The two rarest classes of orikì in this section, praise addressed to a person's heavenly spirit companions and praise addressed to an animal, presented with honest limits on both.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
oriki-typology apresenta ẹgbẹ́ e ẹranko como as duas classes temáticas de oríkì menos representadas na pesquisa coligida desta seção, com um registro cada. Este arquivo oferece o tratamento completo de ambas e explicita por que cada uma possui um nível de confiabilidade diferente.
Ẹgbẹ́ Ọ̀gá Ògo! Akiikaa! Aseegee! Muso! Ẹ̀yin ẹlẹ́kẹ̀jì ọ̀run, ẹ má jẹ́ kí a rí ìtìjú, ẹ wá dídí gbé ọmọ yín léke.
Egbe, master of glory! Wonderful! Victorious! Hail! You heavenly companions and astral peers, do not allow us to suffer disgrace; rise to deliver and elevate your earthly counterpart.
Traduzido conjuntamente, creditado a "Will Coleman / Isese Religious Archive", a partir de uma fonte intitulada "Yoruba Spiritual Cosmology and Egbe Orun Tradition" (2022) [S1].
O que diz. Uma petição direta ao ẹgbẹ́ ọ̀run, a sociedade de companheiros espirituais que a cosmologia iorubá afirma ter acompanhado a pessoa desde o céu antes do nascimento e com quem mantém uma relação contínua, pedindo especificamente proteção contra a desgraça e a elevação ativa da pessoa terrena.
Significado. Este é o único texto nesta coleta dirigido a uma classe temática que não é uma linhagem, uma cidade, um indivíduo nominalmente citado nem um òrìṣà público, mas sim uma relação metafísica privada que se considera que cada pessoa possui. 04-cosmology trata do conceito de ẹgbẹ́ ọ̀run em si e do conceito correlato de orí (cabeça do destino); este texto é o material litúrgico que esse conceito gera na prática, dirigido em segunda pessoa exatamente como oriki-poetics-and-untranslatability descreve como característico de oríkì em geral: falado ao sujeito, e não narrado sobre ele.
Execução. Rituais de propiciação a Ẹgbẹ́, festivais anuais do Dia de Ẹgbẹ́, consultas para aflições espirituais de émèrè/àbíkú (crianças que se acredita morrerem e retornarem repetidamente) e ritos de nomeação [S1].
Executante. Sacerdotes e sacerdotisas de Ẹgbẹ́, devotos iniciados e Ifá babaláwo [S1].
Variantes. A fonte aponta invocações distintas para ramos separados de ẹgbẹ́: Ẹgbẹ́ Ìyálóde, Jagunjagun, Baálẹ̀ e Asípà [S1], não glosados de forma independente aqui.
Notas sobre fontes e confiabilidade. Este texto possui uma classificação de confiabilidade inferior à da maioria dos materiais nos arquivos centrais desta seção. A fonte é uma listagem de material didático aberto online, e não uma publicação avaliada por pares, e embora um tradutor seja nomeado juntamente com o crédito a um arquivo, este corpus não pôde verificar independentemente a transcrição subjacente em relação a uma segunda fonte. Ele foi mantido porque o conceito de ẹgbẹ́ ọ̀run em si está bem documentado na literatura acadêmica mais ampla em que este corpus se baseia em outros pontos, e porque um texto que ilustra o conceito em uso litúrgico, mesmo com confiabilidade de fonte média a baixa, é mais informativo para o leitor do que a total omissão sobre essa classe temática. Os leitores devem ponderar este texto abaixo do material de Babalola, Barber, Verger, Idowu e Beier que fundamenta a maior parte desta seção.
Erin lábá-owó, erin abikúnlẹ̀ pelemọmọ, a rìn gberigberi bí olórí ogun.
O elephant pouch-filled with money, O monstrous elephant whose kneeling shape descends broad like a mountain, who walks majestically like a generalissimo.
