Twenty-one Yorùbá proverbs on doing and receiving favors, the risk that kindness goes unrewarded or turns to harm, and the moral weight of ingratitude, drawn from a thinner sourced record than most themes in this corpus.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo reúne vinte e um provérbios Yorùbá sobre oore, um favor ou ato de bondade feito a alguém, e sobre o que acontece com ele depois: se é retribuído, desperdiçado, esquecido ou pago com o mal. A gratidão e a reciprocidade são mais escassas no registro das fontes do que a maioria dos outros temas deste lote, e este arquivo é honesto quanto a isso, em vez de recorrer a preenchimentos para atingir um número redondo. O que o registro realmente contém não são provérbios proferidos por quem recebe com gratidão. São provérbios ditos a partir da posição de quem doa, ponderando se vale a pena fazer uma gentileza, e provérbios que descrevem o que um favor faz com o seu próprio futuro depois que sai das mãos do doador. A ingratidão aparece principalmente como aquilo que o doador teme, não como uma falta nomeada e condenada a partir do lado de quem recebe.
Os provérbios abaixo foram extraídos da versão digitalizada de The Good Person: Excerpts from the Yorùbá Proverb Treasury, de Oyekan Owomoyela, hospedada pelo Electronic Text Center das University of Nebraska-Lincoln Libraries, principalmente da Parte 6, "On consideration, kindness, and thoughtfulness" [S1] Um número menor provém das Partes 2 e 3 dos mesmos excertos digitalizados, "On perspicaciousness, circumspection, and wisdom" e "On caution, moderation, and prudence", onde surgiram durante uma busca por palavras-chave como oore (favor, bondade), olóore (pessoa bondosa), dúpẹ́ (agradecer) e ẹ̀san (recompensa, retribuição) entre os provérbios dessas seções dedicados a outros temas principais. Cada entrada abaixo indica, em suas Notas, a parte da qual foi extraída. As notas de uso entre parênteses de Owomoyela servem de base para as linhas Usado quando; onde a redação de uma nota for dele, ela é citada entre aspas. Tudo o que estiver identificado como observação própria do compilador possui menor grau de certeza.
O próprio esquema de organização em seis partes de Owomoyela, reproduzido no arquivo sobre riqueza e dinheiro deste corpus [ver owe-wealth-poverty-money], não possui nenhuma parte dedicada à gratidão ou à reciprocidade em si. Os provérbios aqui reunidos aparecem principalmente na Parte 6, cujo título se concentra na virtude do doador, na consideração e na bondade, e não na resposta de quem as recebe. Esse é um fato real sobre como este corpus foi organizado e tematizado por seu próprio compilador, e não um acidente de busca, o que explica por que este arquivo conta com vinte e uma entradas, enquanto arquivos correlatos deste lote chegam a quarenta ou mais. Um segundo fato correlato: diversos provérbios que uma primeira busca revela como próximos ao tema da gratidão, sobre herança, sobre filhos agradecendo aos pais, sobre o calor recíproco de um lar generoso, já foram reunidos em owe-family-lineage-compound, owe-children-parenthood-inheritance e owe-wealth-poverty-money, pois o próprio Owomoyela os agrupa dessa forma. Esses provérbios são referenciados de forma cruzada abaixo em vez de repetidos, o que reduz ainda mais o material restante disponível para um arquivo dedicado especificamente à gratidão.
Uma busca na internet por publicações revisadas por pares ou de editoras universitárias que tratassem especificamente de gratidão, ingratidão ou reciprocidade em provérbios Yorùbá localizou mais um texto aproveitável, que encerra o arquivo: o artigo de Salahu-Deen e Ọlawale's sobre princípios educacionais em provérbios Yorùbá, publicado no Journal of African Language Teachers Association [S2]. O texto traz um provérbio sobre o tratamento recíproco entre pessoas de status desigual, obtido de um informante de campo nominalmente identificado no estado de Kwara em 2025, em ortografia padrão completa. A maioria dos outros resultados de busca consistia em sites agregadores não acadêmicos (postagens de blog, listas, contas de redes sociais) e não foi utilizada aqui, em conformidade com a regra de fontes deste corpus.
