Oríkì Orílẹ̀: Ọ̀yọ́, Ẹ̀gbá, Ìjẹ̀bú and Ọ̀fà
Lineage and town-of-origin oríkì for four major Yoruba groups, including two variant texts for Ọ̀fà shown side by side rather than merged.
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Lineage and town-of-origin oríkì for four major Yoruba groups, including two variant texts for Ọ̀fà shown side by side rather than merged.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
towns-oriki-orile em 12-towns expõe o que oríkì orílẹ̀ é e faz no nível conceitual, e já apresenta um texto de Ẹ̀gbá. Este arquivo acrescenta o material de linhagem mais completo que a pesquisa coletada nesta seção revelou para Ọ̀yọ́, Ẹ̀gbá, Ìjẹ̀bú e Ọ̀fà, incluindo um segundo texto mais longo de Ẹ̀gbá e, para Ọ̀fà, dois textos de fontes independentes que se sobrepõem em conteúdo, mas não foram fundidos, seguindo a regra deste corpus de exibir fontes conflitantes ou variantes lado a lado, em vez de escolher silenciosamente entre elas.
Ọ̀yọ́ nilé babaà mi. Àparò mélòó péré N ńbẹ ní Ọ̀yọ́ awa? Àparò mẹ́ta péré N ńbẹ ní Ọ̀yọ́ awa. Ọ̀kan ńṣe ká bà, ká bà, Ọ̀kan ńṣe ká fò, ká fò, Ọ̀kan ńṣe ká fò pin ká relé Alé-Òyun.
Apresentado com marcação parcial de tons, conforme impresso na fonte [S1].
Oyo is the home of my father. How many bushfowl are there in our Oyo? There are only three bushfowl in our Oyo. One said, "Let's sit, let's sit," one said, "Let's fly, let's fly," one said, "Let's whirr off and go to the home of Ale-Oyun."
Traduzido por Karin Barber, de I Could Speak Until Tomorrow, e reexaminado em seu ensaio posterior em The Yoruba Artist: New Theoretical Perspectives on African Arts [S1].
O que diz. Uma fábula em miniatura de três pássaros enfrentando a mesma situação e escolhendo três respostas diferentes, pousar, voar ou partir de vez, contada como uma narrativa pessoal ("limpei uma pequena roça") que prossegue além do trecho acima em um relato sobre as adversidades nas terras de Alé-Òyun.
Significado. Oríkì orílẹ̀ é geralmente descrito, como towns-oriki-orile expõe, como um conjunto de marcadores pelos quais um lugar é reconhecível, em vez de uma crônica; este texto é incomum no material coletado por sua forma narrativa sustentada, uma estrutura semelhante a uma fábula, em vez da forma cumulativa de lista de epítetos que oriki-poetics-and-untranslatability documenta como típica. Demonstra que a classificação "orílẹ̀" descreve o tema, e não uma forma formal fixa única.
Executado. Durante transições tradicionais da vida, casamentos, especialmente no lamento da noiva e nos cantos de despedida, funerais, celebrações cívicas e reuniões de linhagem [S1].
towns-oriki-orile já apresenta um texto circulante de Ẹ̀gbá (Ẹ̀gbá ọmọ Lisabi / Ọmọ olóòfin ṣà bí ewé / Ọmọ ajíbógun Olúmọ), originário de uma versão popular sem atribuição, e observa explicitamente que a leitura do verso intermediário é tonalmente instável entre dois sentidos possíveis. A pesquisa desta coleta revelou um texto mais longo, de fonte diferente, que se inicia com a mesma alegação genealógica, mas a desenvolve com maior profundidade.
Ẹ̀gbá 'mọ Lísàbí Agbòǹgbò àkàlà. Ọmọ erin j'ogún ọlá. Ọmọ ṣí 'lẹ̀kùn pa 'lẹ̀kùn dé. Aridi ògo lójú Ogun. Baba t'ẹ̀yin ni wọ́n ròyìn ogun bààrà f'ágbe. Ẹ̀gbá, ọmọ adúró gbẹrú, má dúró gbẹ̀kọ. Ẹrú ní nsini, ẹ̀kọ kìí sìn 'yàn.
Egba, children of Lisabi Agbongbo-Akala, offspring of the elephant that inherits dignity and honour, descendants of those who open and shut the gateway. Those whose valor shines bright on the warfront; your ancestors were the brave ones to whom the spread of war was reported even to the farmer.
Traduzido por Waidi Adebayo [S2].
