Funfun, Pupa, Dúdú
The foundational tripartite colour system of the Yoruba world, organizing visual, thermal, and spiritual realities into chromatic temperaments rather than narrow spectral wavelengths.
Funfun, pupa e dúdú constituem a taxonomia cromática tripartite por meio da qual a cultura Yorùbá organiza fenômenos visuais, substâncias materiais e temperamentos espirituais. Em vez de designar comprimentos de onda espectrais restritos correspondentes aos termos em inglês "white", "red" e "black", essas três categorias primárias operam como agrupamentos abrangentes de tom, qualidade tátil e energia cósmica [S1][S2]. Cada domínio cromático corresponde a pigmentos físicos específicos, registros térmicos (gbígbóná ou calor, versus ìtútù ou frescor), atributos éticos e entidades divinas (òrìṣà) [S1][S3][S4].
Este arquivo examina a arquitetura linguística do sistema tripartite, a química física e a preparação dos pigmentos tradicionais, as associações cosmológicas vinculadas a cada categoria e os debates teóricos entre a linguística óptica universalista e as estruturas fenomenológicas indígenas.
Categorização Linguística e a Semântica de Àwọ̀
Na linguística e na tipologia antropológica Yorùbá, o vocabulário de cor (àwọ̀) estrutura-se em torno de três termos básicos de cor: funfun, pupa e dúdú [S5][S6]. O termo àwọ̀ denota literalmente pele, couro, cobertura externa ou aparência superficial, estabelecendo que a cor no pensamento Yorùbá está fundamentalmente conectada à exterioridade tangível e ao invólucro físico de corpos e materiais [S3][S4].
Os três termos cromáticos primários são sintática e semanticamente distintos de frases descritivas secundárias:
- Funfun (branco, pálido, claro, prateado, límpido): Uma forma reduplicada associada à claridade, luminosidade e à ausência de pigmento saturado [S5][S6].
- Pupa (vermelho, escarlate, laranja, amarelo-escuro, rosa, marrom-quente): Denota calor, intensidade cromática e tonalidade brilhante [S5][S6].
- Dúdú (preto, índigo profundo, carvão, marrom-escuro, verde-escuro): Significa escuridão, saturação, densidade e profundidade cromática [S5][S6].
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│ ÀWỌ̀ (Colour / Surface) │
└────────────────────┬────────────────────┘
│
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▼ ▼ ▼
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│ FUNFUN │ │ PUPA │ │ DÚDÚ │
│ (Light) │ │ (Warm) │ │ (Dark) │
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Coolness (Ìtútù) Heat (Gbígbóná) Depth / Mystery
Wisdom, Purity Vitality, Aggression Containment, Grounding
Ọbàtálá, Òrìṣà Funfun Ṣàngó, Ògún, Ọya Ọ̀rúnmìlà, Èṣù, Ògún
Ẹfun (Chalk), Cowries Osùn (Camwood), Blood Àrò (Indigo), Charcoal
Distinções cromáticas secundárias e intermediárias são alcançadas na fala cotidiana não por meio de raízes básicas e independentes de cor, mas através de compostos nominais descritivos que fazem referência a materiais de origem física no mundo natural [S5][S6]:
- Àwọ̀ ewé (literalmente, "pele/cor de folhas") designa verde.
- Àwọ̀ aró (literalmente, "pele/cor de tintura de índigo") designa azul-escuro.
- Àwọ̀ eérú (literalmente, "pele/cor de cinza") designa cinza.
- Àwọ̀ ilẹ̀ (literalmente, "pele/cor de terra/solo") designa marrom.
Na fala urbana contemporânea, empréstimos do inglês como búlúù (azul), pínkì (rosa) e gíríìnì (verde) são frequentemente empregados em contextos técnicos ou comerciais [S6]. A crítica estética tradicional e a prática ritual, no entanto, continuam a subsumir essas tonalidades ópticas específicas de volta à estrutura tripartite de funfun, pupa e dúdú [S1][S4][S8].
A redução deste sistema pelos primeiros lexicógrafos coloniais a uma paleta "rudimentar" ou "primitiva" compreende erroneamente a função da taxonomia cromática Yorùbá [S4][S8][S11]. Funfun, pupa e dúdú não são tentativas fracassadas de delinear comprimentos de onda espectrais: são macrocategorias que categorizam substâncias de acordo com sua luminosidade, saturação, caráter térmico e agência ontológica [S4][S8].