Nenhum dos vinte e um provérbios abaixo duplica entradas já reunidas em owe-iwa-character, owe-truthfulness-lying-integrity, owe-pride-humility-self-knowledge, owe-family-lineage-compound, owe-children-parenthood-inheritance ou owe-wealth-poverty-money. Quase duplicatas confirmadas e sobreposições temáticas identificadas durante a compilação estão anotadas em seus devidos lugares.
Literal: Àgbà elder, ṣoore do-a-favor má wo bẹ̀ do-not watch it.
Idiomatic: "Elder, do a favor and remove your eyes from it." [S1]
Significado: Um ato de bondade, uma vez feito, deve ser deixado de lado em vez de monitorado à espera de retribuição.
Usado quando: Owomoyela: "Não divulgue seus atos de bondade, nem espere ostensivamente o reconhecimento deles" [S1]
Notas: Da Parte 6 dos excertos digitalizados. O verbo wo, vigiar ou olhar, trata o favor como um objeto sobre o qual alguém poderia manter vigilância da mesma forma que se vigia um devedor, e toda a força do provérbio consiste em dizer ao mais velho que pare de fazer isso. Ele estabelece os termos para o restante deste arquivo: da perspectiva do doador, esperar gratidão é em si uma leve falha, o que constitui uma das razões pelas quais o registro é escasso em provérbios que louvam expressamente quem recebe com gratidão.
Literal: A kì í ṣoore tán one does-not do-a-favor finish ká lóṣòó tì í and camp beside it.
Idiomatic: "One does not do a favor and then camp by it." [S1]
Significado: Um ato de bondade concluído deve ser deixado para trás, sem permanecer à espera em torno dele.
Usado quando: Owomoyela: "Tendo feito algum bem, não fique por perto para forçar a gratidão" [S1]
Notas: Da Parte 2 dos excertos digitalizados (perspicácia e sabedoria), onde surge entre provérbios sobre autocontrole e não sobre a bondade em si, evidência de que a própria classificação temática de Owomoyela trata o "não ficar à espera de agradecimentos" mais como um problema de disciplina do que de bondade. Trata-se de uma quase reiteração da afirmação da entrada 1 com uma imagem diferente, acampar em vez de vigiar, o que sugere que a advertência contra solicitar gratidão era comum o suficiente para gerar mais de uma formulação fixa.
Literal: A-ṣoore-jókòó-tì-í one-who-does-a-favor-and-sits-beside-it, bí aláìṣe ni is-like one-who-has-done-nothing.
Idiomatic: "A person who does a favor and squats by it is like a person who has done no favor." [S1]
Significado: Esperar visivelmente por reconhecimento anula o crédito da própria bondade.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve ficar remoendo o favor que se fez" [S1]
Notas: Da Parte 2 dos excertos digitalizados. O composto nominal A-ṣoore-jókòó-tì-í é construído da mesma maneira que os epítetos agentivos em a- ao longo deste corpus (compare À-bí-ì-kọ́ em owe-iwa-character), nomeando um tipo de pessoa por meio de uma oração inteira em vez de um adjetivo. Este é o mais incisivo dos três provérbios sobre "não esperar junto ao seu favor" neste arquivo: ele não apenas desencoraja o comportamento, mas afirma que tal atitude apaga a boa ação.
Literal: Ilé olóore the-house of-a-kind-person kì í wó tán never collapses completely; tìkà that-of-a-wicked-person kì í wó kù never collapses leaving-anything-standing.
Idiomatic: "The home of a kind-hearted person never collapses completely; the home of a wicked person always collapses, leaving nothing standing." [S1]
Significado: A bondade deixa algo de pé mesmo na ruína; a perversidade derruba tudo consigo.
Usado quando: Owomoyela: "O bem atrairá o bem, e o mal atrairá o mal" [S1]
Notas: Da Parte 6. Uma imagem correlata a Igbá olóore kì í fọ́, já recolhida em owe-wealth-poverty-money, que utiliza uma cabaça inquebrável para a mesma afirmação sobre a casa de uma pessoa bondosa. Aquele verbete e este foram publicados por Owomoyela como variantes com remissões recíprocas do mesmo provérbio subjacente; este arquivo utiliza a versão da casa porque a versão da cabaça já foi incluída no arquivo sobre riqueza.
