Òwe on Ìwà: Character as Being
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
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Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Ìwà é o caráter, e a palavra é construída sobre o verbo wà, existir; portanto, um provérbio sobre ìwà é sempre também um provérbio sobre o que uma pessoa é. Este arquivo reúne cinquenta e oito provérbios nos quais o caráter é o tema: o que ele faz com o destino, se pode ser escondido, de onde vem e o que acontece a quem tem beleza ou dinheiro sem ele. A perspectiva Yorùbá que os perpassa é a de que o caráter não é um adorno sobre a vida, mas aquilo que determina o seu rumo.
Os provérbios são apresentados nos textos e traduções de Owomoyela [S1], a menos que outra fonte seja indicada. As notas de uso entre parênteses de Owomoyela constituem a base das linhas Usado quando; quando a formulação de uma nota é dele, ela é citada. Qualquer item marcado como sendo do compilador pertence a este corpus e possui menor grau de certeza.
Owomoyela publica a ortografia padrão completa com sinais de tom e pontos subscritos, e seus textos são reproduzidos aqui tal como impressos [S1]. Quando um provérbio é extraído de uma fonte que imprime Yorùbá sem marcas de tom, ele aparece aqui sem tons e é sinalizado, pois adicionar diacríticos a um texto sem tons fornece uma leitura que a fonte não ofereceu. Duas dessas fontes são usadas abaixo: o artigo de Oyewo sobre ìwà no discurso ético Yorùbá [S2] e a tese de Alu sobre provérbios e teologia ambiental [S3], ambos publicados sem marcas de tom.
A própria cautela de Owomoyela se aplica a tudo aqui. Ele se recusa a associar um informante nominal a qualquer provérbio, sob o argumento de que os provérbios são propriedade comunitária e de que identificar a pessoa de quem ouviu um provérbio pela primeira vez privilegiaria falsamente essa pessoa como sua fonte [S1]. Assim, os provérbios são atestados, mas não datados ou localizados, exceto quando um marcador histórico interno o permite.
Literal: Ìwà character lẹwà is-the-beauty.
Idiomatic: "Character is beauty." [S1]
Significado: A beleza é uma propriedade do caráter, não da aparência.
Usado quando: Dito para corrigir alguém que avalia uma pessoa, especialmente um pretendente a cônjuge, pela aparência. Owomoyela o glosa como "Uma pessoa é tão bela quanto o seu caráter é bom" [S1]
Notas: A quase-rima entre ìwà e ẹwà sustenta a afirmação foneticamente e o inglês não consegue reproduzi-la. Como ìwà é construído sobre wà, existir, a frase também pode ser lida como "a existência é a beleza", e Yorùbá não força uma escolha entre as duas leituras da forma como uma tradução precisa fazer. Este é o provérbio Yorùbá mais citado sobre o caráter e aparece em quase todas as coletâneas.
Literal: Ìwà rere good character lẹ̀ṣọ́ is-the-adornment èèyàn of-a-person; ehín funfun white teeth lẹ̀ṣọ́ ẹ̀rín are-the-adornment of-a-smile.
Idiomatic: "Good character is a person's best adornment; white teeth are the adornment of a smile." [S1]
Significado: O que torna uma pessoa apresentável é o caráter, da mesma forma que dentes brancos são o que faz valer a pena olhar para um sorriso.
Usado quando: Owomoyela: "O traço mais desejável de uma pessoa é o bom caráter, assim como o melhor aspecto de um sorriso são dentes brancos" [S1]
Notas: Ẹ̀ṣọ́ é o adorno no sentido daquilo que se põe para ser bem visto, de modo que o provérbio admite que as pessoas de fato se enfeitem e desloca a ornamentação para o interior em vez de condenar o impulso. A segunda oração não é um adorno: ela fornece a analogia que faz da primeira oração um argumento e não uma mera asserção. Owomoyela registra uma variante invertida em 2723, Ehín funfun lẹ̀ṣọ́ ẹ̀rín; ìwà rere lẹ̀ṣọ́ èèyàn, que ele traduz como "O adorno de um sorriso são dentes brancos; o adorno de uma pessoa é o bom caráter", com a nota "O bom caráter é mais valioso do que a boa aparência" [S1] Ambas as ordenações são igualmente correntes.
Literal: Ìwà character lòrìṣà is-an-òrìṣà; bí a ti hù ú sí as we cultivate it ní ńgbeni sí is-how it-supports-one.
Idiomatic: "Character is a god; just as one lives it, so it succors one." [S1]
Significado: O caráter funciona da mesma maneira que uma divindade: ele é servido e responde à qualidade do serviço prestado.
