Bolanle Awe's case for oríkì as historical evidence, worked through two towns' founding oríkì, with a plain statement of what a historian can and cannot recover from the form.
Ọ̀rọ̀ Yorùbá tí a fà yọ, àwọn òwe, oríkì, ẹsẹ Ifá, orí-ọ̀rọ̀ ìtumọ̀, orúkọ Odù àti àwọn orísun wà gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ yìí ti kọ wọ́n sílẹ̀, ní gbogbo èdè.
yoruba-oriki nínú 02-language ṣàlàyé àròyé Bọlanle Awe ti ọdún 1974 pé oríkì jẹ́ àkọsílẹ̀ ìtàn tí ó tọ́ fún àwùjọ tí kò ní àkọsílẹ̀, àti àwọn ààlà tí ó wà fún irú àkọsílẹ̀ bẹ́ẹ̀: oríkì kò tẹ̀lé ìtòlẹ́sẹẹsẹ àkókò, wọ́n jẹ́ olójúsàájú láti ìpìlẹ̀ṣẹ̀, wọ́n jẹ́ kíkékúrú, wọ́n sì máa ń yípadà nínú ìgbékalẹ̀ wọn. Fáìlì yìí kò tún àròyé náà sọ. Ó ṣiṣẹ́ lórí méjì nínú àwọn àpẹẹrẹ Awe fúnra rẹ̀, Ìbàdàn àti Ọ̀fà ìpìlẹ̀ṣẹ̀ oríkì, láti fi hàn ní kedere ohun tí oníṣẹ́-ìtàn lè fàyọ nínú ìlà kọ̀ọ̀kan àti ohun tí kò ṣeé mú padà bọ̀ sípò, ó sì fa ìlànà gbogbogbòò tí ó tẹ̀lé e yọ.
Èyí tí ó kún jù nínú àwọn ẹ̀yà méjì tí wọ́n jọra pẹ́kípẹ́kí ti ẹsẹ yìí nínú àwọn ohun tí a kó jọ sọ báyìí pé:
Ibadan kúre! Ibadan bèrè kí o tó wọ̀ ọ́, Ibadan mesiogo n'ile Oluyole, Nibi ole 'gbe jare olohun, Ibadan kìí gbé onílé bí àjèjì, A kìí wáyé ká má l'árùn kan lára, Ìjàgboro l'árùn Ìbàdàn.
Hail Ibadan! Home of warriors. Ibadan, the town about which you must make investigations before you enter, Ibadan, the child of Esi-the-bush-pig, the home of Oluyole, the town where thieves get the better of the rightful owners, Ibadan which gives more succour to the strangers than to the indigenes. No one comes into the world without some affliction. Street fighting is the affliction of Ibadan.
Tí Bọlanle Awe túmọ̀, láti inú àpilẹ̀kọ rẹ̀ ti ọdún 1974 tí ó fi oríkì múlẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ẹ̀rí ìtàn [S1].
Ohun tí oníṣẹ́-ìtàn lè fàyọ. Àwọn kókó ìtàn mẹ́ta pàtó wà nínú ẹsẹ yìí, tí a sì lè yẹ̀ ọ̀kọ̀ọ̀kan wọn wò lẹ́tọ̀ọ́tọ̀ ní ìfiwéra pẹ̀lú àwọn ẹ̀rí mìíràn ti ọ̀rúndún kọkàndínlógún. Àkọ́kọ́, orúkọ tí Ìbàdàn ní gẹ́gẹ́ bí ìlú tí a gbọ́dọ̀ bérè wò kí a tó wọ̀ ọ́, èyí tí ó túmọ̀ sí bí a ti mọ̀ ọ́ ní ìbẹ̀rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ibùdó ogun tí ààbò rẹ̀ kò dájú. Èkejì, kókó pàtó náà pé Ìbàdàn gbe àwọn àlejò tí ń wọ̀lú ju àwọn onílé lọ, èyí tí ó bá àkọsílẹ̀ ìtàn nípa Ìbàdàn tí a dá sílẹ̀ ní ọdún 1829 mu gẹ́gẹ́ bí ibùgbé tí ó gba àwọn olùwá-ibi-ìsádi àti àwọn olùwá-àǹfààní láti Ilẹ̀ Ọba Ọ̀yọ́ tí ó ń wó lulẹ̀ dípò kí ó jẹ́ ìlú tí ó gbòòrò láti inú ìdílé kan pàtó. Ẹ̀kẹta, àwọn ìlà méjì tí ó dà bí òwe ní ìparí tí ó sọ ìjà-ìgboro di àrùn tí ó wọ́pọ̀, èyí tí ó bá àkọsílẹ̀ ìtàn Ìbàdàn mu gẹ́gẹ́ bí ibùgbé ológun tí àwọn balógun ń ṣàkóso rẹ̀ fún àwọn ẹ̀wádún àkọ́kọ́ dípò kí ó jẹ́ àwọn ọba aládé láti ìran dé ìran.
