Bolanle Awe's case for oríkì as historical evidence, worked through two towns' founding oríkì, with a plain statement of what a historian can and cannot recover from the form.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
yoruba-oriki em 02-language expõe o argumento de 1974 de Bọlanle Awe de que os oríkì constituem documentação histórica legítima para uma sociedade sem registros escritos, bem como os limites dessa documentação: os oríkì não são cronológicos, são parciais por concepção, são elípticos e mudam na performance. Este arquivo não reafirma o argumento. Ele examina detalhadamente dois dos próprios exemplos de Awe, os oríkì de fundação de Ìbàdàn e de Ọ̀fà, para demonstrar concretamente o que um historiador extrai de cada linha e o que permanece irrecuperável, delineando o método geral decorrente disso.
A mais completa de duas versões intimamente relacionadas deste texto no material recolhido diz:
Ibadan kúre! Ibadan bèrè kí o tó wọ̀ ọ́, Ibadan mesiogo n'ile Oluyole, Nibi ole 'gbe jare olohun, Ibadan kìí gbé onílé bí àjèjì, A kìí wáyé ká má l'árùn kan lára, Ìjàgboro l'árùn Ìbàdàn.
Hail Ibadan! Home of warriors. Ibadan, the town about which you must make investigations before you enter, Ibadan, the child of Esi-the-bush-pig, the home of Oluyole, the town where thieves get the better of the rightful owners, Ibadan which gives more succour to the strangers than to the indigenes. No one comes into the world without some affliction. Street fighting is the affliction of Ibadan.
Traduzido por Bọlanle Awe, a partir de seu artigo de 1974 que estabelece oríkì como evidência histórica [S1].
O que um historiador pode extrair. Três alegações históricas distintas encontram-se neste texto, cada uma verificável de forma independente em relação a outras evidências do século XIX. Primeiro, a reputação de Ìbàdàn como uma cidade sobre a qual se investiga antes de entrar, significando sua notoriedade inicial como um acampamento de guerra de segurança incerta. Segundo, a alegação específica de que Ìbàdàn favorecia forasteiros recém-chegados em detrimento de moradores estabelecidos, o que é coerente com o relato histórico de Ìbàdàn fundada em 1829 como um assentamento que absorvia refugiados e oportunistas do decadente Império Ọ̀yọ́, em vez de crescer a partir de uma linhagem estabelecida. Terceiro, o dístico final em tom proverbial que aponta a violência de rua como endêmica, o que coincide com a história documentada de Ìbàdàn como um assentamento militarizado governado durante suas primeiras décadas por senhores da guerra, em vez de uma dinastia hereditária.
O que um historiador não pode extrair. Nenhuma data. Nenhuma sequência: o texto não diz quando Ìbàdàn adquiriu essa reputação em relação ao governo de Oluyole, apenas que ambas as coisas são verdadeiras sobre a cidade. Nenhuma voz neutra: "o lar de Oluyole" nomeia um detentor de poder específico entre vários chefes de guerra de Ìbàdàn do século XIX, e um texto coletado de uma linhagem ou grupo de interesse diferente na mesma cidade poderia, em vez disso, destacar um chefe rival. O provérbio sobre a aflição é tanto uma peça consciente de promoção cívica quanto um relato histórico, o tipo de coisa que uma cidade diz sobre si mesma que pode ser mais performance do que descrição.
Significado para o método. O próprio enquadramento de Awe, relatado em yoruba-oriki, é que oríkì desse tipo comemoram eventos e realizações significativas de forma comparável à comemoração escrita em sociedades letradas, e são particularmente valiosos precisamente porque uma cidade-acampamento de guerra como Ìbàdàn não produziu uma tradição de crônicas reais do tipo que Ọ̀yọ́ ou Ifẹ̀ possuíam [S1]. Onde o registro escrito é mais escasso, oríkì é frequentemente a única voz próxima do contemporâneo disponível, o que sustenta a defesa de Awe para que seja levado a sério como evidência e não apenas como elemento de cor.
Ìjàkàdí l' ooro t'Offa. Ìjà kan, ìjà kan tí wọ́n jà l'Ọ́fà nílé Olalomi níjọ̀sí. Láàre, búuré. Ọ̀kan ò gbọdọ̀ jukàn l'Ọ́fà.
Wrestling is the tradition of Offa. A fight, a certain fight that was fought in Offa in the home of Olalomi in former times. Cut it fairly, divide it fairly. One must not cheat the other in Offa.
Traduzido por Karin Barber, de I Could Speak Until Tomorrow [S2].
