrin é uma cidade de língua Yoruba de mais de um milhão de habitantes, governada por um emirado cuja dinastia reinante é Fulani, situada dentro de um estado nigeriano atribuído à zona geopolítica Centro-Norte. Cada parte dessa frase é contestada por alguém, e a disputa não é acadêmica: ela determina representação política, reivindicações de terras e acesso a cargos públicos. Este arquivo expõe o que as fontes estabelecem, assinala claramente onde elas entram em conflito e apresenta as posições que as pessoas sustentam, em vez de julgar entre elas.
Duas advertências antes do conteúdo. Primeiro, grande parte da narrativa padrão deriva de The History of the Yorubas, de Samuel Johnson, concluído na década de 1890 e publicado em 1921, que é uma fonte Ọ̀yọ́-Christian partidária sobre eventos nos quais Ọ̀yọ́ foi a parte perdedora, e seu tratamento de Ìlọrin deve ser lido como tal. Existe uma literatura acadêmica consolidada questionando o quanto a história tradicional de Johnson é tradicional [S1]. Segundo, as datas nas fontes acessíveis entram em conflito entre si em vários pontos críticos e, onde isso ocorre, este arquivo aponta o fato em vez de fazer uma escolha.
Ìlọrin foi estabelecida pelo povo Yoruba no final do século XVIII como um assentamento militar dentro do império Ọ̀yọ́ [S2]. A tradição cita quatro baálẹ̀ Yoruba em sucessão: Laderin, que fundou a cidade; seu filho Pasin, forçado ao exílio e morto por Bàṣọ̀run Gáà devido à sua crescente influência; o filho de Pasin, Alugbin; e, com a morte de Alugbin, Àfọ̀njá [S3].
Essa é a fundação Yoruba e não é seriamente contestada por ninguém. Ìlọrin era uma cidade Yoruba antes de ser um emirado, e a família de Àfọ̀njá's a havia mantido por quatro gerações.
Àfọ̀njá detinha o posto de Aàrẹ Ọ̀nà Kakanfò, o comandante militar supremo do império Ọ̀yọ́, título que adquiriu após a morte de Oyabi e que as fontes descrevem como tendo sido tomado à força [S3]. Ele usava Ìlọrin como seu posto avançado militar [S4].
Aláàfin Àwólé Arógangan reinou de 1789 a 1796 [S5]. Seu reinado é considerado catastrófico nas fontes: ele alienou seus ministros e profanou Ifẹ̀ em 1793 [S5].
A ordem que precipitou os acontecimentos foi a de atacar Ìwéré-Ilé, a terra natal materna fortificada do falecido Aláàfin Abíọ́dún, que se entende ter sido emitida por Àwólé na esperança de que o Kakanfò fracassasse ali e perdesse seu prestígio [S5]. Àfọ̀njá recusou, preso a um juramento e relutante em incorrer na maldição de um Aláàfin anterior de que qualquer Aàrẹ Ọ̀nà Kakanfò que atacasse Ìwéré-Ilé morreria miseravelmente [S4].
Reconhecendo a armadilha, Àfọ̀njá aliou-se a Bàṣọ̀run Asamu Agba-o-lekan e ao Ọwọ́ta de Ọ̀yọ́, sitiou Ọ̀yọ́-Ilé e enviou ao Aláàfin uma cabaça coberta vazia, o sinal formal de rejeição que exigia o suicídio ritual [S3]. Àwólé tirou a própria vida em 1796, com algumas fontes indicando 1797 [S5].
Observe o que isso significa constitucionalmente. O mecanismo usado por Àfọ̀njá foi o legítimo, descrito no arquivo sobre Ọ̀yọ́: a cabaça era a constituição de Ọ̀yọ́ funcionando conforme projetada. O que foi irregular foi o fato de um Kakanfò, e não apenas o Bàṣọ̀run, tê-lo impulsionado, e tê-lo feito com um exército fora das muralhas.