Literal: Oore kì í gbé a-good-deed does-not go-lost; ìkà kì í dànù a-wicked-deed does-not spill-away; à-ṣoore-jindò doing-a-favor-while-drowning-in-a-river ní mmúni pàdánù oore is-what makes-one lose-out-on the-favor.
Idiomatic: "A good deed does not go for nought; a wicked deed is never lost; drowning while doing a favor is what makes the good person lose out on the rewards for his goodness." [S1]
Significado: Tanto a bondade quanto a perversidade são retribuídas na mesma moeda, em princípio, mas o modo de praticar uma bondade ainda pode custar a recompensa a quem a fez.
Usado quando: Owomoyela: "Toda bondade, assim como toda perversidade, é recompensada; deve-se ter prudência, porém, ao fazer favores" [S1]
Notas: Da Parte 6. Esta é a afirmação mais explícita em todo o conjunto a respeito de uma lei geral de reciprocidade: o bem retorna a quem o pratica, o mal retorna a seu autor; e ela é imediatamente qualificada por sua própria terceira oração: uma bondade feita de modo imprudente (a imagem do afogamento) ainda pode ser perdida. O provérbio recusa a versão simplificada de sua própria tese no mesmo instante em que a enuncia, o que é coerente com o modo como este corpus demonstra, em outras passagens, provérbios relativizando suas próprias generalizações.
Literal: Tìkà wickedness toore and-kindness, ọ̀kan kì í gbé neither is-lost.
Idiomatic: "Wickedness or kindness, neither goes for nought." [S1]
Significado: Tanto o bom quanto o mau tratamento acabam retornando à pessoa que os dispensou.
Usado quando: Owomoyela: "A perversidade e a bondade serão infalivelmente recompensadas" [S1]
Notas: Da Parte 6. A junção de duas palavras em tìkà toore emparelha os termos como uma única unidade antes da chegada do verbo, de modo que a frase estabelece a simetria gramaticalmente antes de enunciá-la como proposição. Trata-se de uma reafirmação mais curta e sem ressalvas da lei do verbete 5, sem a cautela expressa naquele verbete quanto à maneira de fazer um favor.
Literal: "Má fẹ̀ẹ́ ọwọ́-ọ̀ mi kù" "so-that my-hand not be-found-empty" tí ńyan gúgúrú fún eégún roasted popcorn for a-masquerader; eégún náàá ní the-masquerader too said "Má fẹ̀ẹ́ ọwọ́-ọ̀ mi kù"; ó fún un ní ọmọláńgidi he gave him a-wooden-doll.
Idiomatic: "'Just so you won't find my hand empty' roasted popcorn for the masquerader; the masquerader also responded with 'Just so you won't find my hands empty' and gave him a wooden doll." [S1]
Significado: Um presente oferecido como gesto simbólico, e não como obrigação, é correspondido com outro gesto simbólico em troca: a reciprocidade aqui é uma atitude equivalente, não a quitação de uma dívida.
Usado quando: Owomoyela: "A avareza não obterá generosidade em troca" [S1], glosando este provérbio em cotejo com o seu correspondente no mesmo agrupamento.
Notas: Da Parte 6. O mascarado ancestral, eégún, é uma figura ritual paramentada que recebe presentes dos espectadores na prática festiva real, de modo que a troca descrita não é inventada, mas sim um momento ritual reconhecível. Ambos os lados proferem a fórmula idêntica antes da entrega, o que encena a reciprocidade como um eco exato: as mesmas palavras, uma categoria equivalente de presente, pipoca em troca de uma pequena boneca esculpida, em vez de algo grandioso.
Literal: M̀bá-lówó-m̀bá-se-ọ̀lẹ̀lẹ̀-fún-Agọ́n had-I-money-I-would-cook-bean-cake-for-Agọ́n: ìjímèrè kì í jẹ oko ẹ̀ the-brown-monkey does-not eat his farm kó sọ̀ and-he complain.