Os Três Reinos Cromáticos
Cada divisão da tríade reúne pigmentos materiais, temperamentos psicológicos (ìwà), estados fisiológicos e alinhamentos cósmicos [S1][S2][S4].
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CHROMATIC REALM OPTICAL RANGE MATERIAL SOURCE THERMAL STATE PRIMARY ÒRÌṢÀ
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Funfun White, silver, grey, Ẹfun (kaolin chalk), Ìtútù Ọbàtálá,
pale pastels cowrie shells, lead (Coolness) Òrìṣà Funfun
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Pupa Red, scarlet, crimson, Osùn (camwood powder), Gbígbóná Ṣàngó,
orange, deep yellow, pink blood, terracotta slip (Heat) Ògún, Ọya
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Dúdú Black, charcoal, dark blue, Àrò / Ẹlú (indigo), Ìwọ̀ntúnwọ̀nsì Ọ̀rúnmìlà,
deep green, dark brown vegetal soot, charcoal (Mediation) Èṣù, Ògún
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1. Funfun (The Domain of Coolness and Purity)
Funfun abrange o espectro óptico do branco, creme, prateado, cinza e tons pastéis muito claros [S1][S5]. Na esfera material, seu veículo primordial é o ẹfun, um giz de caulim branco de ocorrência natural extraído de leitos de rios e depósitos florestais [S3][S11]. O funfun também se manifesta materialmente no tecido de algodão alvejado (aṣọ funfun), búzios polidos (owó ẹyọ) e ornamentos de chumbo [S1][S11].
Cosmológica e esteticamente, o funfun é a corporificação física de ìtútù (frescor, serenidade, compostura e equilíbrio emocional) [S1][S2]. Representa retidão moral, clareza espiritual, paciência, sabedoria dos mais velhos e o estado incontaminado da existência primordial [S1][S4]. As divindades alinhadas a esse registro cromático são denominadas coletivamente Òrìṣà Funfun (as divindades brancas), entre as quais a suprema é Ọbàtálá, a divindade escultora encarregada por Ọlọ́dùmarè de moldar a forma física humana a partir do barro [S1][S4][S11].
Santuários dedicados a Ọbàtálá e a divindades frias afins exigem um ambiente estético exclusivo de funfun: murais de giz branco, panejamentos brancos, oferendas sacrificiais brancas sem manchas (como caracóis, cujo fluido é límpido e fresco em vez de quente e vermelho) e contas brancas [S1][S10][S11]. A presença de funfun atua como um agente de resfriamento, neutralizando o atrito espiritual caótico e estabelecendo a quietude digna necessária para a comunhão sagrada [S2][S11].
2. Pupa (The Domain of Heat and Volatility)
Pupa abrange o vermelho, escarlate, vermelhão, laranja brilhante, amarelo profundo, rosa e tons vibrantes de ocre [S1][S5]. Sua fonte material tradicional fundamental é o osùn, um pó carmesim brilhante moído a partir do cerne da árvore africana de pau-camwood (Pterocarpus osun e Pterocarpus soyauxii) [S3][S11]. O pupa também se corporifica diretamente no sangue sacrificial (ẹ̀jẹ̀), barbotinas de terracota vermelha, ligas de cobre e contas de cornalina ou de vidro vermelho (iyùn) [S1][S10][S11].
O pupa personifica gbígbóná (calor, atrito, intensidade, força cinética e volatilidade) [S1][S2]. Está associado à paixão, velocidade, perigo, proeza militar, vitalidade assertiva e ruptura existencial súbita [S1][S4]. Divindades categorizadas como òrìṣà gbígbóná (divindades quentes ou ferozes) são visual e ritualmente vestidas de pupa [S1][S11]:
- Ṣàngó, o òrìṣà do trovão, do relâmpago e da justiça real, cujas manifestações visuais utilizam tecido escarlate, contas comerciais de cor vermelha ardente e marcas carmesins de camwood [S1][S10].
- Ògún, a divindade do ferro, da transformação metalúrgica, da guerra e da abertura agressiva de caminhos, associada ao sangue, ao fogo e a pigmentos vermelhos ao lado do ferro escuro [S1][S11].