A tradição sustenta que, do pátio frontal do palácio, Àwólé disparou três flechas, para o norte, sul e oeste, e proferiu uma maldição. Conforme registrado por Samuel Johnson e amplamente reproduzido desde então, as palavras são:
Que a minha maldição caia sobre vocês por sua deslealdade e desobediência, e que assim seus filhos desobedeçam a vocês. Se os enviarem em uma missão, que nunca retornem para lhes trazer notícias. Para todos os pontos onde disparei minhas flechas vocês serão levados como escravos. Minha maldição os levará até o mar e além dos mares, escravos governarão sobre vocês, e vocês, seus senhores, se tornarão escravos. [S6]
Três ressalvas sobre este texto. Ele é apresentado aqui no inglês da versão publicada de Johnson, e não em um original Yoruba, porque nenhum texto Yoruba transcrito da maldição pôde ser verificado em uma fonte acessível; um tratamento em três camadas, portanto, não é possível e não deve ser simulado. A indicação de página comumente fornecida, página 192 da edição de 1921, provém de colunas de opinião que reproduzem a passagem, e não do texto primário, que não pôde ser aberto para verificação [S6]. E a maldição é uma tradição literária e interpretativa sobre o século XIX Yoruba, invocada constantemente no comentário político Yoruba moderno como uma explicação para a desunião, de modo que sua circulação diz respeito à autocompreensão Yoruba, quer Àwólé a tenha proferido ou não.
Por volta de 1817, Àfọ̀njá ofereceu liberdade e proteção a muçulmanos e a pessoas escravizadas que enfrentavam perseguição. Aqueles que vieram constituíram a Jàmá'a, principalmente Hausa, Nupe, Bariba, Aja e Fulani, portando marcas distintivas chamadas Kende [S3].
Este é o ato decisivo e vale a pena enunciá-lo em seus próprios termos, e não por meio de uma visão retrospectiva. Àfọ̀njá, em revolta contra Ọ̀yọ́, precisava de uma força que devesse lealdade a ele, e não ao Aláàfin. A alforria de escravos muçulmanos e a oferta de santuário produziram exatamente isso: um corpo de combatentes sem lealdade a Ọ̀yọ́ e com todos os motivos para ser leal a ele. Também produziu um corpo de homens com uma identidade religiosa e social própria, e uma liderança independente dele.
Alimi, em sua forma completa Sàlih, um clérigo muçulmano Fulani, foi convidado a Ìlọrin por Àfọ̀njá e trouxe escravos Hausa que foram recrutados para o exército; as fontes registram que ele incitou uma revolta dos escravos Hausa dos quais dependia o cuidado dos cavalos e, portanto, a força da cavalaria [S3][S7].
A cronologia é contestada por um acadêmico nominalmente identificado. O professor J. F. Ade Ajayi sustentava que Alimi nunca chegou a Ìlọrin antes da década de 1820 [S3], o que, se correto, o retira dos eventos de 1817 e altera quem é responsável pelo quê. A referência Ìlọrin data a rebelião em 1817 com apoio de Alimi [S2]; a referência do emirado data a aliança de Àfọ̀njá-Alimi contra Ọ̀yọ́ por volta de 1810 [S8]. Três fontes, três datas. Isso não pode ser resolvido com base no material acessível.
Àfọ̀njá perdeu o controle da Jàmá'a e tentou dissolvê-la. As fontes acessíveis divergem sobre quando ele morreu.
Uma indica cerca de 1813, com Àfọ̀njá reduzido a cinzas pela Jàmá'a sob a liderança de Alimi após tentar dissolvê-la, recorrer ao seu antigo aliado Solagberu e não receber ajuda [S3]. Outra aponta uma revolta da Jàmá'a no início de 1824, com uma multidão cercando seu complexo e matando-o com flechas e lanças [S4].
A data de cerca de 1813 é internamente inconsistente com a data de 1817 indicada pela mesma fonte para a formação da Jàmá'a, que não pode ser posterior ao homem que ela matou. A maioria dos relatos situa a morte em 1823 ou 1824, e esse é o intervalo a ser registrado, apontando o dado de 1813 como um caso atípico.
Após as mortes de Àfọ̀njá e Alimi, o filho de Alimi, Abd al-Salam, Abdulsalami, emergiu como governante e jurou lealdade ao Sokoto Caliphate em 1823 [S2]. O início de seu reinado é indicado de forma variada como 1820, 1823 e 1824, terminando em 1842 [S8][S9]; o juramento a Sokoto em 1823 é o marco relatado com maior consistência.