Idiomatic: "Had I money I would cook bean meal for the Agọ́n masquerader; the brown monkey's raiding of his farm never elicits a complaint from him." [S1]
Significado: A pessoa que não pode retribuir um favor na mesma moeda ao menos se abstém de guardar ressentimento em relação àquele que se beneficia às suas custas, da mesma forma que um homem pobre, incapaz de alimentar um mascarado, não recrimina um macaco pelo pouco que este consome.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se reconhecer e retribuir os favores recebidos de terceiros" [S1]
Notas: Da Parte 6. O provérbio é construído como um sintagma nominal comprimido completo, no qual o próprio desejo, tivesse eu dinheiro, substitui a pessoa que o formula, uma construção que outros arquivos deste corpus também apontam como uma forma pela qual os provérbios Yorùbá caracterizam um tipo por meio de suas próprias palavras não ditas. A nota de uso de Owomoyela interpreta o provérbio como sendo sobre o reconhecimento de favores devidos a si mesmo; o texto em si trata tanto ou mais de uma pessoa pobre demais para doar que, ainda assim, tem o cuidado de não reclamar quando uma pequena quantia lhe é tirada, e as duas leituras se articulam de modo frouxo. Confiança no ajuste entre o texto e a glosa: média.
Literal: Igún ṣoore the-vulture did-a-favor ó pá lórí it-became bald-headed; àkàlà-á ṣoore the-hornbill did-a-favor ó yọ gẹ̀gẹ̀ it-developed a-goiter; nítorí ọjọ́ mìíràn because-of another-day kẹni ó má ṣe oore bẹ́ẹ̀ mọ́ let-one not do that-kind-of-favor again.
Idiomatic: "The vulture did others a favor and became bald in return; the hornbill did others a favor and developed a goiter in return; in the future, one should not do those kinds of favor." [S1]
Significado: Algumas gentilezas são retribuídas com desfiguração em vez de agradecimento, e o provérbio extrai a conclusão prática: deixe de fazer esse tipo específico de favor.
Usado quando: Dito de uma pessoa que adverte contra a repetição de uma generosidade custosa [S1].
Notas: Da Parte 3 dos excertos digitalizados (cautela, moderação e prudência), e não da seção sobre gentileza, o que coloca o verdadeiro peso deste provérbio na cautela, e não na gratidão. Este é o texto de abertura de um agrupamento de pelo menos quatro variantes da imagem do urubu e do calau que Owomoyela referencia de forma cruzada em diferentes partes de sua coleção: veja os verbetes 10 e 11 abaixo e compare com o mais curto Ẹni tí a ṣe lóore tí kò dúpẹ́ sobre a ingratidão propriamente dita. As imagens das aves (calvície, bócio) são interpretadas na literatura oral Yorùbá como marcas que as aves de fato carregam, de modo que o provérbio oferece uma etiologia popular para essas características como o preço de uma gentileza ancestral, e não como uma mera metáfora.
Literal: Ooré di ẹrẹ̀ a-favor became mud lAwẹ́ in-Awẹ́ town; àwọn igúnnugún ṣoore the-vultures did-a-favor wọ́n pá lórí they-became bald-headed.
Idiomatic: "A favor has turned to mud in Awẹ́ town; the vulture did a favor and went bald." [S1]
Significado: Uma boa ação praticada em um determinado lugar, ou um tipo específico de boa ação, tem um histórico local conhecido de resultar em prejuízo para quem a realizou.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se ter cuidado ao fazer favores, para que não voltem para assombrar a pessoa" [S1]
Notas: Da Parte 3. Awẹ́ é uma cidade real no atual estado de Oyo, e sua menção fundamenta uma advertência que de outro modo seria genérica em um caso local específico, presumivelmente lembrado, da mesma forma que owe-iwa-character observa que um marcador histórico como o "cão europeu" pode datar um provérbio. Esta é a variante do verbete 9 que atribui à advertência um lugar em vez de um genérico "no futuro", e Owomoyela faz referência cruzada direta entre as duas.
Literal: Oore tí Agbe-é ṣe the-favor that Agbe did lỌ́fà in-Ọ̀fà town, ó dagbe it made-him a-beggar.
