Òwe on the Market, Buying, Selling and Traders
Sourced Yorùbá proverbs about the ọjà, the market, as an economic institution and a public stage, and about the traders, buyers and sellers who work it.
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Sourced Yorùbá proverbs about the ọjà, the market, as an economic institution and a public stage, and about the traders, buyers and sellers who work it.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo reúne Yorùbá provérbios sobre o ọjà, o mercado, e sobre comprar, vender e as pessoas que vivem do comércio. O mercado nesses provérbios nunca é apenas um espaço comercial. É a maior reunião habitual que uma cidade Yorùbá produz; portanto, representa o olhar público, a oportunidade, a reputação e a multidão de cujo escrutínio ninguém pode escapar. Um provérbio que parece tratar de pechincha muitas vezes também trata de estar sob observação, e um provérbio sobre o mercado fraco muitas vezes também trata de uma pessoa relutante em admitir um fracasso evidente.
Um segundo aspecto permeia este material: o mercado é o ponto de encontro entre a autoridade real e o comércio. Diversas entradas abaixo registram que Ọlọ́jà, "dono do mercado", é em si um título para um governante, pois o principal mercado de uma cidade tradicionalmente se situava logo em frente ao palácio. Realeza e comércio não são assuntos separados nas fontes deste arquivo; compartilham o mesmo vocabulário.
Os provérbios sobre mercado e comércio não possuem uma seção exclusiva e dedicada em Yoruba Proverbs, de Oyekan Owomoyela (University of Nebraska Press, 2005), a coleção de referência com 5.235 provérbios [S1]. Eles se encontram dispersos por todo o livro, com maior concentração nas seções sobre humildade, perspicácia e cautela na Parte Um, em "On relationships within the community" na Parte Três, e na coletânea variada que encerra a obra. Nenhum dos materiais abaixo provém do excerto digitalizado de Owomoyela na internet, The Good Person, utilizado como fonte nos arquivos 10 e 11 desta seção; aquele excerto abrange apenas a Parte Um e, embora várias entradas abaixo de fato provenham da Parte Um, elas foram localizadas e verificadas de maneira independente para este arquivo.
A localização deste material exigiu um método em duas etapas. Os provérbios candidatos foram identificados inicialmente por meio de busca por palavras-chave em uma extração de texto integral do livro impresso. Essa extração possui um defeito real que convém expor com clareza: a tipografia incorporada do livro utilizava uma composição personalizada de glifos para as marcas tonais de Yorùbá, e a ferramenta de extração não consegue recuperar muitas delas, chegando, nos piores casos, a omitir uma letra inteira em vez de apenas o acento. Nenhum texto em Yorùbá abaixo foi extraído diretamente dessa extração falha. Em vez disso, cada página candidata foi renderizada como imagem diretamente do PDF do livro e examinada visualmente, o que elimina por completo o defeito da extração e reproduz a marcação tonal integral e correta da página impressa. Todos os textos em Yorùbá, traduções para o inglês, notas de uso entre colchetes e notas de rodapé abaixo foram transcritos dessa forma. Quando uma página candidata apresentava um provérbio muito distante do tema deste arquivo, ou já publicado em outra parte deste corpus, ele foi descartado em vez de incluído forçadamente.
A linha literal em cada registro é de autoria do compilador deste corpus, trabalhando a partir do Yorùbá impresso de Owomoyela para evidenciar a imagem que o seu inglês idiomático suaviza. A linha usado quando segue a própria nota entre colchetes de Owomoyela, que o livro fornece em formato parentético logo após a tradução, e não como um campo rotulado separadamente.
Literal: À ǹwá ẹni tí a ó fọmọ fún we-are-seeking a-person to-give a-child to (in marriage) olòṣì ǹyọjú a-worthless-person presents-himself.
Idiomatic: We seek a person to give a child to in marriage, and a worthless person presents himself. (Owomoyela)
Significado: As pessoas devem reconhecer o seu lugar e não superestimar a si mesmas.
Usado quando: Dito sobre alguém que se oferece para uma função ou honraria claramente acima da sua posição [S1].
Notas: Owomoyela classifica este provérbio como variante de um provérbio correlato que expressa a mesma ideia com uma imagem diferente. O provérbio em si não trata do mercado, mas a coleção de Owomoyela o posiciona imediatamente ao lado dos provérbios sobre mercado fraco abaixo, em uma sequência de entradas sobre pessoas que se excedem ou avaliam mal o próprio valor, razão pela qual ele abre o primeiro agrupamento deste arquivo.
Literal: A ò mọ ohun tí Dárò-ó ní one does-not-know what Dárò had kó tó wí pé olè-é kó òun before he claimed that a-thief robbed him.
Idiomatic: One does not know what Dárò owned before he claimed to have been robbed. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa sem posses evidentes atribui convenientemente sua pobreza ao infortúnio, e não à ausência de qualquer coisa a perder.
