The Owu lineage's cloth and temperament oríkì, two conflicting versions of the Iresa lineage text, and a plain account of the lineage material this corpus found and could not verify.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo encerra o conjunto orílẹ̀ com os dois textos documentados da linhagem Ọ̀wu, os dois textos materialmente conflitantes e de fontes independentes da linhagem Ìrẹsà (Àrẹ̀sà), as linhagens Ẹlẹ́rìn e Ilá-Ọ̀ràngún, e um relato direto do oríkì de uma linhagem que a pesquisa deste corpus encontrou e não está apresentando, com a razão declarada.
Aremu Okikiolahan Omo Olowu Oduru Ajifewesere Okunrin meta Okunrin ogun Ara oru Ki i ranro Awi-i- menu kuro Ni towu
Apresentado sem marcas de tom, conforme impresso na fonte .
Aremu, Okikiolahan. Descendant of Owu Oduru. One who has vast knowledge of herbs. Valorous man. Man of war. The Owu man does not avenge, but complains repeatedly.
Traduzido por Oluwole Coker, que publicou este mesmo texto e tradução duas vezes, em um estudo de 2012 e em outro de 2015 sobre a persistência de oríkì em canções populares yorùbá . Ambas as publicações trazem o texto em yorùbá idêntico e o texto em inglês idêntico, e este corpus as trata como um único texto com duas citações, e não como corroboração independente por fontes diferentes.
O que diz. Um indivíduo específico, Arẹ́mú Ọkíkiọláhàn, louvado pelo conhecimento de ervas e pelo valor marcial, concluindo com uma afirmação ética explícita sobre o caráter de Ọ̀wu em geral: as queixas são expressas abertamente em vez de serem vingadas em segredo.
Significado. O provérbio de encerramento funciona como um elemento de autocaracterização coletiva vinculado ao louvor de um indivíduo, padrão que oriki-typology observa como um cruzamento rotineiro da fronteira entre orílẹ̀ e ìnagijẹ: um oríkì pessoal atua aqui simultaneamente como uma afirmação sobre o temperamento de todo o povo Ọ̀wu.
Execução. Cerimônias da corte real, assembleias cívicas, o festival ancestral anual de Ọdún Ọmọ Olówù, marcos familiares e ocasiões de cantos de louvor .
A bimo l'owu a f'osege pon-on Iwo osege, emi osege Osege o je a m'oloro l'owu!
Apresentado sem marcas de tom, conforme impresso na fonte .
An Owu child is ever born into a family of osege wearers. You wear osege just as I myself do. Osege cloth makes it difficult to identify the wealthy in Owu.
Traduzido por Chief Oladipo Yemitan, a partir de um estudo intitulado "Some Owu Terminologies" / Memoirs of Baapitan Owu .
O que diz. Afirma-se que um tecido específico, òṣègè, é tão universal dentro de Ọ̀wu que apaga as distinções visíveis de riqueza: ricos e pobres o vestem igualmente, de modo que o tecido não pode ser usado para diferenciá-los.
Significado. Lido ao lado da afirmação do primeiro texto de Ọ̀wu de que as queixas são faladas abertamente em vez de serem alimentadas em segredo, este segundo texto acrescenta uma alegação complementar sobre o nivelamento social por meio do vestuário. Juntos, os dois textos documentados de Ọ̀wu nesta recolha descrevem uma identidade de linhagem construída sobre a franqueza e uma forma de igualitarismo, distinta em ênfase do registro de conquista marcial mais comum em outras partes desta seção.
Execução. Celebrações cívicas, narrações históricas, cerimônias familiares de atribuição de nome e encontros culturais de descendentes de Ọ̀wu .
Notas. A fonte (um chefe identificado escrevendo memórias, hospedado no site comunitário do reino de Ọ̀wu) não é uma publicação acadêmica avaliada por pares, embora o autor e seu título sejam nomeados; a confiabilidade deste texto é, portanto, média.
O oríkì desta linhagem aparece duas vezes no material recolhido, a partir de duas fontes diferentes e aparentemente não relacionadas, e as duas versões diferem o suficiente em conteúdo e no que resta delas para que este corpus apresente ambas em vez de escolher uma.
Èmi l'ọmọ Arẹ̀sà Ọmọ Arẹ̀sà b'árìn-ọlá Ọmọ alẹ́po ní Mòde Ṣe-ní-n-ṣe-ní l'ó ń bí Ìrẹsà nínú B'ọ́lẹ̀ ò b'úpo l'ó ń ya Mòde lára Arẹ̀sà Dúdú l'ẹ̀gbọ́n, pupa l'ábúrò Ọjọ́ inú bí ọmọ Dúdú l'ó bínú di pupa.
