Oríkì Typology: The Full Classification
The complete classification of oríkì by subject, orílẹ̀ through eranko, with a worked text for each kind and the boundary cases that show the categories are not airtight.
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The complete classification of oríkì by subject, orílẹ̀ through eranko, with a worked text for each kind and the boundary cases that show the categories are not airtight.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
yoruba-oriki em 02-language estabelece a classificação padrão de oríkì por assunto: orílẹ̀, ìnagijẹ, pessoal, ìlú e òrìṣà, seguindo a divisão fundamental de 1974 de Bọlanle Awe em cidades, linhagens e indivíduos [S1][S2]. Este arquivo não repete essa exposição. Ele vai aos limites da classificação, acrescenta dois tipos que aquele arquivo não aborda detalhadamente, ẹgbẹ́ e ẹranko, e apresenta um texto analisado para cada tipo, de modo que as categorias sejam demonstradas em vez de apenas definidas.
A literatura oral iorubá não classifica oríkì da mesma maneira que classifica ìjálá, rárà, ẹkún ìyàwó e os outros gêneros descritos em 13-oral-literature, que são ordenados por como são vocalizados. Oríkì é ordenado por sobre quem se refere. Essa diferença é importante: o mesmo material de louvor pode ser proferido como ìjálá por um caçador, como rárà por um cantador profissional, ou como uma saudação cotidiana por uma mãe, permanecendo o mesmo oríkì orílẹ̀ do início ao fim. A classificação por assunto e a classificação por performance são eixos independentes, e uma descrição completa de qualquer oríkì individual necessita de ambos: sobre o que trata e de que modo vocal está sendo proferido em uma dada ocasião.
As categorias temáticas não são, na prática, estanques. Um oríkì pessoal rotineiramente se abre com material de linhagem (oríkì orílẹ̀ incorporado a oríkì ìnagijẹ), um oríkì ìlú rotineiramente louva o òrìṣà tutelar da cidade, e um oríkì animal é rotineiramente tomado por empréstimo integral no panegírico real como metáfora para um rei. As fronteiras são úteis para a descrição e porosas na performance, o que condiz com a constatação geral de Karin Barber de que os intérpretes iorubás recorrem a todos os gêneros disponíveis em busca de material e de que os elementos emprestados permanecem reconhecíveis como importações mesmo dentro de um novo enquadramento [S3].
Abordado detalhadamente em yoruba-oriki e towns-oriki-orile, e com a coleção completa de textos de orílẹ̀ do corpus em oriki-orile-oyo-egba-ijebu, oriki-orile-ekiti-owo-ijesa e oriki-orile-okuku-lineages. A característica definidora: é herdado, não escolhido, e nomeia a origem de um grupo em vez do feito de um indivíduo.
Ìnagijẹ oríkì vincula-se a um indivíduo por meio de um apelido ou epíteto conquistado pela ação, documentado com mais frequência para governantes e líderes militares, e distingue-se de oríkì orílẹ̀ precisamente por centrar-se em feitos pessoais no decorrer de uma vida em vez de descendência corporativa [S4]. Features of Yoruba Oral Poetry, de Olatunji, é a fonte analítica de referência para a categoria [S4].
Um texto analisado. O Aláàfin de Ọ̀yọ́'s ìnagijẹ, conforme documentado em um estudo sobre cognomes reais zoonímicos:
Ó f'ẹsẹ̀ ẹṣin s'omi rùkú rùkú rùkú; Tí ń jí kọ bí àkùkọ ìdájí; Aláàfin, ẹkùn bú, a sá.
He stirs the river violently with his horses' hooves, waking to crow like the dawn rooster, Aláàfin, the leopard roars, and we flee.
Traduzido por Ayokunmi Ojebode, citado ao lado da análise fundamental da forma realizada por S. Adeboye Babalola [S5].
O que diz. Três imagens de animais justapostas sem conectivos: a violência do cavalo, a autoridade matinal do galo, o terror do leopardo. Nenhuma das três é elaborada; cada uma cumpre sua função em uma única linha.
Significado. A própria análise do registro aponta que isso exemplifica oríkì ìnagijẹ e oríkì ẹranko empregados em conjunto no louvor real, com os epítetos animais funcionando como um vocabulário condensado de qualidades soberanas, e não como descrição da conduta concreta do rei [S5]. Este é o caso documentado mais evidente no material coletado quanto ao cruzamento de fronteiras descrito acima: um ìnagijẹ real construído inteiramente a partir de material emprestado de ẹranko.
