Oríkì in Performance: Occasions, Voices, and Payment

Get up, get up, put on your trousers, no one sends someone else to excrete for him.

Traduzido por Karin Barber [S1].

O que diz. A segunda metade, de caráter proverbial, afirma que certos atos do corpo não podem ser delegados. Aplicada a um rei ao amanhecer, ela lhe diz que governar, assim como aliviar as próprias necessidades, é um dever pessoal que nenhum intermediário pode cumprir em seu lugar.

Significado. Esta é a fórmula de abertura do ritual diário de despertar matinal para o Oba, que dá início à execução, pelos trompeteiros e tocadores de tambor do palácio, dos oríkì reais mais completos, encantamentos e bênçãos que se seguem [S1]. É um texto breve com uma função grandiosa: é a primeira coisa dita ao rei a cada dia, em todos os sentidos a linha de abertura do seu oríkì.

Executado. Diariamente, ao romper da alvorada, à entrada do palácio, pelos trompeteiros do palácio real e bardos da corte, em Òkukù e nas cortes reais Yoruba mais amplas de Ọ̀yọ́ [S1].

Did your royal majesty awake in good health? Did the Timi awake well?

Traduzido por Ọba John Adétòyèse Laoye I, ele próprio um Timi de Èdè e estudioso da percussão Yoruba [S2].

O que diz. Uma indagação direta e formular sobre a saúde do governante, dirigida duas vezes, uma pelo seu título de louvor e outra pelo título substantivo Timi.

Significado. Tocado solo no tambor-mãe ìyáàlù antes de o conjunto real iniciar o toque cerimonial de tambores, este é o protocolo da alvorada que dá início à rotina diária da corte monárquica, sendo um caso documentado de oríkì proferido como tom puramente tamborilado antes que qualquer voz humana o pronuncie, uma relação que o arquivo sobre tambores desta seção trata integralmente [S2].

Executado. Ao amanhecer, nos portões do palácio em Èdè, Estado de Osun, por tocadores de tambor do palácio, historicamente sob o próprio Ọba John Adétòyèse Laoye I, que escreveu sobre as funções seculares dos tambores Yoruba a partir de direta autoridade real e musical [S2].

Notas. A própria posição dupla de Laoye como Timi reinante de Èdè e estudioso publicado sobre a arte dos tambores significa que este texto tem uma cadeia de transmissão invulgarmente curta: o homem que recebeu a saudação como governante é também o homem que a registrou por escrito e a traduziu. Isso não elimina as cautelas habituais quanto às escolhas de tradução, mas vale a pena destacar como um caso em que executante, objeto e pesquisador são a mesma pessoa.

When the Olubadan passes on, who will ascend the throne?

Traduzido por Ọba Adétòyèse Laoye I e Siyan Oyeweso [S3].

O que diz. À primeira vista, uma pergunta; funcionalmente, uma declaração de confiança. A chefia de Ìbàdàn opera em um sistema de linha de promoção no qual a resposta à pergunta sempre já é conhecida, e formulá-la retoricamente celebra a ausência de crise sucessória em vez de expressar dúvida genuína.

Significado. Composta e tocada no tambor por Ọba Adétòyèse Laoye em 1956 como o histórico prefixo musical de transmissão do Western Nigeria Broadcasting Service, esta linha tornou-se um exemplo pedagógico padrão de como o mapeamento de altura de dùndún acompanha os tons da língua Yoruba, citada com o solfejo tamborilado Mí Mí Dò Dò Mí Mí, Rẹ̄ Mí Mí Rẹ̄ Dò na fonte [S3]. Ela mostra uma fórmula adjacente a oríkì transitando, no século XX, do ritual palaciano diretamente para a radiodifusão nacional, um caminho distinto da rota do fuji e do juju documentada por 13-oral-literature/14-continuity-into-the-present.md.

Executado. Como prefixo de radiodifusão e em ocasiões cívicas e procissões reais de Ìbàdàn, tocado por tocadores de tambor de dùndún [S3].

Variantes. A fonte também registra o verso grafado como T'o ni'badan ba ku, tani o j'oye?, uma variante ortográfica e não um texto diferente [S3].

Those who are not wise, those whose mental development was arrested in childhood, say they want Ògún to drive them back on their way to the river. Whenever some people say this, I comment, drawing attention to them as foolish people... Ògún, please don't drive me from anywhere... Innovations are my stock-in-trade with my Ògún.

Traduzido por Adeboye Babalola, a partir de uma performance gravada do cantador Raaji Ogundiran Alao em Eripa, Osun State, e publicado em uma coletânea sobre Ògún [S4].

O que diz. O cantador repreende as pessoas que invocam Ògún descuidadamente por temores triviais, posiciona-se como isento da ira de Ògún porque sua relação com o òrìṣà é de ofício habilidoso e não de superstição, e encerra afirmando a própria inovação como sua oferenda ao deus.

Significado. Trata-se de um intérprete que utiliza um ìjálá baseado em oríkì não apenas para louvar Ògún, mas para afirmar autoridade profissional e moral sobre outras pessoas presentes, incluindo, implicitamente, cantadores menos habilidosos. 13-oral-literature/13-the-performers.md documenta que a performance de ìjálá é submetida à crítica de cantadores mais velhos em reuniões de caçadores; este texto é um caso raro dessa dimensão competitiva e avaliativa presente dentro do próprio texto performado, e não apenas na descrição social externa.

Execução. Em apresentações de festivais rituais e celebrações de guildas de caçadores, pelo cantador nomeado Raaji Ogundiran Alao [S4]. Este é um dos poucos textos de oríkì no material reunido nesta seção com um intérprete nomeado da tradição viva, em vez de apenas um coletor nomeado, o que 13-oral-literature/13-the-performers.md aponta como uma deficiência geral no registro publicado.