I am the offspring of Aresa, offspring of Aresa who walks with dignity and wealth, offspring of those rich in palm oil in the Mode quarter; retaliation and provocation provoke the anger of the Iresa person; if a sluggard fails to extract palm oil, it disturbs the citizens of Mode; the Dark Aresa is [the elder, and the account continues past the harvested excerpt].
Tradutor não identificado individualmente; a fonte, "Àwọn Oríkì Orílẹ̀" e arquivos culturais associados, é atribuída conjuntamente a Adeboye Babalola e aos não especificados "Yoruba Cultural Archives", 1967 .
O que diz. Uma divisão genealógica dentro da própria linhagem, Ìrẹsà-Dúdú (Escuro) como o ramo mais velho e Ìrẹsà-Pupa (de pele clara) como o mais jovem, explicada por meio de uma imagem final da raiva avermelhando a compleição do ancestral Escuro, ao lado de afirmações de riqueza em azeite de dendê e de uma ética explícita de reciprocidade ("faça comigo como faço com você").
Execução. Cerimônias de atribuição de nome, festivais cívicos, entronizações de chefia e celebrações sociais .
Emi lomo Aresa Omo Aresa barinola Omo alepo ni mode Seni nseni lo nbi Iresa ninu Bole o bu epo lo nya mode lara Aresa Dudu legbon pupa laburo Ojo inu bi omo Dudu lo binu di pupa.
I am the descendant of Aresa, child of Aresa who walks with nobility, child of those rich in palm oil in the Mode quarter. Provocation and retaliation provoke the anger of the Iresa person; if a sluggard fails to draw palm oil, it upsets the people of Mode. Dark Aresa is the elder and the fair-complexioned is the younger; the day anger seized the Dark child was the day he turned red with rage.
Apresentado sem marcas de tom e sem tradução para o inglês, exatamente como impresso na fonte, uma compilação de poesia tradicional intitulada "Apere Oriki Orile - Itan Nisoki" . Os campos de glosa literal e de tradução para o inglês no registro de pesquisa subjacente para este texto estão ambos explicitamente registrados como não disponíveis.
O que se pode afirmar. A redação em iorubá da versão dois é funcionalmente idêntica à da versão um, diferindo apenas na presença ou ausência de diacríticos, o que sugere que os dois registros coletados podem, em última análise, remontar ao mesmo texto subjacente em circulação, encontrado pelos dois compiladores das fontes em diferentes estados de transcrição. Este corpus não os funde em uma única entrada, porque a versão um traz uma atribuição (por mais vagamente creditada a um indivíduo) da qual a versão dois é inteiramente desprovida, e porque apresentá-los separadamente mantém visível o fato de que a mesma redação em iorubá circula on-line tanto em estado traduzido quanto em estado inteiramente não traduzido.
Variantes. A fonte da versão dois lista adicionalmente outros epítetos em circulação que não foram glosados em nenhuma das versões: Arẹ̀sà Àjèjè, Ọmọ Òkun Ọ̀yẹ, Ọmọ Ọba Tínjẹ́pò, Ọmọ Ọba Tínjoyin , registrados aqui como material variante não glosado, em vez de traduzido.
Notas. Nenhuma das fontes para esta linhagem atende ao padrão preferencial deste corpus, que requer um acadêmico nominalmente identificado com uma publicação verificável. Ambas são mantidas, em vez de sumariamente descartadas, porque o texto em iorubá em si é substancial, consistente em ambas as fontes, e a lacuna (traduzido versus não traduzido) é em si informativa sobre como esse material de fato circula. O leitor deve considerar ambas as versões como não verificadas em relação a um original acadêmico e ponderá-las de acordo.
Ẹ̀rìn moje ọmọ saaja, Ọmọ eléwé ladogba òróró maro, Ẹ̀rìn wagunwagun. Ewá w'Ẹ̀rìn logun eniti yíò wá Ẹ̀rìn logun kowa àpò ide kolowa ọfà, Bàbá kòníbon ajíperin nílé...
Ẹ̀rìn, offspring of Sáájá, descendant of the balanced and upright leaf, Ẹ̀rìn arrayed for battle. Come see Ẹ̀rìn in warfare; whoever marches against Ẹ̀rìn in war must bring a quiver of brass and fetch arrows. The father who has no gun, yet wakes to hunt elephants in his own domain.
Tradução para o inglês. Não recuperada. A fonte fornece um extenso texto em iorubá (que continua muito além do excerto acima, entrando em um episódio de uma árvore derrubada que bloqueia uma estrada e lenhadores corcundas, mancos e surdos enviados para desobstruí-la), mas nenhuma versão correspondente em inglês .
