Òwe on Chiefs, Kings and Authority
Sourced Yorùbá proverbs on the ọba (king), the olóyè (titled chief), and the obligations, dangers and limits that come with holding power over others.
Este arquivo reúne Yorùbá provérbios sobre o ọba, o rei, e o olóyè, o detentor de um título de chefia, e sobre a condição geral de estar acima de outras pessoas. A realeza Yorùbá é sagrada: um ọba empossado é tratado como um intermediário entre a cidade e o invisível, abordado com restrições de fala e aproximação que não se aplicam a ninguém mais, e compreende-se que o cargo transcende o indivíduo que o ocupa. Um título de chefia, oyè, é algo mais restrito e numeroso: existem muitos títulos sob um rei ou dentro de uma linhagem ou corporação, cada qual com seus próprios deveres, e uma pessoa disputa por um, o conquista ou o perde, podendo ser destituída dele ou morrer ainda detendo-o. Os provérbios abaixo acompanham ambas as figuras, e vários deles giram em torno da distância entre as duas: um chefe não é um rei, e fingir o contrário é um erro proverbial por si só.
Uma afirmação recorrente neste conjunto é que a autoridade é conferida, não tomada. yoruba-owe-proverbs já registra o provérbio de que ninguém se torna rei por se autointitular rei, e os provérbios aqui estendem essa lógica à chefia: os títulos são conquistados ao se qualificar para eles, herdados por precedência estabelecida ou concedidos por aqueles com o poder de conceder, e uma pessoa que tenta cortar caminho nesse processo é objeto de ridículo em vez de autoridade. Uma segunda afirmação recorrente, mais incisiva, é que a proximidade com o ọba é perigosa. O rei detém o poder de vida e morte, e vários provérbios aqui tratam o favor real da mesma forma que se trataria o manuseio de algo que pode matar se for mal manuseado. O arquivo yoruba-owe-proverbs deste corpus já contém o provérbio de que quem depende do rei depende da morte, e o provérbio de que o rei observa as pessoas que o observam; ambos pertencem ao mesmo corpo de realismo político que as entradas reunidas aqui, e este arquivo não os repete.
Como as fontes deste arquivo foram reunidas
A maioria das entradas abaixo foi extraída de Yoruba Proverbs (University of Nebraska Press, 2005), de Oyekan Owomoyela, a coleção padrão de 5.235 provérbios, utilizando uma cópia digital integral do livro impresso em vez do excerto menor disponibilizado na web pela University of Nebraska-Lincoln (esse excerto, The Good Person: Excerpts from the Yorùbá Proverb Treasury, utilizado como [S1] nos arquivos 10 e 11 desta seção, digitaliza apenas a primeira parte do livro e não cobre o material sobre realeza e autoridade reunido aqui; os provérbios sobre realeza no livro encontram-se dispersos em vez de reunidos em um só lugar, aparecendo ao longo das seções sobre humildade, perspicácia, vulnerabilidade humana, desigualdade, dignidade humana e subserviência à autoridade, entre outras).
Esta cópia digital possui um defeito de extração de fontes que o compilador deste arquivo deve assinalar diretamente: o livro impresso apresenta marcação tonal completa em toda a sua extensão, mas a digitalização específica utilizada aqui falha, em um subconjunto de palavras, na preservação dos acentos tonais grave e agudo e, em um número menor de casos, omite uma letra inteiramente, em vez de apenas o acento sobre ela. Onde um provérbio candidato apresentou essa segunda falha, mais grave, ele foi cortado em vez de ser alvo de conjecturas, em consonância com a regra deste corpus contra a reconstrução de texto. Cada linha de Yorùbá abaixo foi verificada visualmente com base nesse critério: palavras completas, sem letras omitidas, mesmo onde uma marca de tom não pôde ser confirmada como presente nesta cópia digital específica. Onde uma marca de tom está visivelmente ausente de uma palavra que, de outro modo, se lê como completa e correta, este arquivo reproduz o que a digitalização mostra em vez de fornecer um acento com base na memória da ortografia padrão, conforme a regra deste corpus de que uma fonte sem marcação de tom deve ser assinalada como tal em vez de ser corrigida silenciosamente. Os leitores devem considerar os diacríticos abaixo como confiáveis onde aparecem e como não confirmados, e não ausentes, onde não aparecem; a edição impressa subjacente possui marcação tonal completa.
A linha literal em cada registro é de autoria do compilador deste corpus, elaborada a partir de Yorùbá de Owomoyela para expor a imagem que seu inglês idiomático suaviza. A linha usado quando segue a própria nota de uso entre colchetes de Owomoyela, reproduzida ou parafraseada de perto, uma vez que a nota é o que ele oferece no lugar de uma anotação formal de uso no formato de prosa contínua do livro (o livro declara o sentido de um provérbio entre parênteses imediatamente após a tradução, em vez de em um campo rotulado separado, e as linhas "significado" e "usado quando" deste arquivo baseiam-se ambas nesse único trecho entre parênteses onde o livro não distingue os dois).
Os reis e o peso sagrado do trono
1. A kì í jayé ọba ká ṣu sára.
Literal: A kì í jayé ọba one does-not enjoy-the-life-of a-king ká ṣu sára and defecate on-oneself.
Idiomatic: One does not so luxuriate in one's majesty that one shits on oneself. (Owomoyela)
Meaning: Mesmo a posição mais elevada não justifica uma perda total de autocontrole.
Used when: Dito de alguém cujo privilégio o tornou descuidado em relação ao decoro básico [S1].
Notes: O próprio comentário de Owomoyela: a falta de moderação e decoro trará desgraça até mesmo à pessoa mais elevada [S1]. A rudeza da imagem é deliberada; o status real é invocado precisamente para que a queda pareça mais acentuada.
2. Ẹni tí kò mọ ọba ní ńfọba ṣeré.