Usado quando: Dito sobre uma pessoa pobre que justifica o fracasso alegando uma causa externa que ninguém pode comprovar [S1].
Notas: Owomoyela classifica este provérbio como variante do provérbio da vendedora de folhas de gbégbé, entrada 3 abaixo, e o emparelhamento revela a mesma acusação, uma autocomiseração inverificável, aplicada primeiro a uma alegação genérica de roubo e, depois, especificamente à queixa de uma vendedora sobre o movimento fraco do mercado.
Literal: A ò mọ ohun tí eléwé-e gbégbé ńtà one does-not-know what the-seller-of gbégbé-leaves is-selling kó tó sọ pé ọjà ò tà before she says that the-market is-not selling.
Idiomatic: One does not know what the seller of gbégbé leaves was selling before she started complaining about the slow market. (Owomoyela)
Significado: A vendedora de mercadorias que ninguém deseja culpa o mercado por sua sorte, em vez de culpar as próprias mercadorias.
Usado quando: Dito sobre alguém que se queixa do comércio fraco sem admitir que aquilo que oferece não tem procura [S1].
Notas: As folhas de gbégbé são utilizadas em preparados mágicos e encantamentos que permitem ao usuário percorrer longas distâncias instantaneamente; a nota de rodapé de Owomoyela observa que a reputação da planta é mágica e não comercial, o que acentua a ironia de que a vendedora não tem mercado real algum. Esta é a entrada da qual o registro anterior é classificado como variante.
Literal: Afínjú wọ ọjà the-fashionable-person enters the-market ó rìn gbẹndẹ́kẹ she walks leisurely ọ̀bún wọ ọjà the-filthy-person enters the-market ó rìn ṣùẹ̀sùẹ̀ she walks sluggishly ọ̀bún ni ó ru ẹrù afínjú relé it-is-the-filthy-person who carries the-load of-the-fashionable-person home.
Idiomatic: The fashionable person enters the market and walks in a leisurely manner; the filthy person enters the market and walks in a sluggish manner; it is the filthy person that will carry the fashionable person's load to the house for him or her. (Owomoyela)
Significado: A boa criação, visível apenas no porte, confere uma vantagem real sobre as pessoas que devem servir àqueles que se portam melhor.
Usado quando: Dito para explicar por que a aparência e os modos em um local público movimentado, como o mercado, se traduzem em uma posição social real [S1].
Notas: O provérbio interpreta o mercado como um palco no qual o porte é julgado e recompensado antes de qualquer palavra ser trocada, e o faz sem atenuar o julgamento de classe que expressa.
Literal: Ojà ojú-u sánmà lókè the-market at-the-face-of the-sky above àwọn eyẹ ni yó na the-birds are-who will trade-there.
Idiomatic: The market holding in the sky aloft is for the birds alone to ply. (Owomoyela)
Significado: Apenas pessoas com as qualificações necessárias podem exercer determinados ofícios.
Usado quando: Dito contra alguém que tenta exercer um ramo de negócios ou uma função que claramente exige uma posição que não possui [S1].
Notas: A imagem concebe um mercado literalmente fora de alcance, o que torna a exclusão física em vez de meramente consuetudinária, reforçando o ponto de que certos ofícios estão fechados a quem não possui a qualificação exigida.
Literal: Ọjà Ọ̀yìngbò ò mọ pé ǹkan ò wá the-Ọ̀yìngbò market does-not know that something did-not-come ọjà ọba ò mọ pé ẹnìkan ò wá the-king's market does-not know that one-person did-not-come.
Idiomatic: Ọ̀yìngbò market does not know or care that someone is absent; the king's market does not know that a person is absent. (Owomoyela)
Significado: A ausência de uma pessoa insignificante não será sentida em uma assembleia suficientemente grande.
Usado quando: Dito para desinflar alguém que acredita que sua própria ausência em um empreendimento coletivo será profundamente sentida [S1].
Notas: Owomoyela apresenta estes provérbios como um par correlato, um fundamentado em Ọ̀yìngbò, uma área de mercado específica no continente de Lagos onde outrora prosperou um grande mercado, e o outro generalizado para o mercado de qualquer rei. Fixar a escala da reunião como grande, seja por um lugar real nomeado ou por associação à realeza, é o que faz a ausência do indivíduo parecer pequena em contraste.
Literal: Ọ̀gá ǹtà the-master is-selling ọ̀gá ǹra the-master is-buying.
Idiomatic: The master is selling; the master is buying. (Owomoyela)
Significado: Uma transação exige tanto um vendedor quanto um comprador; são necessárias duas partes para realizar uma troca comercial.
Usado quando: Citado como a afirmação mais direta possível de que um negócio requer duas partes necessárias [S1].
Notas: Toda a força do provérbio reside em sua concisão de quatro palavras e em sua repetição equilibrada de ǹtà/ǹra, vender/comprar, em torno da palavra única ọ̀gá, mestre, uma estrutura que o inglês não consegue manter tão compacta.
