Two further Esu texts beyond the one analysed for its poetics elsewhere in this section, two Osanyin herbal-medicine oriki of markedly different quality, and the hunter-diviner Osoosi's homage formula.
Ọ̀rọ̀ Yorùbá tí a fà yọ, àwọn òwe, oríkì, ẹsẹ Ifá, orí-ọ̀rọ̀ ìtumọ̀, orúkọ Odù àti àwọn orísun wà gẹ́gẹ́ bí àkójọpọ̀ yìí ti kọ wọ́n sílẹ̀, ní gbogbo èdè.
06-orisa/08-esu.md àti 23-orisa-deep/07-èsù.md ní àkọsílẹ̀ ẹ̀kọ́-ọ̀run nípa Èṣù; 23-orisa-deep/09-osanyìn.md àti 23-orisa-deep/11-osoosì.md ní irú rẹ̀ fún Ọ̀sanyìn àti Ọ̀ṣọ́ọ̀sì. oriki-poetics-and-untranslatability nínú abala yìí ti ṣe àfihàn àti ìtúpalẹ̀ ẹsẹ Èṣù kan tẹ́lẹ̀, àyọkà àjèjì-ọ̀rọ̀ "sùn nínú kóró" tí Rowland Abiodun túmọ̀, ní pàtó fún ìgbékalẹ̀ àkójọpọ̀ tí kì í ṣe ìtàn rẹ̀. Fáìlì yìí ṣe àfikún ẹsẹ Èṣù méjì sí i, ẹsẹ Ọ̀sanyìn méjì tí dídára orísun wọn yàtọ̀ ní kedere, àti ìlànà ìjúbà Ọ̀ṣọ́ọ̀sì's.
Èṣù Òdàrà, ọ̀tá òrìṣà, ọmọkùnrin Ìdólófin, ó lé sọ́ńsó sí orí ẹsẹ̀ ẹlẹ́sẹ̀, kò jẹ, kò jẹ́ kẹ́ni tí ó jẹ ó jẹ. A sọ́tùn-ún sọ́sì láì nítìjú, Èṣù àpáta sọmọ olọ́mọ lẹ́nu, Àtùká máṣe é sá, Èṣù máṣe mí, máṣe ọmọ ẹlòmíì!
Èṣù, adversary of the other deities, the son of Ìdólófin, the troublesome and aggressive one, he will not eat, yet he stops others from eating. He turns to the right and to the left without shame. Èṣù, the stone that strikes another's child on the mouth. He who causes a scattering...
A sọ pé ó wá láti "Pierre Verger / Ulli Beier research tradition," láti inú orísun kan tí àkọlé rẹ̀ ń jẹ́ "Iconography and Oral Poetry of Yoruba Divinities" (1980) [S1].
Ohun tí ó sọ. Níhìn-ín, a pe Èṣù ní tààràtà gẹ́gẹ́ bí "adversary of the divinities" (ọ̀tá òrìṣà), ìgbékalẹ̀ tí ó lágbára tí ó sì jẹ́ ti àtakò jù ẹsẹ tí ó dá lórí àjèjì-ọ̀rọ̀ ti Abiodun nínú oriki-poetics-and-untranslatability, èyí tí ó fi hàn gẹ́gẹ́ bí agbára tí ń sọ rere di búburú tí ó sì tún ń yí i padà, dípò kí ó jẹ́ ọ̀tá gbogbo àwọn òrìṣà pátápátá. Ìlà tí ó kẹ́yìn jẹ́ ẹ̀bẹ̀ ìyẹrísí, tí ń bẹ Èṣù pé kí ó yọ ọmọ ẹlòmíràn lẹ́nu dípò bẹ́ẹ̀.