Literal: Ẹni tí kò mọ ọba the-one who does-not know king ní ńfọba ṣeré is-who trifles-with-king.
Idiomatic: Only a person who does not know the king trifles with the king. (Owomoyela)
Meaning: A familiaridade com o poder real ensina a não testá-lo.
Used when: Dito de alguém que assume um risco que qualquer pessoa que compreendesse o que está em jogo evitaria [S1].
Notes: Owomoyela o interpreta como o reconhecimento de um perigo potencial e sua evitação [S1]. O provérbio assume a ignorância da pessoa comum quanto ao alcance do rei como a única coisa que poderia explicar o descuido em torno dele.
3. A kì í bú ọba onígègé lójú àwọn èèyàn rẹ̀.
Literal: A kì í bú ọba onígègé one does-not insult a-king who-has-a-goiter lójú àwọn èèyàn rẹ̀ in-the-eyes-of his people.
Idiomatic: One does not insult a king with a goiter in the presence of his people. (Owomoyela)
Significado: Não zombe de uma vulnerabilidade dos poderosos onde seus seguidores leais possam ouvi-lo.
Usado quando: Uma advertência contra a fala descuidada ou o comportamento indiscreto que expõe o falante a repercussões [S1].
Notas: A especificidade do bócio, uma enfermidade física comum, torna o insulto mesquinho e também perigoso, o que reforça o ponto central: até mesmo uma pequena provocação traz consequências quando o público inclui pessoas cuja lealdade pertence ao alvo.
4. Bí a bá bu ọba tí a sẹ́, ọba a fi ni sílẹ̀.
Literal: Bí a bá bu ọba if one insults king tí a sẹ́ and one denies-it ọba a fi ni sílẹ̀ king will let one alone.
Idiomatic: If one insults a king and denies doing so, the king will let one alone. (Owomoyela)
Significado: É possível sobreviver a uma ofensa negada contra o poder; a uma admitida, não.
Usado quando: Citado ao lado do provérbio segundo o qual se nega ter insultado o rei ou o primeiro-ministro, sobre a sabedoria prática de nunca confirmar uma acusação de desrespeito à autoridade [S1].
Notas: Owomoyela glosa o provérbio correlato do qual este é uma variação como um conselho de que se pode desdenhar a autoridade, mas não se deve expor à punição por fazê-lo [S1]. O provérbio pressupõe um sistema no qual a reparação por parte do rei depende de um fato reconhecido, e não de suspeitas privadas, o que constitui em si uma afirmação sobre o funcionamento da justiça real.
5. Ọba tó fi iyùn bọ̀lẹ̀, ọba tó wú u, àwọn méjèèjì la ó máa sọ orúkọ wọn.
Literal: Ọba tó fi iyùn bọ̀lẹ̀ the-king who with coral-beads buried-them ọba tó wú u the-king who dug-them-up àwọn méjèèjì those two la ó máa sọ orúkọ wọn is-whom one-will keep saying their-names.
Idiomatic: The king who buries coral beads, the king who digs them up: both will have their names remembered by posterity. (Owomoyela)
Significado: Um ato sem precedentes, qualquer que seja seu conteúdo, rende ao seu autor fama duradoura.
Usado quando: Dito a respeito de qualquer pessoa, governante ou não, cuja ação seja marcante o bastante para ser lembrada, independentemente de ter sido sensata [S1].
Notas: As contas de coral, iyùn, são insígnias reais na realeza Yorùbá, portanto tanto o ato de enterrar quanto o de desenterrar são ações que apenas um rei teria oportunidade de realizar, o que torna qualquer uma delas memorável. Owomoyela apresenta uma variante logo em seguida com floresta e planície arenosa no lugar de enterrar e cavar, fazendo a mesma afirmação [S1].
6. Ọba tó sọ ẹ̀gàn di erùfù, ọba tó sọ erùfù dẹ̀gàn: àwọn méjèèjì la ó máa sọ orúkọ wọn.
Literal: Ọba tó sọ ẹ̀gàn di erùfù the-king who turned forest into sandy-plain ọba tó sọ erùfù dẹ̀gàn the-king who turned sandy-plain into-forest àwọn méjèèjì la ó máa sọ orúkọ wọn those-two is-whom one-will keep saying their-names.
Idiomatic: The king who turned a forest into a sandy plain, the king who turned a sandy plain into a forest: both their names will be remembered by posterity. (Owomoyela)
Significado: Grandes feitos de transformação, em qualquer direção, conferem renome duradouro, independentemente de seu valor aparente.
Usado quando: Dito em louvor a qualquer ação decisiva e de grande escala, ou de forma irônica a respeito de duas pessoas que realizaram coisas opostas e são igualmente lembradas por isso [S1].
Notas: Uma variante do verbete 5, e Owomoyela os publica como um par [S1]. O provérbio não distingue qual transformação foi melhor; a escala e a permanência do ato são o que asseguram a memória, não sua direção ou sensatez.
7. Ojú ọba ayé ló fọ́; Ọlọ́run là kedere, ó ńwo aṣebi.
Literal: Ojú ọba ayé ló fọ́ the-eye-of the-king-of-earth is-what is-blind Ọlọ́run là kedere God is-clear-sighted ó ńwo aṣebi he is-watching evildoers.
Idiomatic: Only the king of this earth is blind; that of heaven is wide-eyed, watching evildoers. (Owomoyela)
Significado: A autoridade humana pode ser enganada; a autoridade divina por trás dela, não.
Usado quando: Citado quando um governante ou tribunal terreno não conseguiu capturar um transgressor, como um lembrete de que a falha não é definitiva [S1].
Notas: O provérbio chama o ọba de "rei desta terra", ọba ayé, colocando-o deliberadamente ao lado de Ọlọ́run como uma instância inferior do mesmo cargo, a realeza, em vez de um tipo de autoridade totalmente diferente. Essa formulação desempenha um papel fundamental: concede ao ọba um verdadeiro status real, ao mesmo tempo em que o subordina a uma corte superior.