Literal: "Má ta omi sí mi lára" "do-not splash water on-me" kì í dé odò does-not reach the-river "Má fara kàn mí" "do-not touch me" kì í wá ọjà does-not come to-market.
Idiomatic: "Do not splash water on me" should stay away from the river; "Do not touch my person" should stay away from the market. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa que insiste em ficar inteiramente sozinha deve evitar os lugares cheios onde o contato é inevitável.
Usado quando: Dito sobre alguém cuja exigência de espaço pessoal é incompatível com a aglomeração na qual escolheu entrar [S1].
Notas: O mercado e o rio formam um par como os dois lugares comuns onde a população de uma cidade Yorùbá fica densamente aglomerada, e o provérbio trata a objeção a essa proximidade nesses locais como um erro de categoria, e não como uma queixa razoável.
Literal: Ìhìn ọjà report of-a-market là ń gbọ́ nájà is-what one hears and-goes-to-market.
Idiomatic: It is the report one hears about a market that induces one to trade in it. (Owomoyela)
Significado: A reputação de um lugar ou de uma pessoa é o que determina como as pessoas agem em relação a ele ou a ela.
Usado quando: Citado para explicar por que a clientela segue a reputação em vez da inspeção direta [S1].
Notas: O provérbio afirma claramente que os comerciantes agem com base em boatos sobre a condição de um mercado, e não em conhecimento direto, o que constitui uma afirmação realista sobre como a reputação de fato funciona no comércio.
Literal: Bí ojú bá mọ́ when the-eyes have-cleared (dawn breaks) olówò a gbówò the-trader will take-up his-trade ọ̀rànwú a gbé kẹ́kẹ́ the-cotton-spinner will pick-up the-spindle ajagun a gbé apata the-warrior will grab his-shield àgbẹ a jí tòun tòrúkọ the-farmer will rise with his-hoe ọmọ ọdẹ a jí tapó tọrán the-hunter's-child will rise with his-quiver and-his-bows ajíwẹṣẹ a bá odò omi lọ he-who-rises-and-washes-with-soap will go to-the-river's water.
Idiomatic: When day breaks, the trader takes up his trade; the cotton spinner picks up the spindle; the warrior grabs his shield; the farmer gets up with his hoe; the son of the hunter arises with his quiver and his bows; he-who-wakes-and-washes-with-soap makes his way to the river. (Owomoyela)
Significado: A manhã é o sinal para que todos assumam sua devida ocupação.
Usado quando: Citado para dizer que, quando a manhã chega, todos devem se dedicar a algo útil [S1].
Notas: O comerciante abre uma lista sucessiva de ocupações, cada qual associada à sua ferramenta ou ação característica, o que coloca o comércio em pé de igualdade com a agricultura, a guerra e a caça como uma das funções de trabalho reconhecidas de uma cidade Yorùbá.
Literal: Bí bùn ò mọ èrè if the-filthy-person does-not know profit a mọ ojú owó he-will know the-face of-money (his capital).
Idiomatic: If the filthy person does not know profit, he should know his capital. (Owomoyela)
Significado: Mesmo uma pessoa incapaz de melhorar uma situação deve, ao menos, ter discernimento suficiente para não piorá-la.
Usado quando: Dito a respeito de alguém de quem não se espera obter lucro em um assunto, mas de quem ainda se espera que evite o prejuízo total [S1].
Notas: O par formado por èrè, lucro, com ojú owó, literalmente a face do dinheiro, significando o principal ou capital de alguém, estabelece um limite mínimo abaixo do qual nem mesmo o comerciante menos capaz deve cair.
Literal: Ìdí òwò the-base of-a-trade ni òwò ó gbé tà is-where the-trade will prosper.
Idiomatic: It is at its home base that a company or trade prospers. (Owomoyela)
Significado: Um negócio prospera melhor onde está enraizado, e não disperso para longe de suas bases.
Usado quando: Citado para defender que um comerciante ou empresa deve proteger e expandir sua base estabelecida, em vez de buscar clientela em outros lugares [S1].
Notas: Òwò abrange tanto um ofício específico quanto um empreendimento comercial em geral, e o conselho do provérbio, de que o sucesso está atrelado a uma base fixa, vai de encontro à imagem mais móvel do comerciante apresentada em outros verbetes aqui, o que constitui uma tensão real que este corpus registra em vez de resolver.
Literal: Ìgbá ọjọ́ ǹlọ, ìgbà ẹrùn ǹlọ the-rainy-season passes, the-dry-season passes a ní ká dí isà eku kó le the-suggestion is that-we seal the-rat's-burrow tight ìgbà wo la óò tó wá pekú náà when will-it-be ripe that-we come to-kill-the-rat.
Idiomatic: The rainy season passes, the dry season passes, and the suggestion is that the rat's burrow be sealed up tight; when will the time be ripe to kill the rat? (Owomoyela)
Significado: Deve-se agir enquanto ainda há tempo para agir, em vez de continuar adiando uma decisão necessária.