Ohun tí oníṣẹ́-ìtàn kò lè fàyọ. Kò sí déètì. Kò sí ìtòlẹ́sẹẹsẹ: ẹsẹ náà kò sọ ìgbà tí Ìbàdàn ní orúkọ yìí ní ìfiwéra pẹ̀lú ìṣàkóso Oluyole, kìkì pé àwọn méjèèjì jẹ́ òtítọ́ nípa ìlú náà. Kò sí ohùn àìṣeojúsàájú: "ilé Oluyole" dárúkọ alágbára pàtó kan láàárín àwọn ológun Ìbàdàn mélòó kan ní ọ̀rúndún kọkàndínlógún, ẹsẹ tí a sì gbà láti ọ̀dọ̀ ìdílé mìíràn tàbí ẹgbẹ́ mìíràn ní ìlú kan náà lè gbé ológun alátakò yọ dípò rẹ̀. Òwe nípa àrùn jẹ́ àfihàn ànímọ́ ìlú tí ó mọ ara rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ó ṣe jẹ́ ìròyìn ìtàn, irú ohun tí ìlú kan ń sọ nípa ara rẹ̀ tí ó lè jẹ́ àṣehàn ju kí ó jẹ́ àpèjúwe lásán lọ.
Pàtàkì fún ìlànà iṣẹ́. Àgbékalẹ̀ Awe fúnra rẹ̀, tí a ròyìn nínú yoruba-oriki, ni pé oríkì irú èyí ń ṣèrántí àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ pàtàkì àti àṣeyọrí gẹ́gẹ́ bí àkọsílẹ̀ àkójọpọ̀ ìtàn ti àwùjọ tí ó ní ìmọ̀ kíkọ àti kíkà ṣe ń ṣe, wọ́n sì níye lórí pàápàá nítorí pé ìlú ibùdó ogun bíi Ìbàdàn kò gbé àṣà ìtàn àkọsílẹ̀ àwọn ọba jáde bí irú èyí tí Ọ̀yọ́ tàbí Ifẹ̀ ní [S1]. Níbi tí àkọsílẹ̀ ti ṣọ̀wọ́n jùlọ, oríkì ni ó sábà máa ń jẹ́ ohùn kan ṣoṣo tí ó sún mọ́ àsìkò náà tí ó wà lárọ̀ọ́wọ́tó, èyí sì ni ó mú kí àròyé Awe láti fọwọ́ pàtàkì mú un gẹ́gẹ́ bí ẹ̀rí dípò kí a kà á sí ohun ọ̀ṣọ́ lásán lẹ́sẹ̀ kún.
Ìjàkàdí l' ooro t'Offa. Ìjà kan, ìjà kan tí wọ́n jà l'Ọ́fà nílé Olalomi níjọ̀sí. Láàre, búuré. Ọ̀kan ò gbọdọ̀ jukàn l'Ọ́fà.
Wrestling is the tradition of Offa. A fight, a certain fight that was fought in Offa in the home of Olalomi in former times. Cut it fairly, divide it fairly. One must not cheat the other in Offa.
Tí Karin Barber túmọ̀, láti inú I Could Speak Until Tomorrow [S2].