Pàtàkì rẹ̀. Ẹsẹ yìí ṣe àkọsílẹ̀ ìtẹnumọ́ pàtó kan nínú àṣà oríkì Èṣù's: rògbòdìyàn gẹ́gẹ́ bí ìkọlù tààrà (kíkàn èsùsú mọ́ ẹsẹ̀, dídá àwọn ẹlòmíràn lẹ́kun láti jẹun, lílu àwọn ọmọdé) dípò kí ó jẹ́ àjèjì-ìṣẹ̀dá nìkan. Nígbà tí a bá kà á lẹ́gbẹ̀ẹ́ ẹsẹ ti Abiodun, ó fi àyè tí òfin ìtumọ̀ àkójọ yìí béèrè láti mú hàn kedere: a kì í kì Èṣù bákan náà nínú gbogbo àfihàn tí a gbà sílẹ̀, olùkàwé tí ó sì bá ẹsẹ kan péré pàdé yóò pàdánù bí àṣà náà fúnra rẹ̀ ṣe ní oríṣiríṣi àyípadà tó.
Ìgbà tí a ń kọ ọ́. Ìpele ìbẹ̀rẹ̀ ti ètò ìbọ̀ríṣà èyíkéyìí, ṣáájú ìbẹ̀wò dídá Ifá, ní ojúbọ tàbí oríta ṣáájú títẹ̀síwájú nínú ìjọsìn fún òrìṣà mìíràn [S1].
Àwọn àkíyèsí lórí orísun. Àfipè "Pierre Verger / Ulli Beier research tradition" dárúkọ àwọn onímọ̀ gidi méjì ṣùgbọ́n kò tọ́ka sí ìtẹ̀jáde pàtó kan tí ẹnì kọ̀ọ̀kan kọ pẹ̀lú ìtọ́ka ojú-ewé; ìgbẹ́kẹ̀lé lórí ìtumọ̀ pípéye náà wà ní àárín-méjì.
Èṣù, Èṣù Òdàrà, Èṣù Láàlú ògiriòkò. Ọkùnrin orí ìta, a jó lángá lángá lálú, a rìn lánjá lánjá lálú. Ó dé ibi ìjà dé mọ́lẹ̀. Ìjà ni ọ̀tárù bá d'élée 'fẹ̀, tó fi dé ọmọ wọn.
Èṣù, Èṣù of Transformation, Èṣù of the City, strong as a stone wall. Man of the crossroads, dance briskly through the town. Strut swiftly through the town. He arrives where there is strife and locks it down. Strife and discord entered the house of Ifẹ, and reached even to their children.
A sọ ní àjọpọ̀ pé ó wá láti "Awo Fa'lokun Fatunmbi / Wande Abimbola liturgical tradition," láti inú orísun kan tí ó tọ́ka sí ìtẹ̀jáde ìfọkànsìn ("Oríkì Èṣù: Praising the Divine Messenger") àti Yoruba Art and Language ti Rowland Abiodun gẹ́gẹ́ bí àwọn kókó ìtọ́kasí, ti ọdún 1997 [S2].
Ohun tí ó sọ. Ní ìyàtọ̀ gbáńgbà sí ìgbékalẹ̀ Èṣù-as-adversary ti ẹsẹ tí ó ṣáájú, ẹsẹ yìí fi Èṣù hàn gẹ́gẹ́ bí ẹni tí ó dé ibi ìjà tí ó sì dènà rẹ̀ ("tì í pa mọ́lẹ̀"), ó sì tọpa àyọkà ìtàn pàtó kan nípa ìjà tí ó dé ilé Ifẹ̀ àti àwọn ọmọ rẹ̀, èyí tí àyọkà tí a mú jáde yìí kò parí rẹ̀.