A transformação foi profunda. O islã tornou-se a religião de Estado e o emir e seu gabinete ficaram submetidos à sharia [S10]. Ìlọrin foi um importante centro do comércio de escravizados, com relatos descrevendo o maior mercado de escravizados daquela parte da África [S8].
Militarmente, o emirado avançou para o sul e foi contido. Sua expansão para o sul terminou por volta de 1838 com derrotas em Ògbómọ̀ṣọ́ e Òṣogbo, onde o acesso superior de Ìbàdàn a armas de fogo europeias se mostrou decisivo [S8]. Òṣogbo em 1838 é a batalha que fixou a fronteira entre o califado e os estados florestais Yoruba, e é a razão pela qual a jihad parou onde parou.
A sequência documentada nas fontes acessíveis é incompleta e deve ser apresentada como tal:
| Emir | Reign | |
|---|---|---|
| 1 | Abdulsalami bin Shehu Alimi | 1820/1823/1824–1842 |
| 2 | Muhammad Shitta bin Shehu Alimi | 1842–1860 |
| 3 | Zubair bin Abdulsalami | 1860–1868 |
| 4 | Aliyu bin Muhammad Shitta | 1868–1891 |
| 5 | Abdulsalami Mamaloso bin Zubair | 1891–1895 |
| 6 | Sulaiman bin Aliyu | 1895–1915 |
| … | (emires 7 a 10 não enumerados nas fontes acessíveis) | |
| 11 | Ibrahim Sulu-Gambari | a partir de 28 de agosto de 1995 |
A sucessão envolve quatro Baloguns, chefes distritais que representam os bairros Hausa, Yoruba e Fulani, juntamente com representantes da família Àfọ̀njá [S8].
Esse detalhe merece mais relevância do que normalmente recebe. A própria estrutura sucessória do emirado inclui um lugar para os descendentes do homem a quem o emirado destituiu, e inclui chefes distritais que representam um bairro Yoruba. Seja o emirado o que for, não é uma estrutura que tenha apagado a cidade Yoruba sob ela, e o arranjo interno é negociado desde o início.
Sir George Taubman Goldie ordenou expedições punitivas contra Bida, Nupe e Ìlọrin em 1897. Em cinco semanas, dois emirados foram subjugados por pouco mais de quinhentos policiais Hausa, apoiados por metralhadoras modernas e artilharia leve [S12].
Em Ìlọrin a Royal Niger Company ocupou a cidade com pesadas baixas. Na grande praça do mercado, diante do palácio em chamas do emir, proclamou-se o fim da escravidão e do governo do emir, e foi aceita a rendição de dois mil soldados. Dois dias depois, o emir Sulaiman, que havia fugido com oito mil homens, retornou e se rendeu [S12]. Ìlọrin foi incorporada ao Northern Nigeria Protectorate por volta de 1900 [S2].
Os tratados que Goldie celebrou com Bida, Nupe e Ìlọrin foram caracterizados como teatro destinado a demonstrar ocupação efetiva a outras potências europeias, uma vez que não existia controle efetivo mesmo após as expedições [S13]. Vale manter essa leitura, pois ela explica por que o registro documental da conquista parece mais decisivo do que a situação em campo de fato era.
A consequência para a identidade de Ìlọrin's é administrativa e está na raiz da disputa moderna. A Grã-Bretanha atribuiu Ìlọrin à Northern Nigeria, governada por meio do emirado sob regime de indirect rule, em vez de ao sul de língua Yoruba. Todos os argumentos posteriores sobre a qual região Ìlọrin pertence passam por essa decisão.
Há quatro posições em circulação, e elas não são variantes umas das outras. Cada uma é apresentada aqui nos termos que seus defensores utilizam.
Position one: Ìlọrin is Yoruba. A Ìlọrin moderna é habitada principalmente por pessoas do povo Yoruba, o Yoruba é a língua franca da cidade e o Yoruba é o principal grupo étnico de Kwara State; a língua da cidade era o Yoruba, assim como a cultura emergente, e a cidade mantém sua identidade cultural Yoruba apesar de sua classificação como North-Central [S2][S14].