- Ọya, a tempestuosa òrìṣà feminina do redemoinho, do rio Níger e da transformação súbita, cujos emblemas incluem tons de marrom-avermelhado profundo e terracota [S11].
Na performance ritual e na composição visual, o pupa atua como um ativador. Enquanto o funfun acalma e estabiliza, o pupa estimula, desperta e adverte [S1][S3]. Sinaliza a presença de poder cósmico de alta voltagem (àṣẹ) operando em estado de rápida mobilização [S4][S11].
3. Dúdú (The Domain of Depth, Mystery, and Mediation)
Dúdú abrange o preto, cinza-carvão, marrom-escuro, verdes folhosos profundos e os tons profundos de azul-escuro quase preto produzidos pelo índigo natural [S1][S5][S6]. Sua produção material depende fortemente do àrò ou ẹlú, o corante fermentado extraído das folhas de índigo selvagem (Lonchocarpus cyanescens), juntamente com carvão pulverizado, fuligem e argilas aluviais escuras [S3][S8][S11].
Estética e filosoficamente, o dúdú não significa negação, morte ou maldade como o preto frequentemente significa na iconografia dualista ocidental [S1][S4][S9]. Em vez disso, o dúdú denota profundidade, contenção, resistência, ancoragem, terra primeva e reserva esotérica [S1][S4]. É a cor do conhecimento oculto, da potência espiritual interior (orí inú) e da mediação cósmica [S1][S4].
O dúdú está associado a:
- Ọ̀rúnmìlà, a divindade da sabedoria, do destino e do corpo divinatório de Ifá, cujos emblemas combinam frequentemente nozes de palmeira escuras (ikin Ifá) com contas em tons frios de verde-amarelado e verde-azulado profundo [S1][S10].
- Èṣù, o mensageiro divino, árbitro das encruzilhadas e guardião do àṣẹ, cujos altares frequentemente consistem em pedras escuras de laterita, cerâmica enegrecida e tecido índigo escuro, refletindo sua capacidade de navegar entre todos os reinos e manter forças opostas em tensão [S1][S2].
- Ògún, que compartilha o dúdú por meio da negrura do ferro forjado, ligando a terra profunda ao calor ardente (pupa) da forja do ferreiro [S1][S11].
Como o dúdú personifica a escuridão e a contenção, atua como um mediador estabilizador entre o frescor absoluto do funfun e o calor volátil do pupa [S1][S3].
Materialidade e Tecnologia Tradicional de Pigmentos
A realização física de funfun, pupa e dúdú na arquitetura, na escultura, nas mascaradas e na ornamentação corporal fundamenta-se em tecnologias materiais indígenas específicas [S3][S8][S11].
TRADITIONAL PIGMENT EXTRACTION
[ Riverbed / Earth ] [ Camwood Heartwood ] [ Indigofera Leaves ] │ │ │ ▼ ▼ ▼ Ẹfun (Kaolin) Osùn (Powder) Àrò / Ẹlú (Dye) │ │ │ ┌────────┴────────┐ ┌────────┴────────┐ ┌────────┴────────┐ ▼ ▼ ▼ ▼ ▼ ▼ Shrine Body Carvings Body Textiles Earthen Murals Markings Adornment (Àdìrẹ) Murals (Funfun) (Cooling) (Pupa) (Heat) (Dúdú) (Dúdú)
Ẹfun (Giz de Caulim Branco)
Ẹfun é extraído de depósitos sedimentares específicos, seco em blocos macios e pulverizado em pó fino [S3][S11]. Para prepará-lo como uma tinta durável para murais arquitetônicos ou esculturas em madeira, os artistas misturam o pó com água e aglutinantes orgânicos, como mucilagem vegetal, claras de ovos ou fluido de caracol [S8][S11].
Ẹfun é aplicado diretamente ao corpo dos iniciados para conferir proteção espiritual, frescor e santificação [S1][S7]. Na pintura de máscaras de Gẹ̀lẹ̀dẹ́, Babatunde Lawal documenta como ẹfun é empregado nas estruturas superiores dos toucados para evocar harmonia social, bênção ancestral e clareza espiritual [S3].
Osùn (Pasta e Pó de Camwood)
O osùn é produzido ralando-se o cerne denso e aromático de árvores do gênero Pterocarpus contra pedras com água, produzindo uma pasta carmesim brilhante que pode ser seca em tabletes ou aplicada fresca [S3][S8].