Pàtàkì rẹ̀. Nígbà tí a bá fi lẹ́gbẹ̀ẹ́ àwọn ẹsẹ méjèèjì tí ó wà lókè, èyí pèsè ọ̀nà ìsọ̀rọ̀ ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ kẹta fún Èṣù nínú àkójọpọ̀ kan ṣoṣo: àjèjì-ọ̀rọ̀ àgbáyé (ẹsẹ Abiodun), ọ̀tá tààrà (ẹsẹ àkọ́kọ́ níhìn-ín), àti olùbá-wàhálà-wí (ẹsẹ yìí). 06-orisa/08-esu.md sọ nípa ìpẹ̀tùsí ẹ̀kọ́-ọ̀run lórí àwọn iṣẹ́ wọ̀nyí tí wọ́n dà bí ẹni pé wọ́n tako ara wọn; iṣẹ́ fáìlì yìí kì í ṣe nǹkan mìíràn ju láti fi hàn pé àṣà oríkì náà fúnra rẹ̀ di àwọn mẹ́tẹ̀ẹ̀ta mú láìṣe àtúnṣe wọn sí àwòrán kan ṣoṣo tí ó dọ́gba, ní ìbámu pẹ̀lú ìgbékalẹ̀ àkójọpọ̀ tí kì í ṣe ìbáramu tí oriki-poetics-and-untranslatability ṣe àkọsílẹ̀ rẹ̀ gẹ́gẹ́ bí àbùdá oríṣi lítíréṣọ̀ náà lápapọ̀.
Ìgbà tí a ń kọ ọ́. Àdúrà àárọ̀ ojoojúmọ́, ṣáájú àwọn ètò dídá Ifá, ṣáájú ìbẹ̀rẹ̀ àwọn ètò ìbọ̀ríṣà àjọ, àti nígbà tí a bá ń bẹ̀rẹ̀ ìrìn-àjò [S2].
Àwọn àkíyèsí lórí orísun. Gẹ́gẹ́ bí ti ẹsẹ tí ó ṣáájú, àfipè náà dárúkọ àwọn onímọ̀ gidi (Wande Abimbola, Rowland Abiodun) ní ìsopọ̀ pẹ̀lú àkójọpọ̀ ìfọkànsìn dípò kí ó tọ́ka sí ìtẹ̀jáde kan pàtó tí a kọ pẹ̀lú ojú-ewé; ìgbẹ́kẹ̀lé wà ní àárín-méjì.
Ìbà Ọ̀sanyìn, ìbà oní ewé. Àngbẹ́rì, ewé gbogbo kìkì oògùn. Agbenigi, òròmodìẹ abìdí sonso, Èsìnsìn abẹ́dọ̀ kínníkínní, Koogo egbòrò irin, Àképè nígbà ọ̀ràn kò sunwọ̀n, Àrónì jà kòtò dígun mọ́yà.
Praise to Osanyin, praise to the owner of leaves. The supernatural one, one who turns all leaves into medicine. One who is versed in the use of roots, one who has a sharp, pointed tail like that of a chick. One who has a liver as crystal clear as a fly's, one who is as powerful as an iron rod...
A pín iṣẹ́ yìí fún "Awo Fategbe Fatunmbi / Pierre Verger (referenced corpus)," láti inú àkọsílẹ̀ orí Medium.com, "Ìbà Ọ̀sanyìn: Praise to the Owner of Herbal Medicine" [S3].
Ohun tí ó sọ. Àkójọ púpọ̀ ti àwọn àfiwé ara àti ti ẹranko (ìdí ọmọ adìyẹ, ẹ̀dọ̀ eṣinṣin, ọ̀pá irin) tí ó ń tọ́ka sí ipò Ọ̀sanyìn's gẹ́gẹ́ bí aláṣẹ pàtàkì lórí ewé àti oògùn ìbílẹ̀, àti àjọṣe rẹ̀ pẹ̀lú Àrónì, ẹ̀mí inú igbó ẹlẹ́sẹ̀ kan tí ó ní ìsopọ̀ pẹ̀lú Ọ̀sanyìn nínú àṣà àtọwọ́dọ́wọ́ gbòòrò.