Usado quando: Owomoyela: "O destino de alguém depende do seu caráter" [S1]
Notas: Hù é o verbo usado para uma planta que brota e cresce, de modo que hù ìwà é fazer brotar o caráter em vez de simplesmente tê-lo. O provérbio faz uma afirmação extraordinariamente forte para os padrões Yorùbá, situando o caráter na categoria de òrìṣà, e é um dos textos mais citados no debate acadêmico de que a ética Yorùbá não deriva simplesmente de uma ordem religiosa. A entrada seguinte faz o mesmo movimento com ẹ̀sìn, o culto.
Literal: Ìwà character lẹ̀sìn is-the-worship.
Idiomatic: "Character is worship." [S1]
Significado: O que uma pessoa é equivale à sua prática religiosa.
Usado quando: Owomoyela: "O culto e as orações de alguém só são tão eficazes quanto o seu caráter for bom" [S1]
Notas: Duas palavras, e a concisão é a sua força. Lida em conjunto com a entrada 3, produz um par coeso: o caráter é a divindade, e o caráter é o culto a ela prestado. Ẹ̀sìn aqui significa religião ou culto, e é uma palavra diferente de ẹṣin, cavalo, que difere no tom e na vogal da primeira sílaba.
Literal: Ìwà character kì í fi does-not leave oníwà the-owner-of-character sílẹ̀ behind.
Idiomatic: "Character will not forsake its owner." [S1]
Significado: O caráter é uma posse permanente. Ele não se desvincula da pessoa que o possui.
Usado quando: Owomoyela: "Não se pode despojar do próprio caráter" [S1] Dito sobre alguém que espera que uma mudança de lugar ou de circunstância faça dele uma pessoa diferente.
Notas: Oníwà, o possuidor do caráter, é formado com o prefixo produtivo oní-, que transforma qualquer substantivo em um substantivo de posse. Yorùbá trata o caráter como uma posse em todo este conjunto de provérbios, razão pela qual shed (despojar-se de), e não change (mudar), é o verbo adequado em inglês.
Literal: Tìwà tìwà with-character with-character là ńràjò is-how we travel.
Idiomatic: "It is in the company of one's character that one goes on a journey." [S1]
Significado: O caráter viaja com você.
Usado quando: Owomoyela: "Ninguém deixa o próprio caráter em casa quando viaja para longe" [S1] Dito a alguém que presume que uma nova cidade ou um novo cargo lhe permitirá começar do zero.
Notas: A forma reduplicada tìwà tìwà é um intensivo, aproximadamente "puro caráter" ou "nada além de caráter", e não tem equivalente em português que não soe desajeitado. Compare com o verbete 7, que apresenta a mesma ideia com um hábito em vez de um caráter.
Literal: Oníṣe the-owner-of-a-habit kì í fi ìṣe ẹ̀ sílẹ̀ does-not leave his habit behind re ibi going anywhere; ó ńre àjò he is-going on-a-journey ó mú ìṣe ẹ̀ lọ́wọ́ gírígírí he takes his habit in-hand firmly.
Idiomatic: "The owner of a habit will not go on a journey and leave his habit at home; when he goes, he takes his habit along with him." [S1]
Significado: Hábitos são carregados, não deixados para trás.
Usado quando: Owomoyela: "Não se pode fugir do próprio caráter" [S1]
Notas: Gírígírí é um ideofone que indica um aperto firme, e a imagem é a de um viajante segurando uma trouxa com força. O provérbio é mais cômico em Yorùbá do que a tradução permite expressar, pois o hábito é carregado como uma bagagem que o homem teme perder.
Literal: Éèfín smoke nìwà is-character; kò ṣé-é bò mọ́ra it-cannot be-covered against-the-body.
Idiomatic: "Character is smoke; one cannot conceal it under one's clothing." [S1]
Significado: O caráter não pode ser escondido.
Usado quando: Owomoyela: "O caráter vai se revelar" [S1] Dito sobre alguém que mantém uma aparência de fachada.
Notas: Bò mọ́ra significa literalmente cobrir contra o corpo, o gesto de esconder algo sob o pano da roupa. A imagem é precisa: a fumaça é exatamente aquilo que escapa a uma cobertura e revela a sua origem. Compare com o verbete 9, que utiliza a sombra para a mesma finalidade.
Literal: Èèyàn-án rìn a-person walks, òjìjí tẹ̀lé e the-shadow follows him; kò ṣé-é mú it-cannot be-grabbed, kò ṣé-é jù sápò it-cannot be-thrown into-a-pocket.
Idiomatic: "A person walks along, and his or her shadow follows; it cannot be grabbed, and it cannot be slipped into the pocket." [S1]
Significado: O caráter acompanha a pessoa de forma inseparável e não pode ser controlado nem guardado.