8. Ojú ìkà la ti ńfi ọmọ olóore jọba.
Literal: Ojú ìkà in-the-presence-of the-wicked-person la ti ńfi ọmọ olóore jọba is-where one crowns the-child-of the-good-person as-king.
Idiomatic: It is in the presence of the wicked person that the son of the good person is crowned king. (Owomoyela)
Significado: Os perversos vivem para ver os filhos de suas vítimas prosperarem, o que é uma justiça por si só.
Usado quando: Dito como consolo a alguém que sofreu nas mãos de outrem, prometendo que o malfeitor testemunhará a eventual reparação [S1].
Notas: Glosa do próprio Owomoyela: os perversos viverão o bastante para ver os bons prosperarem [S1]. A coroação é pública e a presença do perverso nela é o ponto central; o provérbio pressupõe que o malfeitor sobreviva especificamente para assistir.
9. Àgbà ló tó Orò-ó lù; ọba ló tó ehín erin-ín fun.
Literal: Àgbà ló tó Orò-ó lù an-elder is-who is-fit the-Orò to-beat ọba ló tó ehín erin-ín fun a-king is-who is-fit tusk-of elephant to-blow.
Idiomatic: Only a [male] elder is qualified to invoke Orò; only a king is qualified to blow a horn carved out of elephant tusk. (Owomoyela)
Significado: Determinados instrumentos e ritos pertencem a determinados cargos, e usá-los sem ter legitimidade para isso não é apenas ousadia, é um erro de categoria.
Usado quando: Dito a respeito de alguém que tenta realizar uma tarefa ou reivindica um privilégio que pertence apenas a uma posição específica [S1].
Notas: Orò é um culto de máscaras cujos ritos, incluindo o som característico de seu bramidor, são restritos a homens iniciados e, tipicamente, aos mais velhos entre eles. O emparelhamento de uma restrição religiosa com uma régia em um único provérbio trata ambas como o mesmo tipo de fronteira, o que é, em si, uma evidência de quão profundamente a realeza no pensamento Yorùbá situa-se dentro do sagrado, e não ao lado dele.
10. Ayésanmí ò ṣe gbedu; èèyàn lásán ò ní làárì; ọba ni làárì ẹni.
Literal: Ayésanmí ò ṣe gbedu [a-name] cannot use gbedu-drums èèyàn lásán ò ní làárì an-ordinary-person has-no regality ọba ni làárì ẹni a-king is where regality resides.
Idiomatic: Being prosperous does not entitle one to gbedu drums; an ordinary person has no regality; it is in a king that regality resides. (Owomoyela)
Significado: Certas marcas de status não estão à venda nem podem ser conquistadas; pertencem ao cargo, não a quem possa pagar por seus adornos.
Usado quando: Dito contra um plebeu rico que adota símbolos ou modos exclusivamente régios [S1].
Notas: O gbedu é um grande tambor de Estado tocado apenas para um ọba reinante; o comentário de Owomoyela afirma claramente que certas qualidades são congênitas ao cargo, não devendo ser adquiridas em vida [S1]. O provérbio traça uma linha que o dinheiro não pode cruzar, o que é uma afirmação notável em um corpus repleto de provérbios sobre o que a riqueza pode comprar.
11. Ọba kì í kọ obìnrin sílẹ̀ kí tálákà lọ gbé e sílé.
Literal: Ọba kì í kọ obìnrin sílẹ̀ a-king does-not divorce a-woman kí tálákà lọ gbé e sílé for a-poor-person to go take her home.
Idiomatic: A king does not divorce a woman, only for a commoner to go and marry her. (Owomoyela)
Significado: O que os poderosos descartam não deve se tornar ganho da pessoa comum; a disparidade de posição traz riscos para quem tenta reivindicá-lo.
Usado quando: Dito como advertência contra assumir o que alguém muito mais poderoso descartou [S1].
Notas: O provérbio pressupõe que a rejeição do rei contamina em vez de libertar; assim, o plebeu herda o desfavor junto com a mulher, e não uma nova chance limpa. Ele se alinha a outros provérbios deste arquivo, especialmente às entradas 3 e 4, que tratam qualquer relação que envolva o rei como portadora de um risco desproporcional em relação ao que aparentemente está em jogo.
12. Owó tí kò sí, ọba ò lè gbà á.
Literal: Owó tí kò sí money that does-not exist ọba ò lè gbà á king cannot take it.
Idiomatic: Money that does not exist, no king can take from you. (Owomoyela)
Significado: Não se pode ser obrigado a perder aquilo que nunca se teve.
Usado quando: Dito a alguém ansioso com uma cobrança ou um tributo que genuinamente não pode pagar [S1].
Notas: O provérbio toma como certo o poder do rei de confiscar riquezas, tratando esse poder como um fato dado e encontrando seu único limite na aritmética, não na moderação. É um caso raro, neste conjunto, de um provérbio que encontra alívio no poder régio em vez de alertar contra ele.
13. Òrìṣà ní ńṣọlà; ọba ní ńṣọlá.
Literal: Òrìṣà ní ńṣọlà the-gods are-who confer-greatness ọba ní ńṣọlá a-king is-who enjoys-greatness.
Idiomatic: It is for the gods to confer greatness; it is for the king to enjoy greatness. (Owomoyela)
Significado: A grandeza régia é concedida do alto e simplesmente ostentada pelo rei; ela não é gerada por ele mesmo.
Usado quando: Comentário de Owomoyela: a grandeza do rei se dá pela vontade dos deuses [S1].
