Oríkì Orílẹ̀: Ekiti, Ọ̀wọ̀, Ìjẹ̀ṣà and Ọ̀tún
Royal and lineage oríkì for four eastern and central Yoruba kingdoms, including a rare text naming a specific carver rather than only royalty or warriors.
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Royal and lineage oríkì for four eastern and central Yoruba kingdoms, including a rare text naming a specific carver rather than only royalty or warriors.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo apresenta oríkì orílẹ̀ para a dinastia real Adelabu Aroloye de Ado-Ekiti, os cidadãos livres de Ọ̀wọ̀, o povo Ìjẹ̀ṣà sob o Ọ̀wá e a linhagem real e guardiã de Egúngún de Ọ̀tún-Èkìtì. O texto Ọ̀tún é incomum nesta seção por nomear a profissão real de um escultor em vez de apenas guerreiros, riqueza ou ascendência real, e é apresentado com essa especificidade mantida intacta.
Alayeluwa Oba... Oba Alayeluwa, iku baba yeye, Alase, ekeji Orisa. Omo Adelabu, omo Ajiloru-ke-riri, Omo oberiri-lookun. Omo Osupa-le-a-ni-o-gun. Eni owi e ba to o ko lo tun un se. Omo Aroloye, Oba Ogun-eranko-ni-wo. Oba Ogun-efon-ni pataka idi.
Apresentado com marcação tonal parcial, conforme impresso na fonte, que mescla passagens marcadas e não marcadas [S1].
Your royal highness, the King... The King, your royal highness, death-that-kills, the father-and-the-mother. The great authority, second in command to the deity. Offspring of Adelabu, child of he who already like a king had an abundance of everything, [and further royal epithets continuing past the harvested excerpt].
Traduzido por Sunday Kayode Olugbayo, a partir de sua dissertação de mestrado de 2012 sobre a estética da poesia de louvor de Ado-Ekiti [S1].
O que diz. Um denso conjunto de epítetos reais, a fórmula recorrente ẹ̀kejì Òrìṣà ("segundo depois da divindade", uma reivindicação real iorubá padrão de status quase divino), imagens de lua e luz para esplendor, e um nome dinástico específico, Adélabú, Àjàṣorí, acompanhado por epítetos de autoridade animal ("rei da multidão de animais") que ecoam o padrão de ẹranko-into-royal-praise documentado em oriki-typology.
Significado. Trata-se de uma fonte de dissertação acadêmica, um dos textos mais rigorosamente documentados no material de orílẹ̀ desta coleta, oriundo de um departamento universitário de Inglês e Estudos Literários, e nomeia a dinastia especificamente como a linhagem Adelabu Aroloye do Ewi de Ado-Ekiti [S1].
Executado. Cerimônias da corte real, audiências palacianas, investiduras de chefia e festivais culturais anuais, incluindo Udiroko e Ogun Ewi [S1].
Notas. O trecho coletado está truncado no meio da frase ("Descendente de Aroloye, Rei da multidão de animais sob seu olhar. Rei, búfalo de guerra, do fundamento essencial" na glosa não possui uma tradução idiomática completa correspondente no material recuperado), e este corpus reproduz a lacuna em vez de completá-la.
Omo Olowo a i je ran edun; edun fori igi le le, o fi oru le sapo Iona Owo
Apresentado sem marcas de tom, conforme impresso na fonte [S2].
The children of the Olowo (i.e. free-born citizens of Owo), who abhor the flesh of monkeys; because of lack of molestation, monkeys have abandoned treetops to live on rooftops at Owo.
Traduzido por Oladipo Joseph Olugbadehan, a partir de sua tese de doutorado sobre Ọ̀wọ̀ como um reino iorubá de fronteira [S2].
O que diz. Uma proibição totêmica, expressa como identidade: cidadãos livres de nascimento de Ọ̀wọ̀'s não comem macaco, e a consequência prática, macacos mansos e sem medo vivendo nos telhados da cidade, é apresentada como prova visível da realidade do tabu.
Significado. Este é um caso documentado de oríkì orílẹ̀ codificando um tabu alimentar e totêmico específico como o marcador definidor de pertencimento à linhagem, um padrão também presente no material do totem da serpente da linhagem Alápà trazido por esta coleta, mas que este corpus cortou por documentação insuficiente (ver a nota sobre cortes em oriki-index). O texto de Ọ̀wọ̀ é mantido porque sua fonte é uma tese de doutorado nominalmente identificada com um tradutor nomeado, atendendo ao padrão deste corpus onde o material de Alápà não atendeu.
Executado. Durante festivais, incluindo o Igogo, cerimônias cívicas, encontros reais no Afin Olọ́wọ̀ e ritos fúnebres de nativos proeminentes [S2].
Ìjẹ̀ṣà òṣun're, ọmọ onílé obì, Ọmọ ẹlẹ́ní àtẹ́ẹ́ká, ọmọ ẹlẹ́ní ẹwẹ́lẹ́, Ìjẹ̀ṣà ò r'ídìí ìsáná, Ilé ni ẹrú Ọ̀wá ti ń mú'ná r'óko. Ọmọ olóbi wówo tíríwò,
Ìjẹ̀ṣà, who do not sleep on coarse Ọ̀rẹ́ mats, owners of the land of kola nuts, descendants of the keepers of permanently spread mats and luxurious Ẹwẹ́lẹ́ mats; Ìjẹ̀ṣà who seek no matchstick fires, for from the palace hearth the Ọ̀wá's servants bring fire along to the farm. Offspring of abundant kola-nut owners...
Atribuído conjuntamente ao Àwọn Oríkì Orílẹ̀ de Adeboye Babalola e à documentação acadêmica de linhagem associada aos estudos de Karin Barber; nenhum tradutor individual específico é nomeado além dessa atribuição acadêmica conjunta [S3].