Pàtàkì rẹ̀. Ìtòlẹ́sẹẹsẹ àkójọ àfiwé-ara-ẹni níhìn-ín jẹ́ ọ̀nà kíkójọ láìsí ìsopọ̀ tààrà kan náà tí oriki-poetics-and-untranslatability ṣàkọsílẹ̀ rẹ̀ fún Wínyọmí àti fún Èṣù: ọ̀wọ́ àwọn àwòrán tí ó hàn gbangba ní òmìnira, tí kò sí èyí tí a fẹjú, tí kò sì sí èyí tí ó ní ìsopọ̀ ọgbọ́n orí pẹ̀lú àwọn ẹ̀gbẹ́ rẹ̀.
Bí a ṣe ń ṣe é. A kò sọ ọ́ ní pàtó nínú orísun yàtọ̀ sí pípín rẹ̀ sí ẹ̀ka gbogbogbò gẹ́gẹ́ bí oríkì tí a ń kà sí Ọ̀sanyìn.
Àkíyèsí lórí orísun. Orísun náà jẹ́ àkọsílẹ̀ ti ara ẹni lórí Medium, pẹpẹ ìtẹ̀wé fúnra-ẹni, tí ó tọ́ka sí Verger láìsí ìtọ́kasí pàtó kan; ìgbẹ́kẹ̀lé wà ní àárín sí ìsàlẹ̀, àkójọ iṣẹ́ yìí sì ṣe àkíyèsí pé ònkọ̀wé àkọsílẹ̀ náà kọ̀wé lábẹ́ orúkọ "Awo Fategbe Fatunmbi," orúkọ oyè tí ó dámọ̀ràn àlùfáà Ifá tí a gbé wọṣẹ́ dípò onímọ̀ ẹ̀kọ́ gíga, èyí tí àkójọ iṣẹ́ yìí ròyìn gẹ́gẹ́ bí òtítọ́ àpèjúwe dípò àbùkù sí jíjẹ́ ojúlówó nínú ètò ìsìn ti ọ̀rọ̀ náà.
Atóóbájayé o Àfọ̀njá, Ewéeee-l'érè oo, Ewéeee, ewéeee-l'érè oo. Ewé ni ń ṣe ọ́ báyìí bí? Ọkọ láyà mi Ọ̀run. Ṣèèréjọbí ewé tí í ṣọmọ orí igi, Ìpín báwọ̀nyí ń ṣọmọ agbìjàlẹ̀.
The adequate protector, Afonja, there is great value in the knowledge of herbs, herbs! There is value in the knowledge of herbs. Is it the knowledge of herbs that makes you behave like this? You are my husband in Heaven. Seerejobi leaves belong to the...
A túmọ̀ rẹ̀ nínú orísun kan tí a sọ pé ó wá láti ọwọ́ "Will Coleman Ph.D. (OER Commons Religious Studies Project)," láìsí déètì nínú àkọsílẹ̀ tí a kó jọ yàtọ̀ sí ìtọ́ka yẹn [S4].
Ohun tí ó sọ. Ìtòlẹ́sẹẹsẹ bí orin, tí a ń tún sọ ("ewéeee, ewéeee-l'érè oo" gẹ́gẹ́ bí ègbè) tí ń ké pe Àfọ̀njá, orúkọ ìtàn kan tí ó tún ní ìsopọ̀ pẹ̀lú olórí Ìlọrin ní ọ̀rúndún kọkàndínlógún tí a sọ̀rọ̀ rẹ̀ nínú 19-warfare àti abala àwọn ìlú, tí a lò níhìn-ín bí orúkọ oríkì fún Ọ̀sanyìn tàbí tí a darí sí i, ìsopọ̀ tí àwọn ohun tí a kó jọ kò ṣàlàyé rẹ̀ tí àkójọ iṣẹ́ yìí kò sì fi àfura yanjú.
