Oríkì: The Section

Oríkì é o maior e mais consequente corpo da literatura oral Yoruba: louvores dirigidos a linhagens, cidades, divindades, indivíduos, espíritos companheiros e animais, tratado ao longo deste corpus como o discurso matriz que os estudos de Karin Barber descrevem. Dois arquivos em outra parte já introduzem a forma: yoruba-oriki em 02-language expõe a classificação, quem performa oríkì e por quê, e o que ele pode e não pode fazer como evidência histórica; towns-oriki-orile em 12-towns trata especificamente de como o oríkì de origem torna a identidade da cidade portável, inclusive através do Atlântico. Nenhum dos dois arquivos tenta reunir uma grande coleção de textos transcritos. Esta seção o faz.

O que esta seção acrescenta

Vinte e dois arquivos contêm cerca de setenta textos de oríkì apresentados individualmente, extraídos de quarenta e sete trabalhos de pesquisa coletados, cobrindo a produção acadêmica publicada (Babalola, Barber, Awe, Abiodun, Verger, Idowu, Beier, Badejo, Lawal, Villepastour e outros) e, onde a bibliografia acadêmica era escassa, material circulado na internet devidamente sinalizado. Cada texto traz, onde a fonte permite, o original com quaisquer diacríticos que a fonte tenha de fato impresso, uma glosa literal, uma tradução idiomática para o inglês com o nome do tradutor e notas sobre performance, significado e o que o inglês não consegue transmitir.

Arquivos temáticos (01-08). A tipologia de oríkì além do que yoruba-oriki já abrange; a poética da estrutura cumulativa e não narrativa e por que ela resiste à tradução; ocasiões de performance que os arquivos em nível de gênero em 13-oral-literature não tratam; mulheres como guardiãs, a partir do trabalho de campo de Karin Barber em Òkukù; o que oríkì pode e não pode recuperar como história; oríkì tocado no dùndún; coleções publicadas e arquivos, incluindo um relato honesto do que circula online sem respaldo acadêmico; e oríkì na vida contemporânea, desde o louvor a um médico em uma festa até um oríkì gospel para o Deus cristão.

Oríkì orílẹ̀, louvor de linhagem e de origem (09-12). Ọ̀yọ́, Ẹ̀gbá, Ìjẹ̀bú e Ọ̀fà; Ekiti, Ọ̀wọ̀ e Ìjẹ̀ṣà; as linhagens de Òkukù que Karin Barber documentou diretamente, além de Olúfọ́n e Oníkòyí; e Ọ̀wu, Ìrẹsà e o material de linhagem que este corpus encontrou e não pôde verificar.

Oríkì òrìṣà, louvor divino (13-17). Ògún em seis textos e quatro fontes; Ọbàtálá e Ṣàngó; as três divindades das águas Ọ̀ṣun, Yemọja e Ọya; Èṣù, Ọ̀sanyìn e Ọ̀ṣọ́ọ̀sì; e Odùduwà, Ìyámi Òṣòròngà, Ìbejì, Ajé, Aganjú, Òrìṣà Oko e Ọba.

Oríkì ìlú, louvor de cidade (18-19). Ìbàdàn, Ọ̀ṣogbo e Ọ̀kà Àkókó; Ado-Ekiti, Òndó, Ìlọrin e Ìwó.

Tabela de cobertura (22). oriki-coverage-table lista cada linhagem, cidade e divindade sobre a qual este corpus buscou oríkì, indicando quais contêm um texto completo em três camadas em um arquivo nomeado, quais existem apenas como um registro não verificado na coleta e quais são lacunas em aberto. Leia-a para verificar se determinado assunto é abordado antes de procurar pelos arquivos.

Pessoal, ìnagijẹ, ẹgbẹ́ e ẹranko (20-21). Um mapa para cada texto pessoal e real de ìnagijẹ distribuído pelos arquivos temáticos, além da fórmula de alcunha Àkànbi; e as duas classes temáticas mais raras da seção: louvor a espíritos companheiros e louvor a animais.