Idiomatic: "The favor Agbe did in Ọ̀fà town reduced him to begging." [S1]
Significado: Um ato específico de generosidade, em um caso específico lembrado, custou ao doador tudo o que ele tinha.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se aprender com o exemplo de Agbe e ser prudente ao fazer favores" [S1]
Notas: Da Parte 3. Ọ̀fà é uma cidade no atual estado de Kwara. Se Agbe designa um indivíduo histórico ou lendário, ou se funciona como um nome genérico tradicional da mesma forma que Bánjọ nos provérbios sobre autoconhecimento reunidos em owe-pride-humility-self-knowledge, é algo que não se pode recuperar apenas a partir do texto. O trocadilho oculto no Yorùbá, Agbe ó dagbe, "Agbe tornou-se um mendigo", uma quase-rima com o próprio nome do doador, é parte da razão pela qual o caso é lembrado como um relato de advertência nominal em vez de ser formulado como uma regra geral.
Literal: Oore-é pọ̀ the-favor was-plentiful, a fìkà san án it-was-repaid with-wickedness.
Idiomatic: "The favor was excessive; it was repaid with wickedness." [S1]
Significado: Uma gentileza que vai além do que é pedido ou esperado pode provocar ressentimento em vez de gratidão.
Usado quando: Owomoyela: "Um favor grande demais provoca inimizade" [S1]
Notas: Da Parte 3. De todos os provérbios deste arquivo, este é a afirmação mais direta da ingratidão como um fato social nomeado, utilizando san, pagar ou retribuir, o verbo comum para a liquidação de uma dívida, aplicado aqui a uma dívida quitada às avessas. A afirmação de que a generosidade excessiva convida especificamente a uma resposta perversa, em vez de qualquer generosidade em geral, é uma posição mais incisiva e menos confortável do que a lei rígida de reciprocidade dos verbetes 5 e 6, e ambas permanecem em tensão mútua em vez de conciliadas.
Literal: Ẹni tí a ṣe lóore the-person for-whom one has-done a-favor tí kò dúpẹ́ who does-not give-thanks, bí ọlọ́ṣà-á kóni lẹ́rù ni is-like a-robber who-has-carried-off one's-goods.
Idiomatic: "A person whom one does a favor but who shows no gratitude is like a robber who has stolen one's goods." [S1]
Significado: Deixar de agradecer por uma gentileza recebida é tratado como equivalente a roubo, e não apenas como falta de educação.
Usado quando: Owomoyela: "A ingratidão é comparável ao roubo" [S1]
Notas: Da Parte 6. Este é o único provérbio no arquivo que nomeia dúpẹ́, agradecer, diretamente, e é o mais próximo que o registro consultado chega de um provérbio sobre a obrigação de quem recebe em vez da cautela de quem doa. A comparação com o roubo é exata, e não vaga: um favor é tratado como uma espécie de propriedade que saiu da mão de quem doa, e reter o agradecimento devido por ele é apresentado como tomar algo que nunca foi dado abertamente.
Literal: Inúure good-heartedness kì í pani does-not kill-one, wàhálà trouble ní ńkó báni is-what it brings-one.
Idiomatic: "Good will towards others does not kill; it only gets one into trouble." [S1]
Significado: A bondade não é fatal, mas infalivelmente atrai complicações para a pessoa que a pratica.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se ter cautela com a bondade para com os outros" [S1]
Notas: Da Parte 6, impresso lá imediatamente após Inú búburú, oògùn òṣì ("a má vontade é o remédio que garante a desgraça"), e com referência cruzada a ele feita por Owomoyela, de modo que o par contrapõe diretamente o risco de fazer o bem ao risco de fazer o mal e os considera assimétricos: o mal traz desgraça evidente, a bondade traz apenas problemas, o que constitui um custo menor, mas ainda real. Este é o provérbio mais sombrio do arquivo sobre a prática da bondade em si, e pertence ao grupo das entradas 9 a 12 como evidência de que a tradição registrada trata a generosidade como genuinamente arriscada, em vez de automaticamente recompensada, a despeito do que afirmam as entradas 5 e 6.
Literal: O ní kí ará ọ̀run ṣe oore fún ọ you say let the-person-from-heaven do a-favor for-you; bẹ́ẹ̀ni o rí ẹni tí eégún ńlé yet you see the-one whom the-masquerader is-chasing, tó fá lọ́bẹ̀ lá whose stew he licked-up.