No cuidado corporal e no ritual, o osùn atua como condicionador de pele, antisséptico e marcador cosmético de vitalidade elevada [S3][S4]. É espalhado sobre a pele de recém-nascidos, puérperas e noivas, sinalizando a transição para estados existenciais ativos, férteis e aquecidos [S3][S7]. Em esculturas e murais de santuários, o osùn fornece uma camada cromática luminosa e quente que resiste à degradação por insetos [S8][S11].
Àrò, Ẹlú e Fuligem Vegetal
A preparação dos pigmentos dúdú baseia-se em duas técnicas principais: o tingimento em tina e a coleta de carbono [S3][S8].
O tingimento em tina para têxteis (àdìrẹ) utiliza as folhas de Lonchocarpus cyanescens (ẹlú), fermentadas com água de cinzas de madeira (eeru) em grandes potes de barro para criar um licor de índigo rico e reativo ao oxigênio [S3][S8]. O tecido resultante varia do azul-celeste profundo a um azul-escuro intenso [S3].
Para murais de santuários e entalhes em madeira, o dúdú é formulado a partir do negro de fumo: fuligem fina raspada do fundo de panelas, coquilhos de dendê carbonizados ou carvão vegetal pulverizado, aglutinados com sucos vegetais resinosos [S8][S11].
Dinâmica Visual e Equilíbrio Estético
Na teoria visual de Yorùbá, a excelência estética (ẹwà) raramente é alcançada por meio do uso isolado de uma única cor [S1][S4]. Em vez disso, a arte alcança eficácia espiritual e ressonância estética através da justaposição deliberada e do equilíbrio dinâmico entre registros cromáticos quentes e frios [S1][S2][S11].
Murais em Santuários Sagrados
Em seu estudo sobre murais religiosos, Bolaji Campbell demonstra que a pintura sagrada opera como "as vestimentas dos deuses" (aṣọ òrìṣà) [S11]. Os artistas empregam ẹfun, osùn e o dúdú à base de carbono em padrões geométricos, tabuleiros de xadrez, pontos e faixas entrelaçadas pelas paredes do santuário [S11].
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| WALL OF THE SANCTUARY (MURAL) |
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| [ FUNFUN ] [ PUPA ] [ DÚDÚ ] |
| (Cool Chalk) (Hot Camwood) (Dark Charcoal) |
| │ │ │ |
| └─────────► DYNAMIC BALANCE ◄───────────┘ |
| (Moral Harmony) |
| |
| Function: Invokes divine presence, regulates cosmic àṣẹ, |
| and creates visual equilibrium (*ìwọ̀ntúnwọ̀nsì*). |
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Essa justaposição não é decorativa; é tecnologia litúrgica [S1][S11]:
- Uma parede inteiramente pintada em pupa emanaria calor e volatilidade incontidos, ameaçando agitar o ambiente do santuário [S2][S11].
- Uma parede inteiramente pintada em funfun poderia carecer do atrito dinâmico necessário para despertar a atenção divina e mobilizar o poder cinético [S4][S11].
- Ao colocar pontos de funfun sobre um fundo de osùn ou emoldurar faixas de dúdú profundo com bordas brancas e nítidas, o artista encena ìwọ̀ntúnwọ̀nsì (equilíbrio, moderação e proporção harmônica), ancorando as exigências duais de vitalidade e compostura [S1][S3][S11].
Regalias e Arte com Contas
A documentação de Henry John Drewal sobre a arte em contas de Yorùbá demonstra como as coroas reais (adé ńlá), as bolsas de adivinhos (àpò Ifá) e os coletes rituais sintetizam o sistema tripartite [S1][S10]. As contas importadas da Europa, de Veneza e da Boêmia foram rapidamente integradas às categorias cromáticas locais [S1][S10]:
- Contas brancas opacas foram categorizadas como funfun.
- Contas de cornalina vermelha e de vidro carmesim foram classificadas como pupa.
- Contas cilíndricas azul-escuras (sẹgi) e variedades verde-escuras foram agrupadas sob dúdú [S10].
Ao entrelaçar essas contas em composições em zigue-zague (ṣẹgẹṣẹ̀gẹ) e em losango, os artesãos constroem uma matriz visual na qual o calor da autoridade real é temperado pela fresca sabedoria dos ancestrais [S1][S4][S10].