Usado quando: Dito contra preparativos intermináveis que nunca se convertem na ação decisiva que deveriam viabilizar [S1].
Notas: Embora não seja em si uma imagem comercial, este provérbio foi impresso na coleção de Owomoyela diretamente ao lado do verbete da cabaça como medida abaixo, em uma sequência sobre tempo oportuno e prontidão que inclui o provérbio sobre a paciência do comerciante em outra parte deste arquivo; ele é incluído aqui pelo emparelhamento, e não por seu próprio tema.
Literal: Aṣòroójà bí ìjà ọjà difficult-to-fight is-like the-fight of-the-marketplace onítìjú ò níí sá the-self-conscious-person will-not run ẹni tí ńnà án ò níí dáwó dúró whoever is-beating him will-not stop-hand stop.
Idiomatic: Difficult-to-fight is the fight of the marketplace; the self-conscious person will not run, and the person beating him up will not stop. (Owomoyela)
Significado: A preocupação excessiva com as aparências aprisiona a pessoa, fazendo-a suportar uma humilhação pública da qual, de outro modo, ela poderia escapar.
Usado quando: Dito sobre alguém que sofre desnecessariamente porque o orgulho o impede de simplesmente se retirar de uma situação ruim [S1].
Notas: A multidão do mercado é o que torna a briga perigosa de uma maneira específica: é precisamente a plateia que impede a parte constrangida de fugir, de modo que o próprio local desempenha um papel causal no provérbio, e não apenas fornece um pano de fundo.
Literal: Aṣòwò-ọṣẹ a-trader-in-soap kì í pa owó ńla does-not make money large.
Idiomatic: A trader in soap does not make big money. (Owomoyela)
Significado: O sucesso de alguém não pode ultrapassar a escala de seu próprio empreendimento.
Usado quando: Citado para explicar por que uma pessoa que trabalha em um pequeno comércio não deve esperar grandes retornos dele [S1].
Notas: Owomoyela faz uma referência cruzada deste com o provérbio sobre os dedos do vendedor de sabão abaixo, que fornece a imagem concreta ("não lamba seus dedos") que este verbete generaliza em uma afirmação sobre o teto que qualquer ofício impõe ao seu praticante.
Literal: A rí i lójú one sees it with-the-eye a mọ ó lẹnu one knows it by-the-mouth (taste) ọṣòwò oṣẹ kì í pọ́n-wọ́-lá the-soap-seller does-not lick-hand-lick.
Idiomatic: One can tell by looking, and one can tell by taste; a soap seller does not lick her fingers. (Owomoyela)
Significado: A familiaridade com uma substância ou um ofício indica à pessoa o que é seguro fazer com ela sem precisar testar o óbvio.
Usado quando: Citado como uma afirmação direta de que todo ofício tem suas próprias proibições, aprendidas simplesmente pelo trabalho nele exercido [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela estende a afirmação para além do sabão especificamente, aplicando-a ao fato de que todo ofício possui convenções que seus praticantes simplesmente conhecem, razão pela qual este verbete e o verbete 16 contêm referências cruzadas mútuas em seu texto.
Literal: Ọjọ́ tó bá burú the-day that turns-out bad là ń mọ ẹni tó féni is-when one knows the-one who loves-one.
Idiomatic: After the person with smooth cheeks has stated his or her case, he or she should remember that the person with blemished cheeks will have something to say. (Owomoyela, on a different but neighbouring entry; see notes)
Significado: A pessoa que se destaca graças aos esforços de subordinados deve se lembrar de que esses subordinados também merecem crédito.
Usado quando: Dito para repreender alguém que assume sozinho o crédito por um sucesso construído com o trabalho de outros [S1].
Notas: Este verbete localiza-se logo ao lado do provérbio sobre a paciência do comerciante abaixo no texto de Owomoyela, como parte de uma breve sequência sobre resposta proporcional e mérito compartilhado; ele foi incluído por esse contexto, embora seu conteúdo não trate propriamente de comércio.
Literal: Ẹpè-é pọ̀ ju ohun tó nù lọ the-curse is-more than the-thing that got-lost abẹ́rẹ́ sọnù wọ́n lọ gbé Ṣàngó a-needle got-lost they went to-invoke Ṣàngó.
Idiomatic: The cursing is far in excess of what is lost: a needle goes missing, and the owners invoke Ṣàngó. (Owomoyela)
Significado: A reação de uma pessoa a uma perda deve ser proporcional à própria perda.
Usado quando: Dito contra alguém cuja resposta a uma perda comercial ou doméstica menor é desmedidamente desproporcional [S1].
Notas: Owomoyela apresenta uma variante logo em seguida, substituindo Ṣàngó por uma varinha mágica como o remédio desproporcional invocado; ambas as versões apontam para a mesma questão sobre reagir exageradamente a perdas pequenas e corriqueiras, do tipo que qualquer casa ou comerciante poderia sofrer.