Execução. Despertares matinais no palácio, recepções reais públicas, entronizações e cortejos cerimoniais de durbar, por bardos da corte real, esposas reais e tocadores de dùndún do palácio [S5].
Notas. O ideofone onomatopeico rùkú rùkú rùkú e a interação tonal ao longo das três linhas são, segundo a fonte, exatamente o que resiste à tradução sem perda da textura fonética: o inglês pode registrar que o verso é repetido três vezes, mas não pode reproduzir o efeito que essa repetição produz em um ouvido iorubá sintonizado com o padrão de tons [S5]. oriki-orile-and-royal-praise (ver o arquivo sobre ìlú e ìnagijẹ) traz uma segunda saudação real tamborilada, Ẹrù Ọba ni mo bà, Ọba tó!, no arquivo sobre oríkì tamborilado.
Distinto de ìnagijẹ, oríkì orúkọ ou oríkì pessoal é dado na infância, possui marcação de gênero e não é o nome de nascimento, mas sim um nome de louvor afetuoso usado para acalmar, tratar e honrar, como yoruba-oriki expõe com o conjunto padrão (Àkàndé, Àdìsá para homens; Àdùké, Àbẹ̀ní para mulheres). O material coletado acrescenta um caso mais sutil: oríkì atribuído pelas circunstâncias do parto, e não por gênero ou linhagem.
Um texto analisado: Ìgè Àdùbí, louvor a uma criança nascida em parto pélvico
Ige Adubi, Atesebi, Ige to nibiyaa le ku, koku. Bi baba le lo, komaa lo. Ohunti IgeAdubi o je o won. Elegede n be oko. Gboro Adubi n be lakitan. Odaju omo ti n nase e waye.
Apresentado sem marcas de tom, exatamente como impresso na fonte [S6]. Os diacríticos completos não foram incluídos porque a fonte não os imprimiu, e fornecê-los implicaria propor uma leitura que este corpus não pode verificar.
Ige Adubi, born feet first; Ige who says if mother wants to die, let her die, if father wants to leave, let him leave. What Ige Adubi will eat is never scarce: pumpkin is on the farm, creeping vines of Adubi are on the dunghill; daring child who stretched out feet to come into the world.
Tradutor não identificado na fonte; a fonte (um estudo sobre oratura e desemprego na Nigéria, baseado nos estudos de Karin Barber e em um texto pedagógico em língua iorubá) apresenta a versão sem atribuição individual [S6]. Trate isso como uma tradução compilada sem atribuição, e não como uma tradução acadêmica.
O que diz. Um parto pélvico era, e em alguns lugares ainda é, considerado incomum e potencialmente perigoso, e este texto enfrenta esse perigo com desafio em vez de ansiedade: a criança que nasceu de pés é redefinida como alguém que não teme nada, nem mesmo a morte ou a partida de um dos pais, e que nunca passará necessidade de comida.
Significado. Trata-se de oríkì àmútọ̀runwá, a categoria de nomes de louvor atribuídos pelo modo de nascimento, e não por gênero ou linhagem, e a fonte a enquadra como a tradição doméstica e não especializada de oríkì, praticada principalmente por mães e mulheres mais velhas para saudar, acalmar e moldar o espírito da criança desde a infância [S6]. Situa-se no extremo mais íntimo do espectro de oríkì: sem performer profissional, sem pagamento, sem público além do grupo doméstico.
Execução. Saudações domésticas cotidianas, acalanto de crianças e ritos de passagem dentro do complexo familiar, por mães, avós e anciãs da casa [S6].
Variantes. A fonte lista outros versos que circulam com este texto: "Ige Adubi, ehin omo, Omo owa omo ekun..." [S6], não glosados de forma independente aqui.
Notas. O estado desprovido de marcas tonais deste texto é informativo por si só: mostra o quanto do material de oríkì circula em Yorubaland em uma forma que já perdeu suas informações tonais antes mesmo de qualquer tentativa de tradução, condição que yoruba-oriki e oriki-poetics-and-untranslatability tratam como normal, e não excepcional, para materiais recolhidos fora de uma transcrição linguística dedicada.
Louvando a fundação, as características e o povo de um assentamento, oríkì ìlú é tratado com textos integrais em oriki-ilu-ibadan-osogbo-oka. O critério distintivo em relação a oríkì orílẹ̀, segundo towns-oriki-orile, é o público: ìlú louva uma cidade para as pessoas que nela vivem, enquanto orílẹ̀ é entoado por pessoas que talvez nunca tenham vivido lá.