Idiomatic: "You pray to the being from heaven to grant you a boon; yet you can see the person being chased by the masquerader and whose stew the masquerader has consumed." [S1]
Significado: Uma pessoa que já tratou outra mal não deve esperar que essa mesma pessoa, ou um ser semelhante a ela, atenda a um pedido de bondade.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve esperar receber melhor tratamento de uma pessoa que é conhecida por ser cruel com os outros" [S1]
Notas: Da Parte 2. Ará ọ̀run, "pessoa do céu", e o mascarado, eégún, são tratados como versões da mesma figura, um visitante ancestral cuja conduta em relação a uma casa prediz sua conduta em relação a outra. Este é o provérbio no arquivo que mais se aproxima de enunciar a reciprocidade como uma advertência em vez de uma promessa: ele não diz que o bem é retribuído com o bem, mas que não se pode contar com a bondade futura de alguém comprovadamente mau, o que constitui uma alegação mais restrita e defensável do que a lei geral das entradas 5 e 6.
Literal: Àgbò ò ṣéé mú a-ram cannot be-given; ọ̀dá ò ṣéé mú a-gelded-animal cannot be-given; ohun gbogbo ní ńtóbi lójú ahun everything is-excessive in-the-eye of-a-miser.
Idiomatic: "A ram is too much to give; a gelded animal is too much to give; everything is excessive in the sight of a miser." [S1]
Significado: Para uma pessoa indisposta a doar, qualquer presente possível parece grande demais para abrir mão dele.
Usado quando: Owomoyela: "Não espere favor de um avarento" [S1]
Notas: Da Parte 6. O provérbio cita dois animais de valor visivelmente diferente, um carneiro reprodutor e um inferior, já castrado, e nega ambos igualmente, o que constitui a ironia: a objeção do avarento nunca é realmente sobre o tamanho do presente, pois tamanho algum a satisfaria. Esta entrada e as duas seguintes pertencem à reciprocidade porque o avarento é, na lógica deste corpus, alguém que se retirou por completo da troca de favores, e não apenas alguém cuidadoso com dinheiro; veja owe-wealth-poverty-money para os provérbios sobre avarentos que tratam de riqueza e gastos em vez do dar e receber da bondade.
Literal: "Kiní yìí ò pọ̀" this thing is-not plentiful; "ng ò lè fún ọ níbẹ̀" I cannot give you some-of-it: olúwarẹ̀ ahun ni its-owner is-a-miser.
Idiomatic: "'This thing is not plentiful; I cannot give you some of it': the person is a miser." [S1]
Significado: Afirmar que não há o suficiente para compartilhar, quando solicitado, caracteriza quem fala como avarento, independentemente do quanto realmente se tem em mãos.
Usado quando: Owomoyela: "Por menos que se tenha, deve-se estar disposto a ceder um pouco para os outros" [S1]
Notas: Da Parte 6. Impresso por Owomoyela imediatamente ao lado de sua contraparte simétrica, a entrada 18 abaixo, que redireciona a idêntica acusação ao receptor em vez de ao doador; o emparelhamento mostra a tradição proverbial responsabilizando ambos os lados de uma troca, em vez de desculpar o receptor por padrão.
Literal: "Kiní yìí tí o fún mi ò pọ̀" this thing that you gave me is-not plentiful: ahun ní ńjẹ́ bẹ́ẹ̀ a-miser is-who says that.
Idiomatic: "'This thing that you have given me is not plentiful': that statement indicates a greedy person." [S1]
Significado: Reclamar que um presente recebido foi pequeno demais é, em si, uma forma de ganância, e não uma queixa justa.
Usado quando: Owomoyela: "Não se deve ser exigente demais com os próprios benfeitores" [S1]
Notas: Da Parte 6, a companheira direta da entrada 17. Enquanto aquele provérbio denuncia o doador que alega falsa escassez, este denuncia o receptor que menospreza um presente real, e Owomoyela faz referência cruzada explícita entre os dois. Juntos, constituem a evidência mais clara no material fonte deste arquivo de que a ingratidão e a mesquinhez eram tratadas como versões da mesma falha, vistas de qualquer uma das pontas da troca.
Literal: "Mú wá, mú wá" bring bring lapá ẹyẹlé ńké is-what the-wing of-the-pigeon calls.