Notas: O provérbio extrai sua força da quase rima entre ṣọlà e ṣọlá, conferir e desfrutar, construídos sobre a mesma raiz, ọlá, grandeza ou honra, de modo que a própria gramática encena a hierarquia: os deuses agem sobre o substantivo, o rei simplesmente o detém. A nota deste corpus sobre a entrada 7 acima, indicando que os provérbios de realeza Yorùbá posicionam consistentemente o ọba sob uma instância superior, aplica-se aqui diretamente.
14. Gbogbo ọdún ni tọba; gbogbo ẹ̀sìn ni tìjòyè.
Literal: Gbogbo ọdún ni tọba every festival is the-king's gbogbo ẹ̀sìn ni tìjòyè every [regular] worship is the-chief's.
Idiomatic: All festivals belong to the king; all weekly worship belongs to the chief. (Owomoyela)
Significado: O posto determina a escala da ocasião pela qual a pessoa é responsável; quanto mais alto o posto, maior e mais raro é o dever.
Usado quando: Comentário de Owomoyela: quanto mais importante a estatura de alguém, mais importante é sua responsabilidade [S1].
Notas: O provérbio emparelha o ọba com os grandes e infrequentes festivais da cidade e os olóyè menores com os atos de culto menores e recorrentes, mapeando a frequência e a escala diretamente sobre a hierarquia; esta é uma das poucas entradas neste arquivo que formula a distinção ọba/olóyè como um contraste explícito e nominal, em vez de deixá-la implícita.
15. Òbò ò jọba, ìlú ò dàrú.
Literal: Òbò ò jọba the-vagina does-not reign-as-king ìlú ò dàrú the-town does-not fall-into-chaos.
Idiomatic: If the vagina does not become king, the town does not descend into chaos. (Owomoyela)
Significado: Conforme impresso e traduzido, o provérbio afirma que manter as mulheres fora da realeza mantém a ordem na cidade.
Usado quando: O próprio comentário de Owomoyela afirma claramente que assuntos nas mãos de mulheres inevitavelmente se tornam caóticos [S1]; o provérbio era usado para argumentar contra o governo feminino.
Notas: Esta entrada é reproduzida por estar diretamente atestada na fonte e porque um corpus que busca a completude não deve excluir silenciosamente provérbios depreciativos ou que registrem uma exclusão histórica. Deve ser lida como evidência de uma vertente documentada do pensamento político Yorùbá que restringe a realeza aos homens, não como endosso deste corpus a essa restrição; a história Yorùbá, de fato, inclui mulheres que detinham poder político e ritual real, incluindo o título de Ìyálóde discutido em estudos sobre a autoridade feminina Yorùbá, o que contrasta com a afirmação categórica do provérbio. A sinédoque chula, com òbò representando as mulheres como classe, provém do próprio texto impresso de Owomoyela, não sendo um eufemismo introduzido por este corpus.
16. Ọmọ Aláké ní ńjọba lÁké, ọmọ olóko ní ńjọba lóko, àkọ́bí Onjo ní ńjọba nÍjẹ̀bú Òde.
Literal: Ọmọ Aláké ní ńjọba lÁké the-child-of the-Aláké is-who reigns-as-king at-Aké ọmọ olóko ní ńjọba lóko the-child-of the-farmer is-who rules on-the-farm àkọ́bí Onjo ní ńjọba nÍjẹ̀bú Òde the-firstborn-of Onjo is-who reigns-as-king at-Ìjẹ̀bú Òde.
Idiomatic: It is the firstborn of the Aláké that inherits the throne of Aké; it is the firstborn of the farmer who rules on the farm; it is the firstborn of Onjo who inherits the throne at Ìjẹ̀bú Òde. (Owomoyela)
Significado: A sucessão segue uma linha fixa de precedência, tanto em um reino quanto em uma casa, e essa ordem fixa não está aberta a improvisações.
Usado quando: Citado para explicar ou defender por que determinado herdeiro, e não outro candidato qualificado, tem o direito [S1].
Notas: A própria glosa de Owomoyela: o direito a determinados privilégios é determinado por precedência estabelecida, não ao acaso [S1]. O Aláké é o governante tradicional de Abẹ́òkúta e Onjo é um título de governante em Ìjẹ̀bú Òde; nomear duas linhagens reais concretas e específicas em vez de falar abstratamente fundamenta o provérbio na prática sucessória real, e não em um sentimento geral sobre ordem.
17. Ọmọ ọba tó kú lỌ̀yọ́ ò lẹ́jọ́; ọmọ ọba tó kú níbòmíràn lo ní aápọn.
Literal: Ọmọ ọba tó kú lỌ̀yọ́ a-prince who dies at-Ọ̀yọ́ ò lẹ́jọ́ has-no case-to-answer ọmọ ọba tó kú níbòmíràn a-prince who dies elsewhere lo ní aápọn is-who has anxiety.
Idiomatic: The prince's death in Ọ̀yọ́ entails no difficulty; it is the prince's death elsewhere that demands explanations. (Owomoyela)
Significado: O mesmo acontecimento tem peso diferente dependendo de onde ocorre e de quem responde pelo local.
Usado quando: Dito ao atribuir responsabilidade por um desfecho que depende tanto da jurisdição quanto da causa [S1].
Notas: A nota final de Owomoyela explica que o Aláàfin de Ọ̀yọ́ era preeminente entre os governantes Yorùbá, de modo que a morte de um príncipe longe de casa compromete o governante local de onde quer que tenha ocorrido, o qual passa a dever explicações ao trono superior [S1]. O provérbio é evidência direta de uma hierarquia entre os reinados Yorùbá, e não de um conjunto plano de iguais.
18. A kì í já lórí ọpẹ́ ká tún jọba nísàlẹ̀.
Literal: A kì í já lórí ọpẹ́ one does-not fall from-atop palm-tree ká tún jọba nísàlẹ̀ and then reign-as-king below.
Idiomatic: One does not fall from atop a palm tree and then reign as king at the bottom. (Owomoyela)
Significado: Um desastre não se converte em triunfo apenas porque se aterrissa em algum lugar.