Traduzido por Adeboye Babalola, de The Content and Form of Yoruba Ijala (1966) [S2].
O que diz. O elefante é louvado por três qualidades interligadas, condensadas em uma única linha curta: valor econômico (associação com riqueza, presumivelmente por meio do marfim e da carne), pura massa física (a imagem de ajoelhar-se) e porte marcial (caminhar como o comandante de um exército).
Significado. 13-oral-literature/02-ijala.md documenta que ìjálá contém um extenso corpo de louvores dirigidos a espécies animais individuais, descrevendo suas características, hábitos e perigos, constituindo conhecimento profissional em forma poética; este texto é um exemplo específico desse corpo de material e é também, segundo oriki-typology, o caso documentado mais claro nesta seção da sobrevida produtiva do material de ẹranko: o mesmo registro de "caminha como um líder de exército" ressurge, transformado, no ìnagijẹ oríkì do Aláàfin apresentado em oriki-typology, que toma emprestadas imagens animais (cavalo, galo, leopardo) para obter idêntico efeito retórico. Este texto é o registro de origem do qual esse empréstimo real se nutre.
Execução. Reuniões de caçadores (àpèjọ ọdẹ), cerimônias fúnebres para caçadores falecidos da guilda e cerimônias da guilda de Ògún, por bardos da guilda de caçadores e cantadores do palácio [S2].
Nota sobre o executante. A monografia de Babalola é a fonte de maior confiabilidade desta seção em geral, creditada independentemente em Ògún, orílẹ̀ e em outros materiais desta seção; este texto sobre o elefante compartilha dessa mesma base probatória sólida.
Variantes. A fonte registra variações entre repertórios dialetais de ìjálá, incluindo referências a Erin-Àjànàkú, uma forma de nome de louvor para "elefante" também usada como elemento de nome pessoal [S2], não glosada de forma independente aqui.
Ẹgbẹ́ e ẹranko situam-se em extremidades opostas da faixa de confiabilidade desta seção, ao mesmo tempo em que compartilham uma característica formal: ambos se dirigem diretamente a um sujeito não humano e não institucional, do mesmo modo como se dirigiria a uma pessoa ou a uma linhagem. oriki-typology trata isso como evidência de que a gramática básica de oríkì, a interpelação direta em segunda pessoa que se expande por meio de epítetos, opera independentemente do tipo de coisa a que se dirige. Um coletivo de espíritos companheiros e um animal da floresta recebem, formalmente, o mesmo tipo de discurso que um rei ou um ancestral recebe; o que difere entre os arquivos desta seção não é a gramática do louvor, mas a confiança que este corpus pode depositar na fidelidade de cada transcrição àquilo que um performer Yoruba de fato disse.
[S1] Coleman, Will, and Isese Religious Archive, "Yoruba Spiritual Cosmology and Egbe Orun Tradition" (2022). Confidence: medium-to-low. [S2] Babalola, S. A. (Adeboye), The Content and Form of Yoruba Ijala (Oxford: Clarendon Press, 1966). https://archive.org/details/contentformofyor0000unse
The complete classification of oríkì by subject, orílẹ̀ through eranko, with a worked text for each kind and the boundary cases that show the categories are not airtight.
Six documented Ògún oríkì texts from four different scholarly sources, showing the deity's seven manifestations, his contradictions, and a chanter's personal claim on him.
The hunters' chant associated with Ògún, its vocal manner, the ìjálá artist and how he is judged, the contest setting, and what the chant does as self-portrait and as praise of animals.
Three lineage oríkì from Karin Barber's Okuku fieldwork, plus the Olúfọ́n dynasty and the Ìkòyí warrior lineage whose praise obliges the chanter to include its own dishonour.
How oríkì is built from independent units rather than narrative sequence, and the specific mechanisms, tonal, structural, and referential, that make it resist translation.
The occasions on which oríkì is actually chanted, the royal awakening and market-day forms, and how payment shapes what a performer says, illustrated with texts the genre files in this section do not carry.