Usado quando: Owomoyela: "Ninguém pode esconder o próprio caráter" [S1]
Notas: O provérbio nunca menciona explicitamente o caráter; ele é formulado inteiramente como uma observação sobre sombras, cabendo ao ouvinte deduzir o referente. Essa é uma estrutura frequente em provérbios Yorùbá e uma das razões pelas quais eles funcionam como correção indireta: nada foi dito abertamente sobre ninguém.
Literal: Èèyàn-án dára a-person is-attractive ó ku ìwà there-remains character; ilé dára a-house is-fine ó ku ìgbé there-remains the-living-in-it.
Idiomatic: "A person may be attractive, but character still matters; a home may be gorgeous, but what matters is its livability." [S1]
Significado: A aparência é incompleta sem a qualidade que torna a coisa proveitosa.
Usado quando: Owomoyela: "Beleza não é tudo" [S1] Comumente dito a respeito de um pretendente a casamento.
Notas: A construção ó ku X, "falta X" ou "resta X", significa que a questão ainda não foi definida, assim como uma conta que ainda não foi paga. É uma maneira cortês de dizer que a pessoa atraente ainda não foi avaliada no ponto que realmente importa.
Literal: Ilé dára the-house is-fine ó ku ẹkẹ́ there-remains the-pillar; èèyàn-án dára a-person is-handsome ó ku ìwà there-remains character.
Idiomatic: "The house is beautiful but for its pillars; a person is handsome, but what of character?" [S1]
Significado: Uma estrutura julgada apenas pela superfície pode ser frágil onde sustenta o peso.
Usado quando: Owomoyela: "O mau caráter anula qualquer encanto que uma pessoa possa ter" [S1]
Notas: Variante do verbete 10 com ẹkẹ́, o pilar de sustentação, no lugar de ìgbé, habitabilidade. A versão com o pilar é mais incisiva por nomear o elemento estrutural: o defeito não está no acabamento, mas naquilo que sustenta a construção.
Literal: Ẹṣín dára the-horse is-fine ó ku aré there-remains running; èèyán dára the-person is-fine ó ku ìwà there-remains character; ajá òyìnbó dára the-European dog is-fine ó ku àtidẹ there-remains hunting.
Idiomatic: "The horse looks great but lacks speed; the man is handsome but lacks character; the European dog is good-looking but cannot hunt." [S1]
Significado: Em cada um dos casos, a coisa tem a aparência própria da sua espécie, mas carece de função.
Usado quando: Owomoyela: "A aparência nada é em comparação com a substância ou a utilidade" [S1]
Notas: Ajá òyìnbó, o cão europeu, é um marcador histórico no sentido empregado por Owomoyela: o provérbio é posterior à chegada de raças importadas, criadas como animais de estimação e inúteis para a caça se comparadas aos cães locais. Isso situa o provérbio, ou pelo menos esta versão dele, no período colonial ou depois dele.
Literal: Ẹni tó lórí rere one-who has good orí tí kò níwà who has-not character, ìwà-a rẹ̀ his character ni yó ba orí-i rẹ̀ jẹ́ is-what will spoil his orí.
Idiomatic: "A person who is blessed with good fortune but lacks good character: his character will ruin his or her good fortune." [S1]
Significado: O caráter pode destruir um bom destino.
Usado quando: Owomoyela: "O mau caráter arruína um bom destino" [S1]
Notas: Orí é a cabeça interior, o destino escolhido antes do nascimento, e a expressão "good fortune" de Owomoyela suaviza um termo técnico. O provérbio é a forma condensada de uma posição doutrinária debatida amplamente em Ifá: a de que o destino não é fatalidade, pois o caráter intervém entre o destino escolhido e a vida vivida. Qualquer pessoa que utilize este provérbio como evidência sobre o pensamento Yorùbá deve notar que se trata de uma afirmação no interior de uma disputa viva, e não de uma descrição neutra.
Literal: Ẹni tó lówó one-who has money tí kò níwà who has-not character, owó olówó the-money of-the-moneyed ló ní is-what he-has.
Idiomatic: "The person who has riches but lacks good character has other people's riches." [S1]
Significado: A riqueza sem caráter é guardada em custódia para quem for tomá-la.
Usado quando: Owomoyela: "Uma pessoa rica sem bom caráter logo perde suas riquezas para outros" [S1]
Notas: Owó olówó, o dinheiro do dono do dinheiro, é uma quase tautologia deliberada que gira em torno do fato de que olówó designa outra pessoa. O provérbio não diz que a riqueza será perdida; diz que ela já pertence a outra pessoa, o que é uma afirmação mais contundente.
Literal: Ẹni tó ní ẹẹ́wàá one-who has ten-cowries ò níwà has-not character; ẹni tí ó níwà one-who has character ò ní ẹẹ́wàá has-not ten-cowries.
Idiomatic: "The person who has good character does not have 10 cowries; the person who has 10 cowries does not have good character." [S1]
Significado: Recursos e caráter raramente coincidem.