Usado quando: Dito contra alguém que tenta apresentar um infortúnio evidente como um desfecho favorável [S1].
Notas: A imagem joga com a queda de uma altura, normalmente degradante, sendo ressignificada com a linguagem elevada da realeza, o que constitui o gracejo: a palavra jọba, reinar, é comicamente inadequada para o que acabou de acontecer com a pessoa no chão.
19. Àjànàkú ò lè kàn; ọba tí yó mú u erin so ò tí ì jẹ́.
Literal: Àjànàkú ò lè kàn the-elephant cannot be-staked ọba tí yó mú u erin so the-king who will tie the-elephant ò tí ì jẹ́ has-not-yet been-crowned.
Idiomatic: The elephant tolerates no stakes; the king that will tether the elephant has not been crowned. (Owomoyela)
Significado: Algumas pessoas ou forças estão além do controle de qualquer autoridade, por maior que essa autoridade seja.
Usado quando: Dito sobre uma pessoa, problema ou poder que se mostrou incontrolável por qualquer figura que tenha tentado contê-lo até o momento [S1].
Notas: O provérbio toma o maior animal terrestre conhecido pela experiência Yorùbá e o mais alto cargo humano e os coloca em oposição mútua, com o cargo sendo derrotado, o que constitui uma admissão impressionante dos limites da realeza dentro de um conjunto de provérbios que, em outros momentos, considera o poder real como quase absoluto.
20. Arúgbó ẹrú ò jẹ́ fẹ́; òtòṣì ọba ò singbà; ìwọ̀fà kan ò dàgbà dàgbà kó ní òun ò sin olówó mọ́.
Literal: Arúgbó ẹrú ò jẹ́ fẹ́ an-old slave is-not for-nothing òtòṣì ọba ò singbà a-poor king does-not pawn-himself ìwọ̀fà kan ò dàgbà dàgbà kó ní òun ò sin olówó mọ́ a-pawn does-not grow-old grow-old and-say he no-longer serves the-creditor.
Idiomatic: An old slave does not go for nothing; a poor king does not pawn himself; however old a pawn may be, he may not refuse to serve the creditor. (Owomoyela)
Significado: Certas obrigações vinculam-se permanentemente a uma posição social e não podem ser extintas pela idade nem renegociadas sob alegação de isenção.
Usado quando: Dito contra alguém que alega que o tempo ou as adversidades o liberaram de um dever permanente [S1].
Notas: Ìwọ̀fà, o penhor, é uma pessoa que quita uma dívida por meio do trabalho, uma instituição real na vida econômica Yorùbá, e a oração intermediária do provérbio admite sem hesitar que o próprio rei não está isento da lógica da dívida: mesmo um rei pobre não empenha a realeza. Esta é uma das afirmações mais diretas do conjunto de que o status real não isenta uma pessoa das obrigações ordinárias.
21. Bí a bá ńṣe gègé ìjà, ká mú ti ológbò kúrò; ọba lọba ńjẹ́.
Literal: Bí a bá ńṣe gègé ìjà if one is drawing-lots-for fighting ká mú ti ológbò kúrò let-us take the-cat's out ọba lọba ńjẹ́ a-king is-what a-king remains.
Idiomatic: If people cast lots to determine the best fighter, a cat should be set aside; a king is a king. (Owomoyela)
Significado: Alguns competidores são tão manifestamente superiores que incluí-los em uma disputa aberta anula o próprio propósito da disputa.
Usado quando: Dito quando uma parte claramente dominante deve ser excluída da disputa com rivais mais fracos, em vez de ser posta em confronto contra eles [S1].
Notas: A oração final, ọba lọba ńjẹ́, "um rei continua sendo um rei", é usada aqui como um intensificador convencional de supremacia incontestável em um contexto inteiramente secular, até mesmo cômico, a luta livre entre animais, o que mostra como o vocabulário da realeza havia se tornado moeda corrente para descrever qualquer hierarquia estabelecida, não apenas as políticas.
22. Bí ọba ò kú, ọba ò jẹ.
Literal: Bí ọba ò kú if a-king does-not die ọba ò jẹ a-king is-not crowned.
Idiomatic: If a king does not die, a king is not crowned. (Owomoyela)
Significado: O término de um evento é a condição necessária para o início do seguinte; há uma ordem fixa que as coisas devem seguir.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: há uma certa ordem para os acontecimentos, e cada acontecimento tem seu propósito [S1]. Usado de modo geral para qualquer processo que não pode começar até que seu predecessor tenha sido devidamente concluído.
Notas: Jẹ é usado aqui em seu sentido ampliado de assumir ou ocupar um cargo (como em jẹ ọba, reinar), não de comer, e o provérbio depende de tratar a morte do rei e a ascensão do sucessor como dois lados de um evento único e indivisível, visto que a realeza Yorùbá não pode, em princípio, estar vaga e ocupada ao mesmo tempo.
23. Ẹran ọba ló fi ṣu ọba jẹ.
Literal: Ẹran ọba the-king's animal ló fi ṣu ọba jẹ is-what ate the-king's yam.
Idiomatic: It is the king's goat that has eaten the king's yams. (Owomoyela)
Significado: Quando o infrator e a vítima pertencem ambos à mesma pessoa ou parte, a punição não tem utilidade.
Usado quando: Dito para apaziguar uma disputa em que ambos os lados do dano remontam a uma única parte interessada [S1].
Notas: A glosa de Owomoyela torna isso explícito: o ofensor e o ofendido são praticamente um só, de modo que não há necessidade de punição [S1]. O rei está duplamente presente no provérbio, como proprietário tanto do causador do dano quanto da perda, o que torna a defesa da leniência automática em vez de debatida.
24. Ilé ọba tó jó, ẹwà ló bù sí i.
Literal: Ilé ọba tó jó the-house-of king that burned ẹwà ló bù sí i beauty is-what added to-it.