Position two: Ìlọrin is a Fulani emirate. O governante tradicional é de ascendência Fulani, sucessivos emires foram descendentes Fulani de Alimi governando uma cidade de maioria Yoruba, e o emirado pertence ao Sokoto Caliphate [S2][S8].
Position three: Ìlọrin is a distinct synthesis and neither of the above. A produção acadêmica sustenta que Ìlọrin esteve longe de ser um típico emirado Fulani e é mais bem compreendida como um emirado islâmico Yoruba, com uma cultura enraizada na amálgama étnica, uma cidade multiétnica de povoadores Hausa, Yoruba, Malian, Gobir, Nupe e Fulani [S10]. Ìlọrin é o ponto mais ao sul da expansão Fulani e carrega características tanto do norte quanto do sul; um ensaio específico argumenta que a identidade não é Yoruba, Nupe nem Fulani [S15].
Position four: the suppression thesis. A história produziu uma narrativa de identidade não Yoruba combinada com uma supressão deliberada da identidade tribal Yoruba, com o islã promovido em seu lugar como o ponto de união para o povo [S16].
As quatro não têm o mesmo peso nos mesmos lugares. A posição dois é institucional, na medida em que descreve o arranjo constitucional existente. A posição um é demográfica e linguística, na medida em que descreve quem vive ali e o que falam. A posição três é a posição mais corrente na produção acadêmica. A posição quatro é uma reivindicação política sobre como as outras três passaram a estar organizadas da forma como se encontram.
A disputa tem forma institucional. A Ilorin Emirate Descendants Progressive Union, IEDPU, é descrita como a mãe das associações no Emirado de Ìlọrin, com representações nas cinco áreas de governo local de Asa, Ilorin East, Ilorin South, Ilorin West e Moro, e tem sido estudada academicamente como uma associação de conterrâneos e desenvolvimento [S17]. A Àfọ̀njá Descendants Union, ADU, foi formada em 1978 para promover a causa dos Yoruba na cidade [S16].
Uma entidade de nome distinto, a Ilorin Descendants Progressive Union, descrita como protetora dos autóctones de extração Fulani, aparece em uma fonte, e a relação entre ela e a IEDPU não é clara [S16]. Não se deve presumir que sejam a mesma entidade.
A população de Ìlọrin fala Yoruba como primeira língua, mas em um dialeto distinto cujos traços acompanham a composição geoétnica da cidade [S16]. Um estudo socio-onomástico documenta marcadores distintivos de prefixo de sobrenome Ọ̀-ní entre os Yoruba de Ìlọrin [S18]. O Yoruba de Ìlọrin carrega uma densa camada lexical árabe e Hausa devido à erudição islâmica e ao longo processo de fixação populacional, o que é exatamente o que se esperaria e constitui, em si, parte da evidência.
Kwara State foi criado em 27 de maio de 1967 a partir das antigas províncias de Ìlọrin e Kabba da Northern Region, inicialmente denominado West Central State e posteriormente renomeado Kwara, um nome Hausa para o River Niger [S19]. Ìlọrin é a sua capital, e o estado está classificado na zona geopolítica North-Central. Seus quatro principais grupos étnicos são Yoruba, Fulani, Nupe e Bariba, com Yoruba, Nupe, Bokobaru e Fulfulde como as línguas principais [S19].
A população de Ìlọrin's era de 777.667 habitantes no censo de 2006, tornando-a a sétima maior cidade da Nigéria, com estimativas de cerca de 1,17 milhão em 2022 [S2]. A cidade abriga a University of Ìlọrin e é um expressivo centro administrativo e comercial.
A cidade tem uma reputação de longa data na erudição islâmica. Ìlọrin foi um dos principais centros de estudos árabes na região a partir do século XIX, e seus ulemás produziram um conjunto de escritos em língua árabe que constitui um arquivo significativo e subutilizado para o período.
A produção acadêmica que merece consulta além das fontes da internet citadas aqui inclui a obra de H. O. Danmole sobre Ìlọrin (1997), Iwe Itan Ilorin de Safi Jimba e estudos sobre o papel de grupos não Yoruba na transformação de Ìlọrin entre as décadas de 1790 e 1820 [S20]. Sobre Johnson como fonte, ver a consagrada crítica metodológica em History in Africa [S1].
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