O Problema do Dualismo Moral e das Hierarquias Espirituais
Uma importante controvérsia acadêmica diz respeito à medida em que funfun, pupa e dúdú implicam valoração moral ou classificação hierárquica, particularmente em relação a entidades espirituais como Àjẹ́ (mulheres espirituais, também denominadas Ẹ̀lẹ́yẹ ou as mães) [S7][S9].
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| THE SCHOLARLY DEBATE OVER MORAL TIERS |
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| POSITION A: Triadic Functional Division (M. T. Drewal, 1992) |
| - Àjẹ́ Funfun: White, healing, beneficial spiritual action. |
| - Àjẹ́ Pupa: Red, punitive, provocative, causing suffering. |
| - Àjẹ́ Dúdú: Black, lethal, absolute termination. |
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| POSITION B: Rejection of Colonial/Christian Dualism (Opeola, Washington)|
| - Tripartite chromatic mapping reflects temperaments, not ethics. |
| - No primordial moral hierarchy exists between "good" and "evil." |
| - Division into benevolent/destructive tiers reflects syncretic bias. |
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O argumento da divisão triádica
Em Yoruba Ritual: Performers, Play, Agency, Margaret Thompson Drewal registra testemunhos orais e performances rituais que categorizam Àjẹ́ em três funções cromáticas distintas [S7]:
- Àjẹ́ funfun (mães brancas), consideradas protetoras, curativas e sustentadoras.
- Àjẹ́ pupa (mães vermelhas), associadas a conflito, aflição, doença e provação dinâmica.
- Àjẹ́ dúdú (mães pretas), associadas a operações noturnas, intervenção letal e finalidade absoluta [S7].
Nessa leitura, a tríade cromática estrutura a especialização funcional da agência oculta, fornecendo às comunidades humanas um mapa simbólico para diagnosticar a natureza da aflição espiritual e prescrever sacrifícios de apaziguamento apropriados (ẹbọ) [S7].
A crítica ao dualismo moral colonial
Em contrapartida, estudiosos culturais autóctones, incluindo Samuel M. Opeola, Bade Ajuwon e Teresa N. Washington, argumentam que a divisão dos poderes cósmicos em categorias morais de "branco bom" versus "preto destrutivo" é um desenvolvimento posterior ao século XIX, influenciado pela teologia missionária cristã e por enquadramentos binários coloniais [S9].
Washington demonstra em The Architects of Existence que, dentro da ontologia clássica Yorùbá, Àjẹ́ representa uma autoridade espiritual feminina primordial e unificada (àṣẹ), que transcende as categorias europeias simples de bem e mal [S9]. O poder materno que cura é idêntico em origem ao poder que pune [S9].
No pensamento cosmológico tradicional, dúdú denota o ventre, a terra preta fértil e o segredo noturno: atributos do poder materno, e não malícia ou perversidade [S4][S9].
Os pesquisadores recomendam cautela: embora informantes dos séculos XIX e XX utilizem frequentemente a tríade funfun/pupa/dúdú para explicar funções espirituais a etnógrafos, tratar funfun como "bom" e dúdú como "mau" constitui uma leitura equivocada da filosofia Yorùbá [S4][S8][S9].
Linguística universalista versus semântica indígena
O sistema cromático Yorùbá tem servido como um estudo de caso fundamental na linguística antropológica e na filosofia estética. A divergência entre modelos evolucionistas universalistas e estruturas semânticas nativas evidencia diferenças fundamentais na maneira como a linguagem categoriza a realidade [S4][S5][S8].
O modelo evolucionista de Berlin-Kay
Em seu estudo translinguístico Basic Color Terms: Their Universality and Evolution (1969), Brent Berlin e Paul Kay postularam que as línguas humanas adquirem termos básicos de cor por meio de uma sequência evolutiva universal e invariante [S5]:
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| BERLIN-KAY EVOLUTIONARY MODEL |
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| Stage I Stage II Stage III Stage IV+ |
| [ WHITE ] ───► [ RED ] ───► [ GREEN/YELLOW ] ───► ... |
| [ BLACK ] |
| |
| Berlin & Kay classify Yorùbá as Stage II or Stage III based on: |
| Funfun (White/Light), Dúdú (Black/Dark), and Pupa (Red/Warm). |
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Berlin e Kay, respaldados pela análise linguística de William E. Welmers, situaram o Yorùbá tradicional nos estágios iniciais dessa trajetória evolutiva devido à sua dependência de funfun, dúdú e pupa como os três termos fundamentais, encarando locuções descritivas (àwọ̀ ewé, àwọ̀ aró) como indicadores periféricos de uma evolução lexical incompleta [S5][S6].