Àkíyèsí lórí orísun àti ìbéèrè tí a kò yanjú. Àkọsílẹ̀ yìí gbé àlọ́ ìtumọ̀ gidi kan dìde tí àkójọ iṣẹ́ yìí sọ dípò dídáhùn rẹ̀: ìdí tí orúkọ ìtàn náà Àfọ̀njá fi hàn nínú Ọ̀sanyìn oríkì ni a kò ṣàlàyé rẹ̀ nínú àwọn orísun tí ó wà lárọ̀ọ́wọ́tó. Ó lè fi àṣà àtẹnudẹ́nu ọ̀tọ̀ kan hàn tí ó so ẹni pàtàkì nínú ìtàn pọ̀ mọ́ ìmọ̀ ewé, orúkọ oríkì tí a yá lò tí ń ṣe iṣẹ́ ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ nínú àwọn ipò ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ (ìrékọjá ààlà tí oriki-typology ṣàkọsílẹ̀ rẹ̀ ní gbogbogbò), tàbí àṣìṣe láti inú kíkọ ọ̀rọ̀ sílẹ̀. Àkójọ iṣẹ́ yìí ròyìn àlọ́ náà dípò kí ó hùmọ̀ ìdáhùn fún un. Ìgbẹ́kẹ̀lé lórí àkọsílẹ̀ yìí: láti àárín sí ìsàlẹ̀, nígbà tí a wo orísun náà (pẹpẹ ẹ̀kọ́ tí ó ṣí sílẹ̀) àti ìtọ́kasí Àfọ̀njá tí a kò tíì yanjú.
Ìbà Ọ̀ṣọ́ọ̀sì. Ìbà Ológararẹ̀. Ìbà Oníbébè. Ìbà Oṣọ́lọ́kẹ́rẹ́. Ọdẹ àta mātáṣe, Agbáni níjọ́ tó burú, Oní idídẹ gan fi dí ìjà, A júbà. Àṣẹ.
Praise to the Spirit of the Tracker/Hunter. Praise to the master of himself. Praise to the owner of the riverbank. Praise to the magician of the forest. Hunter who never misses his mark, savior who delivers in times of adversity, owner of the sacred parrot who stands firm to confront fear and struggle, I salute you. May it be so.
Will Coleman àti Awo Fa'lokun Fatunmbi jùmọ̀ túmọ̀ rẹ̀, láti inú orísun pẹpẹ ẹ̀kọ́ tí ó ṣí sílẹ̀ lórí oríkì ètò ìsìn Ifá [S5].
Ohun tí ó sọ. Ìtòlẹ́sẹẹsẹ àwọn ìpè ìbà (homage), tí ọ̀kọ̀ọ̀kan ń dárúkọ oríkì ọ̀tọ̀, títayọ láìsí àṣìṣe nínú títà, ìkóra-ẹni-níjàánu, ìsopọ̀ pẹ̀lú etí odò (tí ń so Ọ̀ṣọ́ọ̀sì mọ́ àwùjọ àwọn òrìṣà tí ó ní í ṣe pẹ̀lú omi Erinlẹ̀/Ọ̀ṣun), ìmọ̀ inú igbó, àti ìgbàlà ní àsìkò ìpọ́njú.
Pàtàkì rẹ̀. Orúkọ oríkì náà Oníbébè ("olúwa etí odò") ṣe àkọsílẹ̀ ìsopọ̀ láàárín Ọ̀ṣọ́ọ̀sì, tí a mọ̀ ní pàtàkì gẹ́gẹ́ bí òrìṣà ọdẹ, àti àwọn òrìṣà tí ó ní í ṣe pẹ̀lú omi tí a sọ̀rọ̀ wọn nínú oriki-orisa-osun-yemoja-oya, ìsopọ̀ tí àlàyé orísun náà fúnra rẹ̀ mú hàn kedere nípa dídárúkọ Ọ̀ṣun àti Erinlẹ̀ lẹ́gbẹ̀ẹ́ rẹ̀ [S5]. Orísun náà tún ṣe àkíyèsí Kétu gẹ́gẹ́ bí ìtẹ́ ọba ìtàn ti Ọ̀ṣọ́ọ̀sì's gẹ́gẹ́ bí Alákétu, tí ó so oríkì yìí pọ̀ mọ́ àwọn ohun èlò orúkọ orílẹ̀-èdè ní àyíká àwọn tí a fipá kó lọ tí towns-oriki-orile sọ̀rọ̀ nípa rẹ̀ fún àwọn àṣà Kétu àti Nagô ní Brazil.