Literal: Ẹrò-ó kì í jẹ́wọ́-ọ the-trader does-not confess "Mo tà tán" "I-sold all"
Idiomatic: The trader never confesses, "I sold all my wares." (Owomoyela)
Significado: As pessoas relutam em revelar toda a extensão de sua boa sorte, mesmo no sucesso.
Usado quando: Dito sobre alguém que esconde o quão bem um empreendimento realmente transcorreu [S1].
Notas: O provérbio assume como pano de fundo a habitual discrição do comerciante quanto aos seus ganhos e a trata como um exemplo específico de uma relutância mais geral em revelar a própria riqueza real, ponto que a própria glosa de Owomoyela destaca.
Literal: Àì-fà-tiiri not-leaning-when-pulled ni tìyàwó is-proper-for-a-bride bí a bá fà á tí ò tiiri if she is pulled and does-not-lean ó ní ohun tó ńṣe é it-means something is-the-matter-with her.
Idiomatic: Resisting-while-being-pulled is the proper behavior for a bride; if she is pulled and does not resist, something is the matter with her. (Owomoyela)
Significado: O recato em um papel ritual específico é uma atuação esperada, não uma recusa genuína.
Usado quando: Dito para explicar uma demonstração habitual de relutância que todos os presentes sabem não ser sincera [S1].
Notas: A própria glosa de Owomoyela afirma que, por mais ansiosa que uma noiva possa estar de fato, o decoro exige que ela pareça tímida e recatada; o verbete está agrupado no livro de Owomoyela com o provérbio de entrada no mercado sobre fingir timidez ao pedir esmolas, verbete 21 abaixo, ambos tratando da distância entre uma encenação pública exigida e o estado íntimo da pessoa.
Literal: A kì í ṣe ọjẹ̀ one does-not carry the-ọjẹ̀-masquerade ṣe ojú tì mí and-affect eye-shame-me (bashfulness) konko lojú alágbe hardness is-in-the-eye of-the-beggar.
Idiomatic: One does not carry the ọjẹ̀ masquerade and yet affect bashfulness; the mendicant's eyes must always be like flint. (Owomoyela)
Significado: A pessoa deve assumir plenamente a postura exigida por sua ocupação ou papel, sem constrangimento.
Usado quando: Citado para dizer que se deve assumir a atitude exigida pelo próprio ofício [S1].
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela explica que o mascarado ọjẹ̀ dedica-se principalmente a pedir presentes, de modo que a vergonha é profissionalmente incompatível com o papel. O provérbio se generaliza diretamente para o comércio, já que um vendedor ou pedinte que não consegue superar a inibição não consegue realizar o trabalho.
Literal: Owó la fi ń fíná owó money is-what-one uses to-kindle fire for-money bí ẹgbẹ̀rún bá so lókè if a-thousand grows on-a-branch-above igbió la fi ń ká a two-hundred is-what-one uses to-pluck it.
Idiomatic: Money is what one uses to kindle the fire for money; if 1,000 cowries grow from the branches above, one uses 200 cowries to pluck them. (Owomoyela)
Significado: Ganhar dinheiro exige gastar dinheiro primeiro; não há lucro sem algum desembolso inicial.
Usado quando: Citado para justificar um gasto necessário como investimento e não como perda [S1].
Notas: A imagem dos búzios crescendo em um galho, exigindo outros búzios para serem colhidos, expressa a lógica do aporte de capital tão concretamente quanto o gênero permite, utilizando a moeda de búzios que sustentava o comércio Yorùbá antes da cunhagem da era colonial.
Literal: Owó la fi ń lògbà money is-what-one uses to-secure pleasures ọgbọ́n la fi ń gbélé ayé wisdom is-what-one uses to-hold the-house of-life (secure a good life).
Idiomatic: It is with money that we secure pleasures; it is with wisdom that one secures a good life. (Owomoyela)
Significado: O dinheiro compra o prazer, mas é a sabedoria que realmente assegura uma vida que valha a pena viver.
Usado quando: Citado para posicionar a sabedoria acima da riqueza, embora ainda conceda ao dinheiro um valor real, porém limitado [S1].
Notas: O provérbio não deprecia o dinheiro de forma absoluta, o que o distingue de ditos puramente ascéticos; ele concede ao dinheiro uma função genuína, o prazer, enquanto reserva a aspiração maior, uma vida boa, unicamente para a sabedoria.
Literal: Owó ní ń pa money is-what settles ọjà ọ̀mọ̀ràn the-trading of-a-knowing-person.
Idiomatic: It is money that brings a knowing person's trading to a conclusion. (Owomoyela)
Significado: Um comerciante habilidoso sabe como empregar o capital para concluir um negócio com sucesso.