O que esta seção não faz e por quê

Não repete 13-oral-literature. Aquela seção detém o sistema de gêneros, ìjálá, rárà, a mecânica da poesia de tambores, a formação e o gênero dos praticantes, e a linha que leva ao fuji, juju e Afrobeats, com muito mais profundidade do que uma coleção organizada por temas precisa reiterar. Os arquivos desta seção que abordam performance, toques de tambor ou música contemporânea fazem referências cruzadas aos arquivos daquela seção em vez de reexplicar seu conteúdo, e acrescentam apenas os textos específicos de oríkì que aquela seção já não contenha.

Não repete a teologia das divindades em 06-orisa e 23-orisa-deep. Aquelas seções guardam a cosmologia, o mito e a prática de culto para cada òrìṣà. Os arquivos de òrìṣà desta seção apresentam os textos de louvor como textos, com apenas o contexto teológico necessário para que o leitor compreenda o que determinado verso afirma.

Não apresenta todos os oríkì que a pesquisa coletada revelou. Dois registros foram totalmente descartados: o oríkì de totem de serpente da linhagem Alápà, cuja única fonte era uma simples URL de rede social sem autor, título ou data, e um pequeno número de outros fragmentos encontrados apenas na internet, sinalizados nos arquivos pertinentes como insuficientes demais para serem apresentados mesmo com ressalvas. Onde um texto sobrevive apenas em Yoruba sem tradução, ou apenas com tradução sem original recuperável, ou sem marcações de tom, esta seção explicita isso no momento da apresentação em vez de preencher a lacuna.

Onde as fontes divergiram e como esta seção tratou a questão

Diversos temas nesta coleta são documentados por mais de uma fonte independente e, onde os textos diferiam materialmente, esta seção apresenta ambos em vez de fazer uma escolha:

• O oríkì de fundação de Ọ̀fà's aparece em uma versão mais curta atribuída a Karin Barber e em uma versão mais longa atribuída a Babalola e Olafimihan, apresentadas lado a lado em oriki-orile-oyo-egba-ijebu.
• O oríkì da linhagem Ìrẹsà/Àrẹ̀sà aparece em uma versão com tradução completa para o inglês e em uma versão com a redação em Yoruba idêntica, mas sem nenhuma tradução recuperada, apresentadas lado a lado em oriki-orile-owu-iresa-and-gaps como evidência de como o mesmo texto circula em diferentes estados de transcrição.
• O louvor a Ọ̀ṣun Ṣèégèsí aparece, palavra por palavra, uma vez corretamente atribuído à monografia acadêmica de 1996 de Diedre Badejo e outra desprovido dessa atribuição em um compêndio genérico da internet, documentado em oriki-orisa-osun-yemoja-oya como evidência direta de como os estudos publicados sobre oríkì perdem a indicação de suas fontes ao circularem online.
• O oríkì cívico de Ìbàdàn e o de Ọ̀ṣogbo's aparecem, cada um, em duas transcrições de extensões diferentes provenientes do que provavelmente é a mesma fonte subjacente; ambas são registradas, e a versão mais completa é apresentada como principal.

Confiabilidade ao longo desta seção

O nível de confiança varia de arquivo para arquivo e é declarado no frontmatter de cada arquivo e, quando um único arquivo mescla fontes fortes e fracas, no nível dos textos individuais. Maior nível de confiança: materiais de Content and Form of Yoruba Ijala, de Babalola; I Could Speak Until Tomorrow, de Barber; o artigo de 1974 de Awe na revista Africa; o trabalho de campo de Verger; Idowu, Beier, Badejo, Lawal e Villepastour, todos pesquisadores com publicações datadas e passíveis de citação. Menor nível de confiança: materiais provenientes de sites culturais iorubás gerais, blogs pessoais e redes sociais, mantidos quando o texto em iorubá é substancial e o conteúdo é plausível, mas explicitamente sinalizados como sem atribuição ou com atribuição frágil no ponto de uso.

Fontes

Consulte os arquivos individuais nesta seção para a citação completa de cada fonte utilizada. yoruba-oriki em 02-language e towns-oriki-orile em 12-towns trazem as citações do material introdutório que esta seção pressupõe.