O que diz. Além do fundador Lísàbí, este texto acrescenta uma afirmação de prontidão militar, notícias de guerra chegando até o agricultor, e um dístico proverbial sobre a diferença entre um escravo, que serve, e a farinha de milho (ẹ̀kọ), que não serve, cujo sentido completo não pode ser recuperado a partir do trecho coletado.
Significado. Lido ao lado do texto mais curto de towns-oriki-orile, isto confirma que Ẹ̀gbá oríkì orílẹ̀ circula em mais de uma extensão e versão, em consonância com a constatação geral, exposta naquele arquivo e em oriki-poetics-and-untranslatability, de que oríkì não possui um texto fixo único, apenas performances e suas transcrições. Ambos os textos se abrem com Lísàbí, o líder histórico de Ẹ̀gbá; este corpus não tenta reconciliar os dois em uma versão canônica única.
Executado. Durante o Festival de Lísàbí anual, investiduras reais, coroações de chefia e reuniões de linhagem [S2].
Notas. A fonte é um blog pessoal (Waidi Adebayo, 2023) e não uma publicação revisada por pares, embora o tradutor seja identificado por nome, o que é mais do que a fonte de towns-oriki-orile para Ẹ̀gbá pode reivindicar. O nível de confiança na tradução é médio.
Oni mi je nubu omo Oluweri Omo Ajebu josa de Igbo – bini. Omo Asale-gege booni noobinren. A-b'aya-kunle-tititi.
Apresentado sem marcas de tom, conforme impresso na fonte [S3]. A transcrição também é visivelmente irregular no texto coletado (o espaçamento e a divisão de palavras variam em relação à ortografia padrão); é reproduzida tal como impressa, em vez de ser regularizada silenciosamente.
Rovers of the deep sea, offspring of Oluweri. Rovers of deep waters as far as Igbobini. Whose forebear indulged concubines as if not married. Whereas his home is full of women.
Traduzido por Ayinde Abimbola [S3].
O que diz. A linhagem é definida, em primeiro lugar, por sua relação com a água, percorrendo os mares até Igbobini, uma alegação consistente com a posição histórica documentada de Ìjẹ̀bú's como um subgrupo iorubá costeiro e de comércio lagunar; e, em segundo lugar, por uma alegação doméstica franca e pouco lisonjeira sobre a infidelidade de um antepassado, apesar de já possuir uma casa grande de esposas.
Significado. Este texto é um exemplo documentado do ponto que yoruba-oriki estabelece explicitamente: oríkì é um gênero de nomeação precisa, e não de adulação acrítica, podendo conter material franco que uma linhagem talvez preferisse não divulgar se tivesse escolha. O verso sobre a infidelidade não é atenuado nem omitido na fonte.
Executado. Durante festivais tradicionais, incluindo Agemo e Ọjúde Ọba, reuniões da sociedade Ọ̀sùgbó, cerimônias cívicas e reais, casamentos e eventos do ciclo de vida familiar [S3].
Notas. A fonte (um documento hospedado no Scribd, "Oríkì as Source of Yoruba History") não é uma publicação avaliada por pares, embora cite um tradutor; a transcrição corrompida observada acima deve ser lida como uma advertência sobre a confiabilidade da redação exata do texto iorubá, não como uma advertência sobre a substância das afirmações feitas.
oriki-history-and-genealogy nesta seção já apresenta e analisa um texto de Ọ̀fà, proveniente de Karin Barber, focado na luta de fundação e na ética de "cortar com justiça, dividir com justiça". A pesquisa coletada também revelou um segundo texto, mais longo, de uma dupla de fontes diferente, Babalola e Olafimihan, que coincide em conteúdo (o mesmo fundador, a mesma luta, o mesmo provérbio de divisão justa), mas vai consideravelmente além. Ambos são apresentados aqui em vez de fundidos.
Já apresentado integralmente em oriki-history-and-genealogy; resumido aqui para comparação. Inicia: Ìjàkàdí l' ooro t'Offa... ("A luta é a tradição de Offa..."), nomeando Olalomi e a luta de fundação, encerrando com o provérbio de divisão justa. Traduzido por Karin Barber [S4].