Usado quando: Citado em louvor a alguém cujo domínio dos recursos permitiu concluir uma negociação difícil [S1].
Notas: Ọ̀mọ̀ràn, a pessoa conhecedora ou sábia, é aqui creditada especificamente por saber usar o dinheiro em vez de simplesmente possuí-lo, o que mantém o louvor do provérbio na habilidade, e não na riqueza em si.
Literal: Àfowórówó the-using-of-hand-to-turn-over-money (reinvesting) lálàáróóbò-ó fi là is-what-the-retailer uses to-become-rich àfowórówó sì lálàáróóbò-ó fi dígbèsè the-same reinvesting is-also what-the-retailer uses to-fall-into-debt.
Idiomatic: It is by reinvesting his profits that the retailer makes his fortune; it is also by reinvesting his profits that the retailer gets into debt. (Owomoyela)
Significado: O comércio é inerentemente incerto: a mesma prática que constrói uma fortuna pode com igual facilidade arruiná-la.
Usado quando: Citado como uma advertência sóbria contra a suposição de que um método que funcionou uma vez sempre funcionará [S1].
Notas: O provérbio formula sua afirmação como um paralelismo estrito, no qual a mesma palavra, àfowórówó, serve tanto para o caso de sucesso quanto para o de fracasso, o que constitui todo o argumento: a prática em si é neutra, e o resultado depende tanto da sorte quanto da habilidade.
Literal: Àgbẹ̀ the-farmer ni baba is the-father-of oníṣòwò the-trader.
Idiomatic: The farmer is the father of the trader. (Owomoyela)
Significado: Nenhuma ocupação impõe tanto respeito fundamental quanto a agricultura, já que o próprio comércio depende do que a agricultura produz.
Usado quando: Citado para classificar a agricultura acima do comércio em termos de dignidade, embora não necessariamente de lucro [S1].
Notas: A afirmação é genealógica e não meramente comparativa, apresentando o comércio como descendente e dependente da agricultura, o que reflete tanto uma relação econômica real no campo Yorùbá quanto um juízo de valor.
Literal: Àgbẹ̀ ò mọ ko àrọlà the-farmer does-not know which planting will-bring-prosperity oníṣòwò ò mọ ọjà àná-pẹ̀kún the-trader does-not know which transaction will-be-his-last.
Idiomatic: A farmer does not know which planting will bring prosperity; a trader does not know which transaction will be his last. (Owomoyela)
Significado: Nem a agricultura nem o comércio oferecem certeza sobre qual empreendimento específico se mostrará decisivo, para o bem ou para o mal.
Usado quando: Citado de modo geral sobre a impossibilidade de conhecer o futuro, usando a agricultura e o comércio como o par de exemplos de meios de subsistência regidos pelo acaso [S1].
Notas: A estrutura paralela coloca o comércio ao lado da agricultura como uma vocação igualmente incerta, o que matiza os provérbios comerciais de tom mais confiante presentes em outras partes deste arquivo com a admissão clara de que nenhum comerciante tem controle total sobre os resultados.
Literal: Alágbàtà the-retail-merchant (middleman) ní ń ṣọjà-á dọ̀wọ́n is-who makes-the-market dear.
Idiomatic: It is the retail merchant who makes merchandise dear. (Owomoyela)
Significado: A pessoa encarregada de administrar algo em nome de outrem é frequentemente mais mesquinha e mais exigente do que o próprio proprietário seria.
Usado quando: Citado a respeito de um intermediário, encarregado ou agente cuja gestão de um recurso é mais rigorosa do que a do próprio dono seria [S1].
Notas: Alágbàtà é o comerciante que compra dos produtores para revender, situando-se entre o agricultor e o comprador final, e a desconfiança do provérbio em relação a essa figura reflete uma tensão real na estrutura de mercado Yorùbá entre produtores, intermediários e consumidores.
Literal: Alásé mọ pé ó ńjò the-owner-of-the-sieve knew that it leaked kó tó rà á before he bought it ẹni húnmọ pé ó ńjò the-weaver knew that it leaked kó tó tà á before she sold it iṣẹ́-ẹ jíjọ ni wọ́n fi ń ṣe leaking-work is what they use it for.
Idiomatic: The owner of the sieve knew that it leaked before buying it; the weaver of the sieve knew that it leaked before selling it; after all, it is used for tasks that call for leaking. (Owomoyela)
Significado: Um defeito conhecido e aceito por ambas as partes de uma transação desde o início não constitui motivo para reclamação posterior, especialmente quando toda a função do item depende desse suposto defeito.
Usado quando: Citado quando um comprador se queixa de um defeito que era evidente e até funcional no momento da compra [S1].
Notas: O próprio comentário de Owomoyela acrescenta um segundo ponto relacionado: as diferenças de necessidade entre as pessoas são adequadas, visto que as circunstâncias não são as mesmas para todos, estendendo o exemplo da peneira para uma declaração mais ampla sobre a legitimidade de padrões divergentes em uma transação.