O que diz. Conforto doméstico e provisão real como marcadores de identidade: esteiras finas em vez de grosseiras, riqueza em noz-de-cola e a alegação específica de que os próprios servos da casa de Ọ̀wá's levam fogo aos trabalhadores da roça para que as pessoas comuns de Ìjẹ̀ṣà não precisem riscar seus próprios fósforos.
Significado. Este texto enraíza a identidade de Ìjẹ̀ṣà na textura material da vida cotidiana confortável e bem provida sob o patronato real, e não em realizações marciais, um registro distinto da ênfase em guerra e conquista comum no material de Ọ̀yọ́ e Ẹ̀gbá nesta seção, e que merece destaque como um caso documentado de variação naquilo que uma linhagem ou povo escolhe colocar em primeiro plano.
Execução. Durante o festival Ìwúde Ọ̀wá, cerimônias de coroação real, investiduras de chefia, reuniões de linhagem e casamentos [S3].
Notas. O grau de confiança neste texto é médio: a tradução é uma versão acadêmica compilada, e não creditada individualmente, e a URL da fonte (uma listagem de documentos do Scribd) não pôde ser verificada de forma independente pelo compilador além do que o registro coletado relata.
Ọmọ Oore l'Ọ́tùn N'jọ́ ẹnìkan purọ́ tó wọmọ Olóje l'óhun Ẹ l'ọ́n ní kò gbẹ́gi ha Kígi l'ójú, kígi l'ẹ́nu kìrìgì Ki 'gi m gẹngẹ aya kọmọ kọmọ
Offspring of the royal family at Otun. One day someone lied, pretending to be from the lineage of Oloje [owners of egungun]. They asked him to carve. The carving, they said, must depict the eyes and the mouth clearly, as well as a powerful chest.
Traduzido por Wande Abimbola e John Pemberton III, no capítulo "In Praise of Artistry: Lágbayí, the Itinerant Wood Carver of Ọ̀jọ̀wọ́n", em The Yoruba Artist: New Theoretical Perspectives on African Arts, editado por Rowland Abiodun, Henry J. Drewal e John Pemberton III [S4].
O que diz. Um fragmento narrativo, incomum em sua forma: alguém afirma falsamente descender da linhagem Olóje, os escultores que fazem figuras de máscaras Egúngún, e é colocado à prova recebendo a instrução de entalhar, com as exigências técnicas específicas de um bom entalhe (olhos expressivos, uma boca distinta, um peito bem formado) apresentadas como a prova que resolveria a reivindicação.
Significado. Este é o único texto no material coletado desta seção que faz o oríkì de uma linhagem depender de uma habilidade artesanal demonstrável, e não apenas de nascimento, riqueza ou história marcial: a afirmação implícita é que a verdadeira descendência Olóje se manifesta no próprio entalhe, não apenas na alegação de descendência. Documenta oríkì orílẹ̀ funcionando como um teste de legitimidade tanto quanto uma declaração dela. O capítulo de Wande Abimbola e John Pemberton III situa isso no estudo específico de Lágbayí, um escultor em madeira itinerante histórico nominalmente registrado, conectando o oríkì de linhagem diretamente à pesquisa em história da arte sobre a prática do entalhe, uma conexão que 07-arts e 29-arts-deep abordam sob a perspectiva das artes visuais.
Execução. Investiduras reais, celebrações cívicas, festivais de máscaras, reuniões comunitárias de linhagem e cerimônias do ciclo de vida familiar, incluindo casamentos [S4].
Notas. Olóje designa aqui a linhagem reconhecida como guardiã hereditária do conhecimento de entalhe de Egúngún em Ọ̀tún; o material de Egúngún do corpus em 06-orisa/20-egungun.md e 23-orisa-deep/27-egúngún.md trata da instituição das máscaras em si e deve ser consultado para esse contexto, o qual este arquivo não repete.
[S1] Olugbayo, Sunday Kayode, "The Aesthetics of Ado-Ekiti Praise Poetry," M.A. dissertation, Department of English and Literary Studies, Ahmadu Bello University, Zaria (2012). [S2] Olugbadehan, Oladipo Joseph, Owo: A Frontier Yoruba Kingdom, doctoral study, Union Institute & University (2006), p. 50. [S3] Babalola, Adeboye, Àwọn Oríkì Orílẹ̀, and associated academic documentation, as reported in the harvested research record for this corpus. [S4] Abimbola, Wande, and John Pemberton III, "In Praise of Artistry: Lágbayí, the Itinerant Wood Carver of Ọ̀jọ̀wọ́n," in Rowland Abiodun, Henry J. Drewal and John Pemberton III (eds.), The Yoruba Artist: New Theoretical Perspectives on African Arts (Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 1994).
The praise poetry that attaches a person to a place of origin, why Yoruba people carry a town identity they may never have lived in, and how that identity crossed the Atlantic.
Lineage and town-of-origin oríkì for four major Yoruba groups, including two variant texts for Ọ̀fà shown side by side rather than merged.
Three lineage oríkì from Karin Barber's Okuku fieldwork, plus the Olúfọ́n dynasty and the Ìkòyí warrior lineage whose praise obliges the chanter to include its own dishonour.
Town praise for a war camp, a dyers' sanctuary and a warrior-founded hill town, each read for the specific civic identity its oríkì stakes a claim to.
The complete classification of oríkì by subject, orílẹ̀ through eranko, with a worked text for each kind and the boundary cases that show the categories are not airtight.
The Owu lineage's cloth and temperament oríkì, two conflicting versions of the Iresa lineage text, and a plain account of the lineage material this corpus found and could not verify.