Idiomatic: The conflagration that destroyed the king's palace only makes it more palatial. (Owomoyela)
Significado: Um desastre pode deixar em seu lugar algo melhor do que aquilo que destruiu.
Usado quando: Dito como consolo após uma perda, quando a reconstrução ou substituição tende a superar o original [S1].
Notas: Glosa de Owomoyela: há bênçãos ocultas em todo desastre [S1]. O provérbio escolhe especificamente o palácio do rei, a perda mais grave possível para a cidade, para tornar a afirmação sobre o benefício oculto tão contundente quanto o gênero permite.
25. Iyì lọba fi orí bíbẹ́ ṣe; ọba kì í mu ẹ̀jẹ̀.
Literal: Iyì lọba fi orí bíbẹ́ ṣe awe is-what king with head-cutting does ọba kì í mu ẹ̀jẹ̀ king does-not drink blood.
Idiomatic: A king derives only awe from beheading people; the king does not drink blood. (Owomoyela)
Significado: O exercício de um poder severo deve servir apenas ao seu propósito formal, não ao apetite.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: fazem-se certas coisas por dever e não por desejo [S1]. Usado para qualquer pessoa que desempenhe um dever severo e de quem se espera que o faça sem prazer.
Notas: O provérbio presume a pena capital como uma função real da realeza Yorùbá, parte da autoridade do cargo para impor a ordem, e utiliza a imagem de beber sangue, o que o rei enfaticamente não faz, para traçar uma linha entre a severidade legítima e a crueldade pessoal.
26. Ọjà ọba ò mọ̀ pé ẹnìkan ò wá.
Literal: Ọjà ọba the-king's market ò mọ̀ pé does-not know that ẹnìkan ò wá one-person did-not come.
Idiomatic: The king's market does not know that a person is absent. (Owomoyela)
Significado: A ausência de um único colaborador não desestabilizará um empreendimento grande e estabelecido.
Usado quando: Dito para consolar ou desinflar alguém que acredita que sua ausência em um projeto coletivo será profundamente sentida [S1].
Notas: Glosa de Owomoyela: a contribuição de um indivíduo, se retida, não perturbará o projeto da comunidade [S1]. Fixar o mercado como sendo o do rei, e não um mercado comum da cidade, estabelece a escala da empreitada como deliberadamente grandiosa, de modo que a ausência do indivíduo pareça menor por contraste.
Títulos de chefia: conquistá-los, portá-los, perdê-los
27. A kì í fi ni joyè àwòdì ká má lè gbá adìẹ.
Literal: A kì í fi ni joyè àwòdì one does-not give one the-title-of hawk ká má lè gbá adìẹ and one-be-unable-to snatch chicken.
Idiomatic: One cannot be given the title "eagle" and yet be incapable of snatching chickens. (Owomoyela)
Significado: Um título carrega a expectativa do desempenho que o conquistou, e ostentar o nome sem a substância é uma contradição.
Usado quando: Dito de alguém que desfruta do prestígio de uma posição enquanto falha na função que ela designa [S1].
Notas: Glosa de Owomoyela: deve-se ser capaz de corresponder às expectativas [S1]. Títulos de chefia e honoríficos em Yorùbá são frequentemente extraídos de nomes de louvor para animais ou qualidades formidáveis, de modo que a lógica do provérbio, segundo a qual o nome é uma reivindicação que seu portador deve honrar, aplica-se muito além deste exemplo específico.
28. A kì í jẹ oyè ẹnu ọ̀nà kalẹ̀.
Literal: A kì í jẹ oyè one does-not hold the-title-of ẹnu ọ̀nà gatekeeper kalẹ̀ until-nightfall.
Idiomatic: One does not bear the title of gatekeeper even until nighttime. (Owomoyela)
Significado: À medida que a posição de uma pessoa se eleva, suas responsabilidades devem aumentar junto com ela, em vez de diminuir.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: à medida que se avança na idade, as responsabilidades também devem avançar em gravidade e importância [S1]. Dito contra encarar uma promoção como licença para relaxar.
Notas: O título de porteiro é deliberadamente escolhido como um posto menor, de nível básico; a força do provérbio depende de o leitor deduzir que este é o degrau mais baixo, de modo que ocupá-lo mesmo que brevemente, quanto mais por longo tempo, já constitui uma relação por demais negligente com a responsabilidade.
29. Àì-kúkú-joyè, ó sàn ju, "Ẹnu mi ò ká ìlú" lọ.
Literal: Àì-kúkú-joyè not-at-all-holding-a-title ó sàn ju is-better than "Ẹnu mi ò ká ìlú" "my-mouth does-not encompass the-town" lọ than.
Idiomatic: Not-assuming-the-position-of-ruler-at-all is far better than, "My word is not heeded by the people." (Owomoyela)
Significado: É melhor nunca ter exercido autoridade do que exercê-la e ser ignorado.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: uma pessoa que não assume uma responsabilidade está em melhor situação do que alguém que a assume e não a cumpre [S1].
Notas: A construção nominal negativada e comprimida Àì-kúkú-joyè sintetiza "nem sequer ter chegado a assumir um título" em uma única palavra, recurso que este corpus já observou no arquivo 10 com formas como À-bí-ì-kọ́, e é comum nas transcrições de Owomoyela para este tipo de provérbio.
30. A kì í fi owó du oyè-e alágbára.
Literal: A kì í fi owó du one does-not with money contest oyè-e alágbára the-title-of the-powerful.
Idiomatic: One does not rely on money to contest a chieftaincy reserved for the strong. (Owomoyela)
Significado: Certos cargos são determinados por uma qualificação que a riqueza não pode substituir.
Usado quando: Dito contra alguém que tenta comprar o acesso a uma função que, na realidade, exige outro tipo de aptidão [S1].