Ìmúṣe. Àwọn ìpè, àwọn ààtò àjọdún ọdọọdún, àwọn ààtò ṣíṣí ojúbọ, àwọn ààtò ẹgbẹ́ ọdẹ, àti ṣáájú lílọ sí ìrìn-àjò tàbí wíwá ìdájọ́ òdodo [S5].
Àwọn Oríṣiríṣi Rẹ̀. Orísun náà ṣe àkọsílẹ̀ oríṣiríṣi orúkọ mélòó kan tí ń bẹ láwùjọ: Òṣọ́ọ̀sì, Ọ̀sọ́ọ̀sìn, Ẹ̀ṣọ́ùsì, Ọ̀sáòsì, pẹ̀lú ẹsẹ oríkì tí ó gùn sí i, "Òṣọ́ọ̀sì ọdẹ àta mātáṣe, Onígbó Olúwa ẹranko, Ó wọ igbó já," tí a kò ṣe àlàyé rẹ̀ lọ́tọ̀ níhìn-ín [S5].
[S1] "Iconography and Oral Poetry of Yoruba Divinities," attributed to the Pierre Verger / Ulli Beier research tradition (1980). Not independently retrieved and page-checked by the compiler. [S2] "Oríkì Èṣù: Praising the Divine Messenger," attributed jointly to Awo Fa'lokun Fatunmbi and the Wande Abimbola / Rowland Abiodun liturgical corpus (1997), referencing Abiodun, Yoruba Art and Language: Seeking the African in African Art (Cambridge University Press, 2014). [S3] "Ìbà Ọ̀sanyìn: Praise to the Owner of Herbal Medicine," Medium.com essay by Awo Fategbe Fatunmbi, referencing Pierre Verger. https://medium.com/@fatunmbi/iba-osanyin-praise-to-the-owner-of-herbal-medicine-1bfcfcb5b853 [S4] Coleman, Will (Ph.D.), "Oríkì Osanyin: Praising the Spirit of Herbal Medicine," OER Commons Religious Studies Project. https://www.oercommons.org/courseware/lesson/62534/student/?section=9 [S5] Coleman, Will (Ph.D.), and Awo Fa'lokun Fatunmbi, "Ifa Ritual Praises & Prayers," OER Commons Religious Studies Project (2013). https://www.oercommons.org
Esu as orisa in his own right: the messenger who carries sacrifice, the keeper of the crossroads, the activator of ase, the one who tests. The Satan conflation is handled in 04-cosmology; this page is about what Esu actually is.
A comprehensive scholarly examination of Èṣù across Yoruba cosmology, oral literature, ritual iconography, regional cult organization, and transatlantic diaspora traditions.
The Yoruba deity of botanical pharmacopoeia, herbal medicine, and forest mysteries, who operates in essential partnership with Ifa divination.
The Yoruba orisa of hunting, stealth, forest strategy, and unerring justice, from his royal center in Ketu to his transformed status in the Atlantic diaspora.
How oríkì is built from independent units rather than narrative sequence, and the specific mechanisms, tonal, structural, and referential, that make it resist translation.
Three Ọbàtálá texts from Idowu, Beier and the Verger fieldwork tradition, and three Ṣàngó texts of markedly different sourcing quality, presented with an explicit account of which meet this corpus's standard.