Ohun tí oníṣẹ́-ìtàn lè fàyọ. Olùdásílẹ̀ tí a dárúkọ, Olalomi Olofa, tí ó ní í ṣe pẹ̀lú aáwọ̀ ìpìlẹ̀ṣẹ̀ tí a fi ìjà yanjú àti ìlànà ìwà pípín-nǹkan-dọ́gba tí ó tẹ̀lé e. Ànímọ́ àpapọ̀ tí a sọ jáde, ìjàkàdì àti ìṣòtítọ́ nínú ìpín, èyí tí ìlú náà sọ fún ara rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ohun tí ó fi yàtọ̀. Àpá ìrìn-àjò àwọn ènìyàn: àtúnyẹ̀wò gbòòrò tí Barber ṣe lórí àkójọpọ̀ yìí tọ́ka sí àwọn ipa ọ̀nà ìṣílọ tí ó wà nínú Ọ̀fà oríkì orílẹ̀ tí ó tọpasẹ̀ ibùdó láti Ọlọ́fà gba àwọn ibi ìbẹ̀rẹ̀ bíi Ìlofà, Ọ̀fà-Oro àti Ọ̀fà-Ìrèsà kọjá, èyí tí í ṣe irú ìtàn ìṣípòpadà tí àkọsílẹ̀ Yorùbá ti àsìkò náà kò tọ́jú lọ́nà mìíràn [S2].
Ohun tí oníṣẹ́-ìtàn kò lè fàyọ. Déètì tàbí àkókò tí ìjà ìpìlẹ̀ṣẹ̀ náà gbà, tàbí ohun tí ó fà á tí a fìdí rẹ̀ múlẹ̀ yàtọ̀ sí àkọsílẹ̀ tí Ọ̀fà's fúnra rẹ̀ ṣe nípa rẹ̀. Bóyá "ké e dọ́gba, pín in dọ́gba" ń ṣe àpèjúwe ohun tí ó ṣẹlẹ̀ ní tòótọ́ tàbí pé ó jẹ́ ìfojúsùn àfihàn ànímọ́ ìlú ti irú èyí tí ẹsẹ àrùn ti Ìbàdàn jẹ́. Ìtòlẹ́sẹẹsẹ pípé ti àwọn ìṣípòpadà Ìlofà, Ọ̀fà-Oro àti Ọ̀fà-Ìrèsà ní ìbátan sí ara wọn tàbí sí àwọn ìṣẹ̀lẹ̀ òkèèrè tí a mọ ọjọ́ wọn, nítorí pé, gẹ́gẹ́ bí àwárí gbogbogbòò Barber tí a ròyìn nínú yoruba-oriki ṣe fi hàn, oríkì ń kó ọ̀pọ̀ ọ̀rúndún pọ̀ sí inú àwọn orúkọ oríkì tí a gé kúrú tí kò tẹ̀lé ara wọn láìsí ìtòlẹ́sẹẹsẹ ìtàn [S2].
Pàtàkì fún ìlànà. Kókó ẹ̀rí àtìlẹ́yìn tí ó wà níhìn-ín, Olalomi gẹ́gẹ́ bí olùdásílẹ̀, ṣeé dánwò ní ìbámu pẹ̀lú àkọsílẹ̀ tí ó kúnjú jù tí a tẹ̀jáde lórí ìtàn ọba Ọ̀fà ní àwọn ọ̀nà tí àwọn ohun tí a kójọ fún àkójọpọ̀ yìí kò pèsè fúnra rẹ̀; ohun tí oríkì mú wá ni àkọsílẹ̀ ìlú náà fúnra rẹ̀ nípa ìlànà ìdásílẹ̀ rẹ̀, èyí tí ìtàn òṣèlú tàbí ìtàn ìran ọba lásán kò ní lè mú jáde rárá. Àwọn àkọsílẹ̀ lẹ́kùn-únrẹ́rẹ́ àti àwọn ohun Ọ̀fà síwájú sí i ni a gbé kalẹ̀ nínú oriki-orile-oyo-egba-ijebu.
Àwọn ìgbésẹ̀ mẹ́ta leralera wáyé nínú àwọn ọ̀ràn méjèèjì, wọ́n sì ṣeé lò fún oríkì èyíkéyìí tí a kà gẹ́gẹ́ bí ìtàn.