Notas: Este provérbio é paralelo à entrada 10 acima, sobre os tambores gbedu que nenhuma riqueza comum pode autorizar, e juntos delimitam uma categoria de títulos e honrarias Yorùbá que a coleção de provérbios deste corpus trata como genuinamente inacessíveis à compra, em contraste com o conjunto muito mais amplo de provérbios que, em outras passagens, louvam o que o dinheiro é capaz de fazer.
31. Arìngbèrè ni yó mú oyè délé; asáré tete ò róyè jẹ.
Literal: Arìngbèrè the-one-who-walks-unhurried ni yó mú oyè délé is-who-will bring title home asáré tete the-one-who-runs early ò róyè jẹ does-not get-to-hold title.
Idiomatic: The person who walks casually is the one who walks off with the title; the person who rushes gets no title to hold. (Owomoyela)
Significado: A paciência e a conduta sem pressa, e não a precipitação, são o que de fato assegura uma posição disputada.
Usado quando: Dito para aconselhar calma a alguém que compete ansiosamente por uma nomeação ou honraria [S1].
Notas: O provérbio inverte a expectativa comum de que a velocidade vence uma disputa e aplica essa inversão especificamente ao processo deliberativo e dependente de patronato para a obtenção de um título de chefia, no qual a avidez visível poderia facilmente ser interpretada como presunção por aqueles que conferem o título.
32. O fẹ́ joyè o ní o-ò ní-í jà.
Literal: O fẹ́ joyè you want to-hold-title o ní o-ò ní-í jà you say you-will-not fight.
Idiomatic: You aspire to taking a chieftaincy title, and you say you will not get into a fight. (Owomoyela)
Significado: Desejar uma posição de destaque e ao mesmo tempo recusar a disputa inerente a ela é autoengano.
Usado quando: Dito a alguém que quer a recompensa de uma luta sem aceitar a própria luta [S1].
Notas: Glosa de Owomoyela: é autoengano desejar algo sem estar preparado para a luta que sua obtenção exige [S1]. A sucessão de chefias nas entidades políticas Yorùbá era frequentemente disputada de fato entre candidatos rivais ou ramos de linhagem, portanto "luta" não é puramente figurativo aqui.
33. Adékànmbí ò du oyè; ó bèèrè ni.
Literal: Adékànmbí [a-name] ò du oyè does-not contest title ó bèèrè ni he is-only-asking.
Idiomatic: Adékànmbí is not contesting a title; he is merely asking a question. (Owomoyela)
Significado: Declarar um direito legítimo não é o mesmo que fazer uma investida ambiciosa, qualquer que seja a impressão causada aos observadores.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: não se deve ter acanhamento ao exigir os próprios direitos [S1].
Notas: A nota final de Owomoyela explica que isso se refere a um herdeiro legítimo simplesmente confirmando o que já lhe pertence por direito; assim, o objetivo do provérbio é mostrar que reivindicar o que lhe é devido não deve ser confundido com o ato agressivo de disputar o direito alheio [S1].
34. Orúkọ lẹ̀gbọ́n oyè.
Literal: Orúkọ a-name lẹ̀gbọ́n is-the-senior-of oyè a-title.
Idiomatic: A name is the elder of a chieftaincy title. (Owomoyela)
Significado: Uma boa reputação pessoal supera até mesmo um cargo importante.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: um bom nome é melhor do que uma posição importante [S1].
Notas: O uso da estrutura de senioridade entre irmãos, ẹ̀gbọ́n, para classificar uma qualidade abstrata acima de uma institucional é o mesmo recurso retórico documentado no arquivo 10 deste corpus no provérbio que classifica intenção acima de deliberação e acima de método; os provérbios Yorùbá recorrem facilmente à hierarquia de parentesco sempre que precisam afirmar que algo precede ou supera outra coisa.
35. Olóyè-é kú fóyè sílẹ̀ lọ.
Literal: Olóyè-é kú the-titleholder dies fóyè sílẹ̀ lọ leaving-the-title behind.
Idiomatic: A chief dies and leaves his title behind. (Owomoyela)
Significado: Um título sobrevive àquele que o detém no momento e é transmitido independentemente do indivíduo.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: quando uma pessoa morre, os sobreviventes herdam seu lugar e seus bens [S1]. Dito em uma sucessão, ou a respeito de qualquer cargo entendido como contínuo além de seu ocupante atual.
Notas: Owomoyela associa isso a duas outras imagens de continuidade além da morte: o fogo que se apaga mas deixa cinzas e a bananeira que morre mas deixa um broto [S1], situando a chefia na mesma categoria natural de processos que se renovam em vez de simplesmente acabarem.
36. Ilé sanmí dùn ju oyè lọ.
Literal: Ilé sanmí dùn [a-name, "home-benefits-me-well"] ju oyè lọ exceeds a-title.
Idiomatic: The-home-is-blissful-for-me is far better than a chieftaincy title. (Owomoyela)
Significado: Uma vida doméstica pacífica vale mais do que a honra pública.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: é melhor ter um lar em paz do que ser um chefe [S1].
Notas: O sujeito é um nome pessoal estruturado como uma frase completa, "o lar me é doce", uma prática comum de atribuição de nomes Yorùbá, e o provérbio transforma o próprio nome no argumento: o simples fato de pronunciá-lo expressa a preferência defendida pelo provérbio.
37. Ọmọdé ò jobì, àgbà ò joyè.
Literal: Ọmọdé ò jobì a-youth does-not eat-kola-nut àgbà ò joyè an-elder does-not hold-title.
Idiomatic: The youth does not eat kola nuts; the elder does not win the chieftaincy title. (Owomoyela)
Significado: Negligenciar aqueles abaixo de você em posição custa o apoio deles quando você precisa, qualquer que seja a sua própria posição.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: se você não cultivar os outros, mesmo aqueles inferiores a você, não poderá esperar nenhuma consideração por parte deles [S1].