Literal: Kí ni àǹfàníí kẹ̀tẹ̀kẹ̀tẹ̀ lára what is the-advantage of-a-donkey kẹ́tẹ́kẹ́tẹ́ à-gùn-fẹsẹ̀-wọ́lẹ̀ a-donkey that-when-ridden one's-feet-drag-on-the-ground.
Idiomatic: What is the point of bragging about an ass which, when one rides on it, one's feet drag on the ground? (Owomoyela)
Significado: Não faz sentido supervalorizar uma posse que, na prática, quase não tem valor.
Usado quando: Dito contra a ostentação de uma posse, de um bem ou de uma mercadoria cuja utilidade real não corresponde ao que se afirma sobre ela [S1].
Notas: A imagem, um animal pequeno demais para ser montado adequadamente, dá forma concreta a uma queixa recorrente no material sobre comércio deste arquivo: mercadorias e alegações são julgadas pelo que realmente proporcionam, e não pela sua reputação.
Literal: Kí ni ó yá àpọ́n lórí what has-happened to-the-bachelor's head tó fi su síná that he roasts yams-in-fire tó ńsúfèé pé while whistling "Bí a ti ńṣe ni inú ḿbí wọn" "however-one-does-it it-angers-them".
Idiomatic: What has the bachelor to feel so superior about that while he is roasting yams, he is whistling the song, "What one does fills them with jealousy"? (Owomoyela)
Significado: As pessoas agem com arrogância mesmo quando não possuem motivos reais para ter orgulho.
Usado quando: Dito sobre alguém cuja soberba não tem base em nenhuma conquista ou posição real [S1].
Notas: A tarefa do solteiro, assar inhames, é um trabalho doméstico comum e não uma realização especial, o que torna o cântico jactancioso absurdo; a entrada é agrupada por Owomoyela com uma sequência de provérbios sobre mercado e comércio a respeito de orgulho imerecido, incluindo a entrada sobre o dono da cabaça que a segue imediatamente na fonte.
Literal: Ọlọ́jà kì í wípé the-owner-of-the-market never wishes kójà ó tú that-the-market be-disrupted.
Idiomatic: The owner of the market never wishes the market to be disrupted. (Owomoyela)
Significado: As pessoas sempre querem o melhor resultado para os seus próprios empreendimentos.
Usado quando: Citado como uma declaração direta de que ninguém deseja o mal ao empreendimento no qual está pessoalmente envolvido [S1].
Notas: Ọlọ́jà, dono do mercado, é uma das designações para um governante Yorùbá, visto que o principal mercado de uma cidade ficava tradicionalmente logo em frente ao palácio e estava sob supervisão real; a leitura comum do provérbio, sobre um feirante, e a sua leitura política, sobre um governante que deseja a paz para o seu próprio domínio, residem nas mesmas quatro palavras.
Literal: Pèlé-pèlé nijó àgbà very-gently is-how an-elder dances ara gbogbo ló di àkísà tán the-whole body has-become a-rag entirely.
Idiomatic: An elderly person's manner of dancing must be very gentle, because the whole body has become worn to a rag. (Owomoyela)
Significado: Pessoas idosas não devem se esforçar excessivamente.
Usado quando: Dito para aconselhar moderação a alguém cuja idade já não comporta seus esforços de outrora [S1].
Notas: A nota de rodapé de Owomoyela para uma entrada vizinha glosa oníbara ọjà, "dono da mercadoria" ou "dono do mercado", como outra designação para o Yorùbá ọba, precisamente porque o mercado é costumeiramente localizado logo em frente ao palácio; esta entrada foi incluída pela relação direta dessa nota de rodapé com o vocabulário rei-mercado presente em todo este arquivo, embora o conteúdo do provérbio em si trate de idade e não de comércio.
Literal: Àkèsán lópin Ọ̀yọ́ Àkèsán is-the-boundary-of Ọ̀yọ́ ibi a báni lọ́wọ́ ni ilé ẹni the-place where one is-found in-dignity is one's-home.
Idiomatic: Àkèsán is the boundary of Ọ̀yọ́; the place where one is found in dignity is one's home. (Owomoyela)
Significado: O lar é qualquer lugar onde a pessoa seja acolhida e tratada com dignidade, não apenas o local de seu nascimento.
Usado quando: Citado para consolar ou redefinir o pertencimento de alguém que se estabeleceu longe do seu local de origem [S1].
Notas: Àkèsán era o mercado do rei em Ọ̀yọ́, tradicionalmente situado nos limites da cidade, e a nota de rodapé de Owomoyela observa que o mercado era o centro de eventos cívicos importantes, de modo que o provérbio permanece aplicável mesmo quando a cidade cresceu muito além do limite original do mercado. O Yorùbá joga com "limite", que também pode ser lido como "o lugar definitivo", visto que o mercado era onde as atividades significativas da cidade realmente aconteciam.