A crítica fenomenológica indigenista
Historiadores da arte e filósofos iorubás, notadamente Rowland Abiodun e Moyosòré Okédìjí, contestaram o paradigma de Berlin e Kay, caracterizando-o como uma distorção etnocêntrica [S4][S8].
Okédìjí argumenta que o modelo de Berlin-Kay comete um erro epistemológico ao isolar o comprimento de onda óptico (matiz) das qualidades táteis, térmicas, espirituais e auditivas que integram a percepção cromática Yorùbá [S8].
O sistema Yorùbá não subdiferencia matizes ópticos por deficiência lexical; ele organiza a realidade visual a partir de propriedades térmicas e ontológicas (ìwà) [S4][S8]:
- Um objeto é descrito como pupa não porque o falante seja incapaz de distinguir o amarelo do vermelho, mas porque o objeto irradia calor, dinamismo ou intensidade visual [S4][S8].
- Um objeto é descrito como dúdú não porque o falante confunda o azul com o preto, mas porque ambos os matizes compartilham propriedades de profundidade visual, absorção de luz e contenção [S1][S8].
Rowland Abiodun demonstra em Yoruba Art and Language que formas visuais e categorias linguísticas operam em interdependência [S4]. A crítica de arte Yorùbá avalia uma obra com base no rigor com que sua composição cromática articula a natureza interior (ìwà) de seu sujeito [S2][S4].
Uma escultura em madeira de Ṣàngó deve carregar a presença visual e térmica de pupa para ser ontologicamente autêntica, assim como um altar para Ọbàtálá deve incorporar funfun para funcionar como um veículo de frescor e clareza espiritual [S1][S4][S11].
Fontes
[S1] Rowland Abiodun, Henry John Drewal, and John Pemberton III, Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought (New York: The Center for African Art & Harry N. Abrams, 1989), pp. 13-45, 147-189.
[S2] Robert Farris Thompson, "Yoruba Artistic Criticism," in The Traditional Artist in African Societies, ed. Warren L. d'Azevedo (Bloomington: Indiana University Press, 1973), pp. 19-61; and Black Gods and Kings: Yoruba Art at UCLA (Los Angeles: UCLA Museum of Cultural History, 1971 / Bloomington: Indiana University Press, 1976), pp. ch. 1-3.
[S3] Babatunde Lawal, The Gẹ̀lẹ̀dẹ́ Spectacle: Art, Gender, and Social Harmony in an African Culture (Seattle: University of Washington Press, 1996), pp. 27-54, 73-98.
[S4] Rowland Abiodun, Yoruba Art and Language: Seeking the African in African Art (Cambridge: Cambridge University Press, 2014), pp. 1-28, 55-89, 134-167.
[S5] Brent Berlin and Paul Kay, Basic Color Terms: Their Universality and Evolution (Berkeley: University of California Press, 1969), pp. 1-45.
[S6] William E. Welmers, African Language Structures (Berkeley: University of California Press, 1973), pp. 184-210.
[S7] Margaret Thompson Drewal, Yoruba Ritual: Performers, Play, Agency (Bloomington: Indiana University Press, 1992), pp. 172-198.
[S8] Moyosòré Okédìjí, "Yoruba Pigment and Palette," in Oritameta: Proceedings of the 1990 Conference on Yoruba Art, ed. M. Okediji (Ile-Ife: Obafemi Awolowo University, 1991), pp. 14-29.
[S9] Teresa N. Washington, The Architects of Existence: Aje in Yoruba Cosmology, Ontology, and Orature (Oya's Tornado, 2014), pp. 43-88.
[S10] Henry John Drewal, "Yorùbá Beadwork in Africa," African Arts, Vol. 31, No. 1 (1998), pp. 18-27, 94.
[S11] Bolaji Campbell, Painting for the Gods: Art & Aesthetics of Yoruba Religious Murals (Trenton: Africa World Press, 2007), pp. 33-78, 105-142.