Oral Literature: What This Section Covers
A map of the Yoruba oral genres treated in this section, what each file holds, and where the neighbouring sections carry the material this one does not duplicate.
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A map of the Yoruba oral genres treated in this section, what each file holds, and where the neighbouring sections carry the material this one does not duplicate.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
A arte verbal iorubá não é uma coisa única. Trata-se de um conjunto de gêneros distintos e nomeados, cada qual com seus próprios executantes, sua própria ocasião, seu próprio estilo vocal e suas próprias regras sobre o que pode ser dito e por quem. Um caçador cantando ìjálá em um festival e uma noiva cantando ẹkún ìyàwó na noite em que deixa a casa de seu pai estão fazendo coisas formalmente distintas, e a classificação iorubá reconhece essa diferença com precisão. Esta seção descreve esse sistema e apresenta os textos.
A tese organizadora da seção, sustentada no primeiro arquivo e assumida em todos os posteriores, é a de que esses gêneros se distinguem principalmente por como são vocalizados, e não pelo tema de que tratam. O mesmo material pode figurar em ìjálá e em ẹ̀sà; o que faz com que uma performance seja uma ou outra é o modo de vocalização [S1][S2].
01. O sistema de gêneros. Como os gêneros orais iorubás são classificados, quem executa cada um, em qual ocasião, em qual estilo vocal e por que a categoria europeia "literatura oral" não se ajusta perfeitamente. O argumento de Karin Barber sobre texto, performance e público.
02. Ìjálá. O canto dos caçadores, sua associação com Ògún, o artista de ìjálá, a performance de desafio.
03. Ìwì e ẹ̀sà egúngún. A poesia das máscaras, a voz ancestral, o disfarce vocal.
04. Rárà. O gênero de louvor cantado e o cantor de rárà.
05. Ẹkún ìyàwó. O lamento da noiva, sua estrutura tripartite e a situação social que o produz.
06. Ìrèmọ̀jé. A poesia fúnebre dos caçadores e o trabalho de Bade Ajuwon sobre ela.
07. Ọfọ̀ e àyájọ́. O encantamento e sua teoria verbal: nomeação, tom, jogo etimológico. Descrito e analisado como gênero, não fornecido como manual.
08. Àlọ́. Contos populares e adivinhas, o ciclo de Ìjàpá, a convenção narrativa, a abertura em chamada e resposta.
09. Orin. A canção no trabalho, no lazer, no ritual, no acalanto, nas brincadeiras infantis e na sátira.
10. Ọwe em performance. Como os provérbios se comportam dentro de outros gêneros.
11. Poesia de tambor. Como o dùndún reproduz a fala, e o texto tamborilado ao lado de seu equivalente falado.
12. Textos de canções de Egúngún, Gẹ̀lẹ̀dẹ́ e Ẹfẹ̀. A função satírica e de controle social, especialmente da noite de Ẹfẹ̀.
13. Os executantes. Aprendizado, gênero, patronato, remuneração e os artistas nomeados documentados pela pesquisa acadêmica.
14. Continuidade no presente. Jùjú, fújì, afrobeats, cinema e teatro, e o que está sendo perdido e registrado.
Esta seção abriga o sistema de gêneros e a dimensão da performance. Ela não duplica:
A coleção principal de provérbios está em yoruba-owe-proverbs em 02-language, que reúne mais de quarenta ọwe com tratamento integral em três camadas. O arquivo 10 aqui trata apenas de como os provérbios se comportam dentro da performance.
O tratamento principal de oríkì está em yoruba-oriki em 02-language, abrangendo os tipos de oríkì, oríkì como evidência histórica e os estudos de Awe e Barber. Os Oríkì reaparecem constantemente nesta seção porque constituem a matéria-prima da maioria dos outros gêneros, mas a abordagem no nível do gênero encontra-se lá.
Ẹsẹ Ifá, os versos do corpus de Ifá, estão em 05-ifa. A poesia de Ifá é um gênero oral e pertence a qualquer lista completa, mas possui seção própria porque o corpus, o procedimento divinatório e o aprendizado são inseparáveis dos versos.
Instrumentos e história da música estão em 07-arts, especificamente yoruba-drum-language para as famílias do dùndún e do bàtá e a mecânica da fala dos tambores, e o arquivo sobre a linhagem da música popular, do sákárà ao afrobeats. O arquivo 11 aqui trata o texto tamborilado como literatura; a organologia encontra-se lá. O arquivo 14 trata da continuidade lírica; a história musical encontra-se lá.
Egúngún e Gẹ̀lẹ̀dẹ́ como instituições estão em 06-orisa. Os arquivos 03 e 12 aqui tratam de sua arte verbal.
Cada texto iorubá nesta seção é apresentado nas três camadas exigidas por este corpus: original com diacríticos, glosa literal, inglês idiomático com o tradutor identificado e notas sobre o que a tradução perde. Quando uma fonte publicada estampa o original sem marcação tonal completa, isso é declarado em vez de corrigido silenciosamente, pois um texto iorubá sem diacríticos é ambíguo e inventar marcas de tom equivaleria a inventar uma leitura.
Quando os melhores textos de um gênero existem apenas em publicações acadêmicas impressas que este compilador não pode verificar página por página, o arquivo assim o declara e remete o leitor ao livro. Isso ocorre com mais frequência no arquivo 12. Apresentar uma retradução ou paráfrase como se fosse transcrição violaria a regra de tradução, e uma lacuna declarada é mais útil do que uma invenção segura de si.
How Yoruba verbal art is classified into named genres by vocal manner rather than subject, who performs each and on what occasion, and why the European category "oral literature" fits the material imperfectly.
What oríkì are, the different kinds, who performs them and why, and how they carry history that written records do not.
What Yorùbá proverbs do in speech and in law, and a worked collection of more than forty proverbs in original, literal gloss, and idiomatic English.
The hunters' chant associated with Ògún, its vocal manner, the ìjálá artist and how he is judged, the contest setting, and what the chant does as self-portrait and as praise of animals.
The secular chanting genre of praise, who the rárà singer is and how the performance is shaped by the audience paying for it, and the accuracy that makes rárà more than flattery.
The chant a Yoruba bride performs in the days before she leaves her father's house, its three-part structure, the social situation that produces it, and what she actually says about the marriage ahead of her.