Idiomatic: "'Bring! Bring!' is the sound of the pigeon's wings." [S1]
Significado: Todo o comportamento de certas pessoas é orientado para o receber, sem nada direcionado para o dar.
Usado quando: Owomoyela: "Algumas pessoas só sabem tirar, nunca dar" [S1]
Notas: Da Parte 6. O provérbio transforma o som do bater de asas de um pombo, um ruído incidental sem significado próprio, em uma exigência, ao ouvi-lo como palavras Yorùbá repetidas. Owomoyela registra um provérbio correlato sobre a ordem característica da corte de Ọ̀yọ́ ser "Traga" em vez de "Tome", glosado como "é bom dar assim como receber", o que torna o arrulho unidirecional do pombo uma versão menor e individual da mesma queixa sobre pessoas que recebem sem nunca completar a troca.
Literal: Ọtí gbélé ahun wine stays-in-the-home of-a-miser ó kan it turns-sour.
Idiomatic: "Wine stays in the home of the miser until it goes sour." [S1]
Significado: Um avarento prefere deixar uma coisa boa se estragar sem uso a compartilhá-la, e a coisa se perde de qualquer maneira.
Usado quando: Owomoyela: "O avarento prefere ver as coisas se estragarem a compartilhá-las com os outros" [S1]
Notas: Da Parte 6. Encerrando o arquivo no mesmo tom dos provérbios sobre avarentos do arquivo sobre riqueza (ver owe-wealth-poverty-money entrada 37, sobre o próprio bolso do avarento eventualmente forçar o gasto que ele não faria por vontade própria): a retenção é mostrada aqui não como prudência, mas como uma perda que acontece de qualquer forma, apenas sem que ninguém mais se beneficie dela antes. Lido em contraste com a ingratidão como roubo da entrada 13, os dois provérbios enquadram o fracasso da reciprocidade a partir de pontas opostas: um nomeia o recebedor que aceita sem agradecer, o outro nomeia o doador que se recusa categoricamente a dar, e nenhum dos dois sai da troca em melhor situação.
Literal: Bí Eégún ńlá bá ní if the-big masquerade says òhun ò rí gọ̀ǹtọ̀ it does-not see the-small-masquerade, gọ̀ǹtọ̀ náà a ní the-small-masquerade too will-say òhun ò rí Eégún ńlá it does-not see the-big-masquerade.
Idiomatic: "If a big masquerade claims it doesn't see the smaller masquerade, the small masquerade will also claim it doesn't see the big masquerade." [S2]
Significado: Salahu-Deen e Ọlawale, citando seu informante J. A. Bawa: "Se um homem importante não respeita aqueles menos importantes do que ele, os homens menos importantes irão, por sua vez, se recusar a lhe dar o que lhe é devido" [S2]
Usado quando: Os autores o glosam como um provérbio sobre a necessidade de respeito recíproco entre pessoas de posições desiguais, aplicado em seu artigo à relação entre professor e estudantes [S2].
Notas: Esta entrada não foi extraída de Owomoyela e se diferencia do restante do arquivo com base nisso: o Yorùbá é impresso com todas as marcas de tom pela fonte, atribuído a um informante vivo nomeado, J. A. Bawa, entrevistado em Malete, estado de Kwara, em janeiro de 2025, em vez do trabalho de campo não datado de Owomoyela. Seu tema é o respeito e o reconhecimento recíprocos diante de uma diferença de status social, em vez da gratidão por um favor recebido, o que constitui um sentido de reciprocidade relacionado, mas distinto do restante das entradas deste arquivo; ela foi incluída porque é o único texto acadêmico utilizável revisado por pares sobre reciprocidade Yorùbá encontrado na pesquisa, e porque sua afirmação, de que negar consideração a alguém anula a consideração que se deve receber em troca, enquadra-se com precisão no tema deste arquivo, embora sua linguagem figurada seja a da mascarada ritual em vez do favor. Grau de confiança nesta entrada: médio, refletindo a fonte baseada em um único informante e sua localização em um artigo de pedagogia/educação em vez de um estudo centrado em provérbios.