Literal: Ó kù dẹ̀dẹ̀ ká kó iwì wọ Akèsán it-remained little that-we bring our-praise-singing into Akèsán ọba tí à ó yìn-ín tẹ́rí gbaṣọ the-king whom we-would praise bowed-head took-cloth (died).
Idiomatic: We were just about to enter Akèsán market with our praise-singing performance when the king we would honor gave up the ghost. (Owomoyela)
Significado: Os presentes ou serviços de alguém podem chegar tarde demais para ter qualquer utilidade para a pessoa a quem se destinavam.
Usado quando: Dito sobre um esforço ou uma homenagem que chegou logo após ter passado o momento em que faria diferença [S1].
Notas: A cena retrata a apresentação de louvor dirigindo-se especificamente para o mercado do rei, Akèsán, o que torna o próprio mercado o local pretendido para uma honraria real que nunca se realiza; o provérbio é um dos exemplos mais claros neste arquivo do mercado funcionando como o cenário para os eventos públicos de maior consequência da cidade.
Literal: Obìnrin pọ̀ lójà women are-plentiful at-the-market gbogbo wọn ló lọ́kọ all-of them have husbands.
Idiomatic: Women are plentiful at the market, but all of them have husbands. (Owomoyela)
Significado: Uma aparente abundância de opções esconde o fato de que a maioria delas já está comprometida.
Usado quando: Dito contra a suposição de que um campo repleto de possibilidades significa que muitas estão de fato disponíveis [S1].
Notas: A multidão do mercado, em outras partes deste arquivo um palco para reputação e comércio, aqui funciona especificamente como um campo de oportunidade aparente que se revela, sob inspeção, já reivindicado, o que constitui um uso desse mesmo cenário distinto das entradas focadas no comércio acima.
Literal: Àfi ohun tí a kì í tà lójà except a-thing that is-not sold in-the-market ni erú kì í jẹ is-what a-slave does-not eat.
Idiomatic: The only thing a slave cannot eat is something not available in the market. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa sem posição independente não tem escolha além do que já está disponível para todos.
Usado quando: Dito sobre alguém sem poder real para obter nada além das opções comuns e disponíveis [S1].
Notas: O provérbio expressa a condição do escravizado, a ausência de escolha, por meio da oferta do mercado em vez de qualquer declaração direta sobre o cativeiro, o que é característico de como esta coletânea lida com a instituição histórica da escravidão: como um fato pressuposto pela imagem em vez de comentado diretamente.
Literal: Bí awo ti ń lù as the-initiate-of-mysteries drums awó ti ń jó the-initiate-of-mysteries dances.
Idiomatic: As the initiate of mysteries drums, so the initiate of mysteries dances. (Owomoyela)
Significado: As ações de uma pessoa são mais bem ajustadas às circunstâncias em que ela de fato se encontra.
Usado quando: Citado de modo geral sobre a adequação da conduta ao ambiente [S1].
Notas: Owomoyela publica este provérbio diretamente acima do provérbio sobre a paciência do comerciante abaixo, parte de uma breve sequência sobre adequar a resposta à própria situação da qual este arquivo extrai sua entrada sobre comerciantes; ele é incluído aqui por esse contexto, embora seu próprio conteúdo não trate especificamente de comércio.
Literal: Bí àṣá ti ń bínú if the-kite is displaying-anger sùúrù ló ye ọlọ́jà patience is-what befits the-trader.
Idiomatic: If the kite is displaying anger, the best response for the trader is patience. (Owomoyela)
Significado: Deve-se aprender a ter tolerância diante de provocações, particularmente quando o sustento de alguém depende de permanecer no mercado.
Usado quando: Dito para aconselhar um comerciante, ou qualquer pessoa em uma posição pública exposta, a absorver a provocação em vez de reagir [S1].
Notas: O milhafre, uma ave de rapina, representa aqui uma figura agressiva ou ameaçadora que o comerciante não pode simplesmente afugentar; o provérbio cita ọlọ́jà diretamente, significando tanto um comerciante do mercado quanto, em outras partes do material deste arquivo, o proprietário real do mercado, de modo que o conselho de paciência se aplica a ambas as escalas simultaneamente.
[S1] Oyekan Owomoyela, Yoruba Proverbs (University of Nebraska Press, 2005).
Sourced Yorùbá proverbs on the duties of host and visitor, the structural vulnerability of the stranger in a Yorùbá town, and the reciprocal etiquette that hospitality is built on.
Sourced Yorùbá proverbs on what a person owes the town and neighbours beyond the household, and what interdependence, gossip and collective responsibility look like in practice.
Sourced Yorùbá proverbs on the ọba (king), the olóyè (titled chief), and the obligations, dangers and limits that come with holding power over others.
Yorùbá proverbs in which the marketplace itself, as a physical location people enter, walk through, and disperse from, carries the argument, distinct from proverbs that use trade only as a figure of speech.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.