Notas: A noz de cola (obi) é oferecida primeiro aos mais velhos como sinal de respeito e hospitalidade no costume Yorùbá, de modo que recusá-la a um jovem é uma desfeita pequena e comum; o provérbio amplia essa pequena desfeita para explicar um grande fracasso político, a perda de um título por parte de um mais velho, tratando as duas situações como o mesmo tipo de dívida que fica sem pagamento.
38. Màkàn-màkàn loyè ńkàn.
Literal: Màkàn-màkàn by-turns loyè ńkàn is-how title comes-round.
Idiomatic: Chieftaincy titles go around in turns. (Owomoyela)
Significado: Qualquer posição que esteja atualmente fora de alcance chegará a você na devida ordem.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: a boa fortuna de alguém chegará em seu devido tempo [S1]. Dito para consolar alguém que foi preterido ou para explicar uma sucessão rotativa.
Notas: O ideofone reduplicado màkàn-màkàn nomeia diretamente o padrão rotativo, turno a turno, uma forma que outros arquivos deste corpus apontaram repetidamente como resistente à tradução para o inglês, que aqui só consegue recorrer à expressão simplificada "in turns".
39. Kàkà ká fi ọmọ oyè joyè, wọ́n ńwá ọmọ aṣọ́ẹwé.
Literal: Kàkà ká fi ọmọ oyè joyè rather-than one place the-child-of-the-title-holder to-hold-title wọ́n ńwá ọmọ aṣọ́ẹwé they seek the-child-of a-leaf-seller.
Idiomatic: Instead of placing the legitimate heir on the throne, they go in search of the son of a seller of leaves. (Owomoyela)
Significado: Uma comunidade ou órgão decisório que pretere o candidato óbvio e de direito em favor de alguém sem legitimidade alguma.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: dito de pessoas que deixam de lado pedras preciosas em preferência por seixos [S1].
Notas: O contraste entre o herdeiro de um detentor de título e o filho de um vendedor de folhas contrapõe a sucessão legítima a uma alternativa arbitrária e de baixo status com a maior contundência que a língua permite; o provérbio não cogita a possibilidade de o substituto ser qualificado, apenas que a escolha foi perversa.
40. Atètèdélé ní ńjoyè ẹrú.
Literal: Atètèdélé the-one-who-arrives-home-early ní ńjoyè ẹrú is-who assumes-ownership-of slaves.
Idiomatic: The-first-to-arrive-home assumes the ownership of slaves. (Owomoyela)
Significado: Quem primeiro faz uma reivindicação a assegura, independentemente do mérito subjacente.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: a corrida pertence aos velozes [S1].
Notas: O provérbio utiliza a instituição histórica da escravidão como sua imagem ilustrativa sem comentários; este corpus não endossa a instituição que registra e reproduz o provérbio aqui como um artefato do material de origem e da economia histórica que o conjunto do corpus de provérbios repetidamente pressupõe.
41. Ikú ò jẹ́ kí ẹni ó lọ sógun; ìjà ò jẹ́ kí ẹni ó foyè sílẹ̀.
Literal: Ikú ò jẹ́ death does-not allow kí ẹni ó lọ sógun that one go to-war ìjà ò jẹ́ fighting/spoils does-not allow kí ẹni ó foyè sílẹ̀ that one abandon title.
Idiomatic: Death keeps one from going to war; spoils keep one from giving up one's chieftaincy. (Owomoyela)
Significado: O medo da perda e o apelo do ganho são razões igualmente fortes para manter as pessoas presas às suas posições.
Usado quando: Glosa de Owomoyela: pensamentos sobre as vantagens de uma posição tornam a pessoa relutante em cogitar abrir mão dela [S1].
Notas: O provérbio emparelha duas formas muito distintas de prender uma pessoa, o medo mortal de um lado e o apetite pela recompensa de outro, tratando-as como freios funcionalmente idênticos à disposição de alguém de abandonar um compromisso.
Lendo estes provérbios
Três observações específicas sobre este tema.
Os provérbios mostram-se mais dispostos a estabelecer limites ao ọba do que um leitor poderia esperar de uma realeza sagrada. As entradas 19 e 20 impõem uma fronteira rígida ao poder real, uma sob a forma de um animal que nenhum rei pode domesticar, a outra no reconhecimento de que mesmo um rei empobrecido não pode empenhar o seu cargo. Lidos ao lado de yoruba-owe-proverbs, que já registra que quem depende do rei depende da morte, o corpus como um todo trata o ọba como formidável em vez de infalível, e encara a aproximação excessiva desse poder como o verdadeiro perigo, com mais frequência do que trata o poder em si como benigno.
Os títulos de chefia, oyè, recebem um tratamento distinto e mais mundano do que a realeza. Enquanto os provérbios sobre ọba tratam de contas de coral, presas de elefante e poder de vida e morte, os provérbios sobre oyè tratam de paciência, momento oportuno, favoritismo e o ciúme ordinário de ser preterido, especialmente as entradas 31, 37 e 39. A distância entre os dois registros é, por si só, evidência de que os falantes de Yorùbá vivenciavam a realeza e a chefia como diferentes em sua própria natureza, não meramente em grau: uma vasta hierarquia de cargos abaixo de um único cargo sagrado.
Várias entradas pressupõem que a autoridade está intrinsecamente ligada à obrigação e não a um simples privilégio, e os provérbios deste arquivo sobre esse ponto devem ser lidos em conjunto com os provérbios do arquivo 10 sobre o chefe de família, em especial sua observação de que a senioridade no complexo familiar é tanto um fardo de dever quanto uma exigência de deferência. A entrada 25 aqui, segundo a qual o rei obtém apenas reverência e não apetite de uma decapitação, faz a mesma afirmação sobre a maior escala de autoridade registrada neste corpus: mesmo o poder mais implacável tem a obrigação de servir a uma função e não a um desejo.