Ìyẹ̀rú-Ọ̀kín, Ọmọ Ọlọ́fà Mọ̀jọ̀, Ọmọ Ọláalọ́mí, Ọmọ ab'iṣu jorúkọ, Ìjàkádì l'òrò t'Ọ̀fà, Ìjà kan ìjà kan tí wọ́n ń jà l'Ọ́fà l'ọ́jọ́sí, Ọláalọ́mí ojú ta l'ó ṣe? Ó ṣ'ojú ebè lálá, Ó sì ṣ'ojú poro nínú oko, Ìbá ṣ'ojú olóko, ìbá là wọ́n. Ọmọ lááre, ọmọ búure, Ìkan ò gbọdọ̀ ju 'kan,
Iyeru of the Peacock, offspring of Olofa Mojo, child of Olalomi, descendant of the one whose harvest of sweet potatoes bears renown. Wrestling is the custom and sport of Offa. A historic contest that was fought in Offa of old, Olalomi, before whom did it occur? It occurred before [the account continues past the excerpt harvested].
Apresentado em corpora acadêmicos sobre o panegírico Ọ̀fà, sem um tradutor vivo nomeado individualmente; a fonte atribui o texto conjuntamente a Àwọn Oríkì Orílẹ̀ Mẹ́tàdínlọ́gbọ̀n (2000), de Adeboye Babalola, e a Ìwé Ìtàn Ọ̀fà [S5], de James Bukoye Olafimihan.
O que os dois textos compartilham e onde diferem. Ambos nomeiam Olalomi e a luta de fundação em Ọ̀fà; ambos trazem a ética da divisão justa como um provérbio final ou quase final. O texto dois acrescenta um ancestral nominado, Ọlọ́fà Mọ̀jọ̀, um epíteto agrícola sobre batatas-doces renomadas e um detalhe específico, ainda que elíptico, sobre onde a luta ocorreu, "diante do monte de inhame", que o texto um não inclui de forma alguma.
Significado. Este é o caso mais claramente documentado nesta seção de duas fontes publicadas tratando a fundação da mesma linhagem em oríkì com diferentes extensões, consistente com a descrição de oriki-poetics-and-untranslatability sobre a estrutura cumulativa: o texto dois não é uma versão corrigida ou superior do texto um, é uma apresentação mais longa ou a seleção de outro intérprete a partir do mesmo repertório subjacente de epítetos sobre o mesmo fundador.
Executado. Entronizações reais, rituais palacianos, cerimônias de atribuição de nome, celebrações de casamento, ritos fúnebres de membros da linhagem e o festival anual Ọ̀fà, associado à luta tradicional [S5].
Notas. O nível de confiança na tradução do texto dois é médio: o tradutor não é um pesquisador nomeado individualmente, mas sim uma versão acadêmica compilada, e o excerto coletado é interrompido no meio da frase em "diante do monte de inhame", o qual é reproduzido como coletado, em vez de completado.
[S1] Barber, Karin, I Could Speak Until Tomorrow: Oriki, Women and the Past in a Yoruba Town (Smithsonian Institution Press / Edinburgh University Press, 1991), and Barber, essay in The Yoruba Artist: New Theoretical Perspectives on African Arts (1994). https://archive.org/details/icouldspeakuntil0000barb
[S2] Adebayo, Waidi, "Yoruba: Oriki Egba (The Cognomen of the Egba People)" (2023). https://waidiadebayo.wordpress.com/2023/08/28/yoruba-oriki-egba-the-cognomen-of-
[S3] Abimbola, Ayinde, "Oriki as Source of Yoruba History" (2012). https://www.scribd.com/document/487313054/Oriki-as-Source-of-Yoruba-History-by-A
[S4] Barber, Karin, I Could Speak Until Tomorrow, as presented in oriki-history-and-genealogy in this section.
[S5] Babalola, Adeboye, Àwọn Oríkì Orílẹ̀ Mẹ́tàdínlọ́gbọ̀n (2000); Olafimihan, James Bukoye, Ìwé Ìtàn Ọ̀fà. Text as reported jointly in the harvested research record for this corpus; the compiler has not independently retrieved and page-checked either source.
The praise poetry that attaches a person to a place of origin, why Yoruba people carry a town identity they may never have lived in, and how that identity crossed the Atlantic.
Bolanle Awe's case for oríkì as historical evidence, worked through two towns' founding oríkì, with a plain statement of what a historian can and cannot recover from the form.
Royal and lineage oríkì for four eastern and central Yoruba kingdoms, including a rare text naming a specific carver rather than only royalty or warriors.
Three lineage oríkì from Karin Barber's Okuku fieldwork, plus the Olúfọ́n dynasty and the Ìkòyí warrior lineage whose praise obliges the chanter to include its own dishonour.
The complete classification of oríkì by subject, orílẹ̀ through eranko, with a worked text for each kind and the boundary cases that show the categories are not airtight.
The Owu lineage's cloth and temperament oríkì, two conflicting versions of the Iresa lineage text, and a plain account of the lineage material this corpus found and could not verify.