O que um historiador pode extrair. Uma figura fundadora nominal, Olalomi Olofa, associada a uma disputa de origem resolvida por uma luta e por uma ética subsequente de divisão justa. Uma identidade corporativa declarada, de luta e conduta equitativa, que a cidade reivindica para si como distintiva. Um vestígio de movimento populacional: a análise mais ampla de Barber sobre este material observa itinerários de migração embutidos em Ọ̀fà oríkì orílẹ̀ traçando o povoamento a partir de Ọlọ́fà através de localidades anteriores, incluindo Ìlofà, Ọ̀fà-Oro e Ọ̀fà-Ìrèsà, que é o tipo de história de relocalização que os registros escritos Yoruba do período não preservam de outra forma [S2].
O que um historiador não pode extrair. A data ou a duração da luta de fundação, ou uma causa corroborada distinta do próprio relato de Ọ̀fà's sobre ela. Se "corte com justiça, divida com justiça" descreve uma prática real ou se é uma promoção cívica de caráter aspiracional do mesmo tipo que o verso sobre a aflição de Ìbàdàn. A sequenciação definitiva das relocalizações de Ìlofà, Ọ̀fà-Oro e Ọ̀fà-Ìrèsà em relação umas às outras ou a eventos externos datados, uma vez que, segundo a conclusão geral de Barber relatada em yoruba-oriki, oríkì condensa séculos em epítetos disjuntivos e não lineares, sem sequência narrativa [S2].
Significado para o método. O detalhe corroborador aqui, Olalomi como fundador, é verificável em relação ao registro publicado mais amplo da história real de Ọ̀fà de maneiras que o material coletado deste corpus não fornece por si só; o que o oríkì traz é o próprio relato da cidade sobre sua ética de fundação, algo que uma história puramente política ou dinástica não capturaria de forma alguma. Os textos completos e outros materiais de Ọ̀fà são apresentados em oriki-orile-oyo-egba-ijebu.
Três movimentos recorrem em ambos os casos e se generalizam para qualquer oríkì lido como história.
Separe a afirmação verificável da autocaracterização. Um fundador nomeado, um lugar nomeado, uma relocação alegada são verificáveis, em princípio, frente a outras evidências. Uma virtude cívica alegada (negociação justa, hospitalidade com estranhos) é o autorretrato da cidade e deve ser lida como tal, não desconsiderada, mas tampouco tratada como um relato externo.
Não deduza sequência a partir da adjacência. Duas linhas colocadas lado a lado em um oríkì não são, por isso, consideradas causal ou temporalmente conectadas. A transição no texto de Ìbàdàn da casa de Oluyole diretamente para um provérbio geral sobre aflição é típica: justaposição não é narração.
Pergunte de quem é este oríkì antes de confiar em sua ênfase. Tanto o método de Awe quanto o de Barber dependem de saber qual linhagem ou interesse produziu determinada performance, pois o oríkì é partidário por concepção; yoruba-oriki trata disso diretamente, e vale a pena reiterar aqui porque essa é a maneira mais comum pela qual oríkì-como-história se desvia quando tratado de forma acrítica: um texto é citado como "o" relato de uma cidade quando se trata do relato de uma linhagem, possivelmente contestado por outros na mesma cidade que não foram registrados.
[S1] Awe, Bọlanle, "Praise Poems as Historical Data: the Example of the Yoruba Oríkì," Africa 44.4 (October 1974), pp. 331-349. DOI 10.2307/1159054. https://www.jstor.org/stable/1159054 [S2] Barber, Karin, I Could Speak Until Tomorrow: Oriki, Women and the Past in a Yoruba Town (Smithsonian Institution Press / Edinburgh University Press, 1991). https://archive.org/details/icouldspeakuntil0000barb
What oríkì are, the different kinds, who performs them and why, and how they carry history that written records do not.
The praise poetry that attaches a person to a place of origin, why Yoruba people carry a town identity they may never have lived in, and how that identity crossed the Atlantic.
Town praise for a war camp, a dyers' sanctuary and a warrior-founded hill town, each read for the specific civic identity its oríkì stakes a claim to.
Lineage and town-of-origin oríkì for four major Yoruba groups, including two variant texts for Ọ̀fà shown side by side rather than merged.
The occasions on which oríkì is actually chanted, the royal awakening and market-day forms, and how payment shapes what a performer says, illustrated with texts the genre files in this section do not carry.
The complete classification of oríkì by subject, orílẹ̀ through eranko, with a worked text for each kind and the boundary cases that show the categories are not airtight.