A escassez é, por si só, a constatação. Vinte e um provérbios é um número real diante de um registro genuinamente pesquisado, não um artefato de esforço insuficiente: o esquema de organização em seis partes de Owomoyela, reproduzido fielmente nos outros arquivos deste lote, simplesmente não possui uma seção intitulada em torno de gratidão ou reciprocidade da mesma forma que possui para humildade, consistência ou cautela. O espaço mais próximo, a Parte 6, "Sobre consideração, bondade e atenção", é organizado em torno da pessoa que pratica uma gentileza, não da pessoa que a recebe ou retribui. Isso produziu uma distorção real no que sobreviveu à pesquisa: provérbios dizendo a quem doa para não esperar agradecimento (entradas 1 a 3), provérbios alertando a quem doa que a gentileza pode ter efeito contrário (entradas 9 a 15) e provérbios apontando a recusa do avarento em doar qualquer coisa (entradas 16 a 20), mas apenas um provérbio, a entrada 13, que enuncia a obrigação do recebedor de forma direta e nominal. Uma coleção construída para catalogar o vocabulário moral Yorùbá a partir da perspectiva do doador sempre produzirá essa configuração; isso não significa que o discurso Yorùbá tenha pouco a dizer sobre a ingratidão, apenas que esta digitalização de fonte específica não preserva muito disso como uma categoria distinta.
Onde os provérbios de fato se manifestam, sustentam duas afirmações em real tensão. As entradas 5, 6 e 13 afirmam ou sugerem uma lei categórica: a bondade é retribuída, a maldade é retribuída e negar agradecimento é comparável ao roubo. As entradas 9 a 12 e 14 relatam a experiência oposta com a mesma clareza: favores se transformam em lama, a bondade traz apenas problemas para quem doa, a generosidade excessiva provoca inimizade em vez de gratidão. A coleção de Owomoyela não resolve isso, e este arquivo tampouco o faz. Um falante Yorùbá em busca de um provérbio sobre um ato específico de bondade teria as duas posições à disposição e escolheria aquela que melhor se adequasse à ocasião, o que reflete a mesma cautela interpretativa que os arquivos irmãos deste corpus aplicam em toda parte: um provérbio é uma ferramenta selecionada caso a caso, não uma cláusula em uma doutrina estabelecida.
Os casos de animais (entradas 9 a 11) funcionam como precedente nominado, não como abstração. A calvície do urubu, o bócio do calau e a ruína de Agbe em Ọ̀fà são tratados, cada um, como uma instância específica e localizável que um falante pode citar da mesma maneira que um advogado cita um caso, com nomes de lugares incluídos. O fato de uma advertência sobre fazer favores ter acumulado tamanha especificidade narrativa, enquanto um relato correspondente sobre gratidão não acumulou quase nenhuma no material pesquisado aqui, é coerente com a conclusão mais ampla deste arquivo: a tradição preservada neste registro documental tinha muito mais a dizer sobre o risco de doar do que sobre o dever de receber bem.
A única fonte suplementar encontrada fora de Owomoyela confirma a mesma configuração a partir de um ângulo diferente. A Entrada 21, o único texto acadêmico utilizável revelado por uma busca dedicada à produção acadêmica sobre esse tema, na verdade não trata de favores de modo algum; trata-se de respeito mútuo em meio a diferenças de status, coletado por um pesquisador de campo que indagava sobre educação e não sobre gentileza. O fato de uma busca direcionada por estudos acadêmicos sobre gratidão e reciprocidade ter revelado um único provérbio sobre um tópico correlato, em vez de um conjunto de provérbios sobre o tema em si, é mais uma evidência de que esse tema não é bem atendido pela literatura acadêmica existente sobre provérbios Yorùbá, qualquer que seja o seu lugar na fala cotidiana Yorùbá.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs about telling the truth, the mechanics of lying and self-deception, and the value placed on a person whose word is reliable.
Forty-three Yorùbá proverbs on sùúrù, patience, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Fifty-five Yorùbá proverbs on pride, arrogance, humility, and the limits of what a person can know about themselves, each given with the original, a literal gloss, and a named translation.
Thirteen sourced Yorùbá proverbs on shame, disgrace and reputation, presented with the original, a literal gloss, and a named translation, honestly reflecting how thin this theme is in the digitised record available to this corpus.