Ya àwọn kókó tí a lè dánwò sọ́tọ̀ kúrò nínú àpèjúwe-ara-ẹni. Ẹni pàtó tí a pè ní olùdásílẹ̀, ibi tí a dárúkọ, àti àtìpó tí a sọ pé ó wáyé ṣeé dánwò nípa lílo àwọn ẹ̀rí mìíràn. Ìwà rere ìlú tí a fọwọ́ sọ̀yà (ìṣòtítọ́ nínú ìbálò, aájò àlejò) jẹ́ àwòrán tí ìlú náà yà fún ara rẹ̀, a sì gbọ́dọ̀ kà á bẹ́ẹ̀, kì í ṣe láti kọ̀ ọ́ sílẹ̀, bẹ́ẹ̀ sì ni kò yẹ kí a wò ó bí ìròyìn láti ọ̀dọ̀ ẹnì kẹta.
Má ṣe ro àtẹ̀lé nítorí ìfẹ̀gbẹ́kẹ̀gbẹ́. Ìlà méjì tí wọ́n wà lẹ́gbẹ̀ẹ́ ara wọn nínú oríkì kò túmọ̀ sí pé wọ́n ní ìsopọ̀ nípa okùnfà tàbí àsìkò. Bí àkọsílẹ̀ Ìbàdàn ṣe kúrò ní agboolé Oluyole tààràtà sí òwe gbogbogbò nípa ìpọ́njú jẹ́ àpẹẹrẹ tí ó wọ́pọ̀: fífisẹ́gbẹ̀ẹ́kẹgbẹ́ kì í ṣe ìtàn sísọ.
Béèrè pé ti ta ni oríkì yìí kí o tó gbẹ́kẹ̀lé kókó rẹ̀. Ìlànà Awe, àti ti Barber, méjèèjì gbẹ́kẹ̀lé mímọ ìdílé tàbí èròǹgbà tí ó mú iṣẹ́ kan jáde, nítorí pé oríkì jẹ́ alátìlẹ́yìn-apákan láti ìbẹ̀rẹ̀; yoruba-oriki ṣe àlàyé èyí ní tààràtà, ó sì yẹ kí a tún sọ ọ́ níhìn-ín nítorí pé òun ni ọ̀nà tí ó wọ́pọ̀ jùlọ tí oríkì-gẹ́gẹ́-bí-ìtàn máa ń ṣìnà sí nígbà tí a kò bá fi ọgbọ́n wòye rẹ̀ dáadáa: a máa ń fa àkọsílẹ̀ kan yọ gẹ́gẹ́ bí àkọsílẹ̀ "gbòógì" ti ìlú kan nígbà tí ó jẹ́ àkọsílẹ̀ ìdílé kan ṣoṣo, èyí tí àwọn mìíràn nínú ìlú kan náà tí a kò kọ tiwọn sílẹ̀ lè lòdì sí.
[S1] Awe, Bọlanle, "Praise Poems as Historical Data: the Example of the Yoruba Oríkì," Africa 44.4 (October 1974), pp. 331-349. DOI 10.2307/1159054. https://www.jstor.org/stable/1159054 [S2] Barber, Karin, I Could Speak Until Tomorrow: Oriki, Women and the Past in a Yoruba Town (Smithsonian Institution Press / Edinburgh University Press, 1991). https://archive.org/details/icouldspeakuntil0000barb
What oríkì are, the different kinds, who performs them and why, and how they carry history that written records do not.
The praise poetry that attaches a person to a place of origin, why Yoruba people carry a town identity they may never have lived in, and how that identity crossed the Atlantic.
Town praise for a war camp, a dyers' sanctuary and a warrior-founded hill town, each read for the specific civic identity its oríkì stakes a claim to.
Lineage and town-of-origin oríkì for four major Yoruba groups, including two variant texts for Ọ̀fà shown side by side rather than merged.
The occasions on which oríkì is actually chanted, the royal awakening and market-day forms, and how payment shapes what a performer says, illustrated with texts the genre files in this section do not carry.
The complete classification of oríkì by subject, orílẹ̀ through eranko, with a worked text for each kind and the boundary cases that show the categories are not airtight.