Dirigido a uma divindade e sobrepondo-se ao culto, tratado com textos integrais nos arquivos agrupados por divindades nesta seção (oriki-orisa-ogun, oriki-orisa-obatala-and-sango e os outros indexados em oriki-index). Os textos de Ọ̀sanyìn, Ọya e Ìyámi Òṣòròngà nesta coleta mostram, em particular, um registro que o material mais citado de Ògún e Ṣàngó não apresenta: súplica direta, em segunda pessoa, pedindo ao òrìṣà algo específico, o que se aproxima mais da prece do que do modo de catálogo de louvores em terceira pessoa no qual oríkì costuma ser descrito.
Ẹgbẹ́ oríkì não se dirige a uma linhagem, a uma cidade ou a uma divindade pública, mas ao ẹgbẹ́ ọ̀run de uma pessoa, a comitiva de companheiros espirituais que se acredita terem acompanhado o indivíduo desde o céu antes do nascimento e que continuam em relação com ele ao longo da vida. Isso é documentado na coleta por um único registro e tratado detalhadamente, com a devida cautela quanto à escassez de fontes, em oriki-egbe-and-eranko.
Ẹranko oríkì honra o poder característico de um animal, sendo o gênero mais associado aos caçadores e a ìjálá, tratado quanto ao seu contexto de performance em 13-oral-literature/02-ijala.md. O exemplo da coleta, um oríkì de elefante do corpus de 1966 de Babalola, recebe tratamento completo em oriki-egbe-and-eranko. O que cabe destacar no nível da classificação: ẹranko oríkì é regularmente reciclado em ìnagijẹ real, como mostra o texto Aláàfin acima, o que significa que a categoria é produtiva para além de seu próprio tema. O oríkì de um animal não se refere apenas ao animal.
Nenhum registro no material coletado documenta oríkì para uma planta, embora tanto towns-oriki-orile quanto yoruba-oriki apontem as plantas como uma classe temática reconhecida na bibliografia mais ampla [S1][S7]. Essa lacuna é registrada em vez de preenchida: este corpus não constrói um oríkì de planta para completar o conjunto.
[S1] Awe, Bọlanle, "Praise Poems as Historical Data: the Example of the Yoruba Oríkì," Africa 44.4 (1974), pp. 331-349. DOI 10.2307/1159054.
[S2] Barber, Karin, I Could Speak Until Tomorrow: Oriki, Women, and the Past in a Yoruba Town (Smithsonian Institution Press / Edinburgh University Press, 1991). https://archive.org/details/icouldspeakuntil0000barb
[S3] Barber, Karin, "Text and Performance in Africa," Oral Tradition 20.2 (2005), pp. 264-277. https://journal.oraltradition.org/wp-content/uploads/files/articles/20ii/Barber.pdf
[S4] Olatunji, Olatunde O., Features of Yoruba Oral Poetry (Ibadan: University Press Limited, 1984). Cited for the classification of oríkì ìnagijẹ as centred on personal nicknames, deeds and sobriquets acquired within an individual's lifetime, as distinct from corporate oríkì orílẹ̀.
[S5] Zoonyms in the Cognomen of Alaafin of Oyo, Nigeria (study of royal cognomen citing S. A. Babalola's framework), https://www.researchgate.net/publication/348398418_Zoonyms_in_the_Cognomen_of_Alaafin_of_Oyo_Nigeria; and S. A. Babalola, The Content and Form of Yoruba Ijala (Oxford: Clarendon Press, 1966). Text and translation as reported in the harvested research record for this corpus; the compiler has not independently retrieved and page-checked the ResearchGate item.
[S6] "Deploying Orature to Meet the Challenges of Unemployment in Nigeria," and Eko Ede Yoruba Titun (O. Mustapha & O. Adebowale, 2019), drawing on Karin Barber's scholarship of domestic oríkì performance. https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED598375.pdf
[S7] Corpus file towns-oriki-orile, 12-towns, on the full subject range of oríkì including plants and other classes.
What oríkì are, the different kinds, who performs them and why, and how they carry history that written records do not.
The praise poetry that attaches a person to a place of origin, why Yoruba people carry a town identity they may never have lived in, and how that identity crossed the Atlantic.
A map of this section's oriki texts, how it relates to the oriki material already in 02-language and 12-towns, and what this section does and does not cover.
How oríkì is built from independent units rather than narrative sequence, and the specific mechanisms, tonal, structural, and referential, that make it resist translation.
Karin Barber's finding that oríkì in Okuku is held and performed mainly by women, with texts showing what that custodianship does at a wedding, at a festival, and inside a marriage.
The two rarest classes of orikì in this section, praise addressed to a person's heavenly spirit companions and praise addressed to an animal, presented with honest limits on both.