O que se pode afirmar. Isto é apresentado apenas como texto em Yorùbá, de acordo com a regra do corpus contra a reconstituição retroativa de uma tradução que a fonte não forneceu. A glosa literal acima cobre apenas as linhas iniciais que o registro de pesquisa subjacente glosou; o restante do texto em iorubá coletado, o episódio da árvore derrubada, não foi glosado no material de origem e não é reproduzido aqui sem glosa, já que um bloco de texto não traduzido e não glosado aumentaria a extensão sem acrescentar nada que o leitor pudesse utilizar.
Significado, na medida em que possa ser afirmado sem uma tradução completa. A linhagem recebe o nome de Erin-Ilé / Erin-Ọ̀sun, e o fragmento glosado afirma uma identidade militar e de caça (caça ao elefante sem armas de fogo, perfilado para a guerra) condizente com o registro marcial comum a todo o material de orílẹ̀ desta seção de modo geral.
Execução. Não informada na fonte além de sua classificação geral como oríkì de linhagem associado à dinastia Odùmọsa de Erin-Ilé.
Notas. Este texto ilustra, com mais clareza do que qualquer outro nesta seção, a regra de tradução do corpus na prática: existe um texto em iorubá real, substancial e aparentemente coerente, e este corpus opta por não fornecer o inglês ausente em vez de produzir uma tradução sem tradutor identificado e sem metodologia verificável.
Ìlá Òràngún, ọmọ ògbóye, Ìlá ladé yín, ẹ ò kòwó radé rí, Ẹ̀yin lọmọ ògbóye gbọ́lá, Ìlú ẹrú kò gbọdọ̀ wọ̀ bẹ́, ìwọ̀fà ẹ gbọdọ̀ sùn,
Ìlá Òràngún, offspring of the one who understands royal wisdom, in Ìlá your crown belongs, you never bought your crown with money, you are the children of wisdom who inherit glory and wealth, a domain where slaves must tread with caution and indentured servants must not slumber, [and the account continues past the harvested excerpt].
Tradutor não identificado; a fonte é um compêndio da web, "Oriki Ilu Ila-Orangun", hospedado em um site geral de referência cultural yorùbá .
O que diz. Uma afirmação de legitimidade real herdada e não comprada em Ìlá, acompanhada de versos sobre a disciplina esperada de pessoas escravizadas e sob penhor dentro da cidade, material que este corpus relata sem atenuar porque a fonte o publica e porque 19-warfare e 12-towns tratam diretamente da instituição histórica do penhor e da escravidão na Yorubaland do século XIX.
Performance. Não informada de forma independente além da classificação geral como um compêndio de poesia de louvor de linhagem yorùbá .
Notas. O grau de confiança neste texto é de baixo a médio: nenhum tradutor é nomeado, a fonte é um compêndio geral da web e não uma publicação acadêmica, e o trecho coletado está truncado. O texto é mantido porque o conteúdo em yorùbá é substancial e, embora não verificado em uma segunda fonte, é internamente consistente com a história real documentada de Ìlá-Ọ̀ràngún.
A pesquisa coletada para esta seção incluiu um extenso texto em yorùbá e tradução para o inglês sobre o oríkì da linhagem Alápà (Èkù-Àpá, Agbamu, Omido e povoamentos relacionados), centrado em um tabu totêmico relativo à píton e à víbora. Este corpus não está apresentando esse texto. O motivo: o campo de fonte desse registro não indica autor, publicação ou ano, e a URL da fonte informada é apenas o endereço raiz do Facebook, sem postagem, autor ou data identificáveis. De acordo com as diretrizes desta seção, um registro cuja fonte não possa ser confirmada é cortado em vez de ser apresentado com uma ressalva frágil. Leitores que pesquisam a prática totêmica da linhagem Alápà devem considerar isso uma lacuna em aberto, em vez de presumir que este corpus a tenha coberto, e devem recorrer a uma fonte publicada e devidamente atribuída, que esta coleta não localizou.
Lineage and town-of-origin oríkì for four major Yoruba groups, including two variant texts for Ọ̀fà shown side by side rather than merged.
Three lineage oríkì from Karin Barber's Okuku fieldwork, plus the Olúfọ́n dynasty and the Ìkòyí warrior lineage whose praise obliges the chanter to include its own dishonour.
Royal and lineage oríkì for four eastern and central Yoruba kingdoms, including a rare text naming a specific carver rather than only royalty or warriors.
A row for every lineage, town and divinity this corpus has looked for oríkì about, marking which carry a full three-layer text in a named file, which exist only as an unverified harvest record, and which are open gaps.
The complete classification of oríkì by subject, orílẹ̀ through eranko, with a worked text for each kind and the boundary cases that show the categories are not airtight.
How oríkì is built from independent units rather than narrative sequence, and the specific mechanisms, tonal, structural, and referential, that make it resist translation.