Usado quando: Owomoyela: "Caráter e recursos raramente andam juntos" [S1]
Notas: Um provérbio amargo, e que vale a pena manter justamente por contrariar o tom edificante da maior parte deste conjunto. Owomoyela o registra sem suavizá-lo. A menção aos búzios situa o provérbio no período da moeda de búzios, que se estendeu até o início da era colonial. O quase trocadilho de ẹẹ́wàá (dez búzios) com ìwà é audível e faz parte da razão pela qual o provérbio é memorável.
Literal: Ẹni tó bá ìwà búburú wá sáyé one-who with bad character comes to-the-world, tòun tokùn àjàrà he-together-with a-vine-rope ní ńlọ sọ́run is-how he-goes to-heaven.
Idiomatic: "Whoever comes into this world accompanied by bad character goes back to heaven by means of a vine." [S1]
Significado: O mau caráter leva seu portador a um mau fim.
Usado quando: Owomoyela: "O mau caráter será a ruína de seu dono" [S1]
Notas: O cipó representa o enforcamento. O provérbio enuncia uma morte violenta por meio de uma indireção absoluta, nomeando apenas o material, o que é característico dos provérbios Yorùbá sobre a morte.
Literal: Ẹni rere a-good person kì í kú does-not die sípò ìkà in-the-position of-a-wicked-person.
Idiomatic: "A good person does not die the death of an evil person." [S1]
Significado: A forma da morte corresponde ao caráter da vida.
Usado quando: Owomoyela: "Cada pessoa será recompensada de acordo com o seu caráter" [S1]
Notas: Ìkà é maldade ou crueldade. Ipò, posição ou condição, cumpre uma função dupla: significa tanto a posição social quanto a postura física na qual a pessoa é encontrada morta. O provérbio é consolador quando dito a respeito da morte de uma pessoa boa e ameaçador quando dito a um perverso ainda vivo, e ambos os usos são correntes.
Literal: Ìwà character ní ńjọ is-what pleases oníwà its-owner lójú in-the-eye.
Idiomatic: "Character is always remarkable (or good) in the opinion of its owner." [S1]
Significado: Cada um aprova o seu próprio caráter.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa naturalmente aprova o próprio caráter" [S1] Dito para desinflar uma autoavaliação.
Notas: O parêntese de Owomoyela "(or good)" registra uma ambiguidade genuína em jọ ... lójú, que abrange tanto ser agradável quanto parecer correto. O provérbio é a formulação Yorùbá do problema de que o autoconhecimento não é acessível pela introspecção, razão pela qual a entrada 19 afirma que a informação precisa vir de outras pessoas.
Literal: A kì í ní ọ̀kánjúwà one does-not have covetousness ká mọ̀ and know-it; ará ilé ẹni the-people of-one's-house ní ńsọ fúnni are-who tell one.
Idiomatic: "One does not know that one has covetousness; it is one's kin who so inform one." [S1]
Significado: Uma pessoa não consegue enxergar a própria ganância. Apenas a casa consegue.
Usado quando: Owomoyela: "Muitas vezes, apenas aqueles próximos a alguém conseguem reconhecer e apontar as falhas dessa pessoa" [S1]
Notas: Ọ̀kánjúwà é cobiça ou ganância, derivado de kán ojú, aproximadamente "o olho está ávido por". O provérbio faz da casa o órgão de percepção moral, o que é coerente com a localização Yorùbá da formação moral no complexo familiar, e não na consciência individual. Ele também autoriza um ato de fala específico: um parente pode lhe dizer isso a seu respeito, e você não pode se ressentir.
Literal: Oǹsìn the-servant ní ńmọ ìwà is-who knows the-character.
Idiomatic: "The servant is best placed to know the master's character." [S1]
Significado: Quem serve a você vê o que você é.
Usado quando: Owomoyela: "Aqueles que dependem de você são os que melhor sabem dizer que tipo de pessoa você é" [S1]
Notas: O acréscimo entre colchetes de Owomoyela, "[the master's]", é uma complementação sua; o Yorùbá diz apenas "conhece o caráter", deixando indeterminado o caráter de quem, e o ouvinte o subentende. O provérbio é uma afirmação sobre posição epistêmica: os subordinados observam a partir de um ângulo que os superiores não podem verificar.
Literal: Ibi ajá at-the-matter-of-the-dog la ti ńmọ is-where we know oǹrorò àpọ́n the-cruel bachelor.
Idiomatic: "It is from his treatment of his dog that one can tell which unmarried man will be a terror to live with." [S1]
Significado: Pequenos comportamentos não vigiados predizem grandes comportamentos.
Usado quando: Owomoyela: "Pode-se dizer muito sobre o caráter de uma pessoa pela forma como ela age em relação a assuntos aparentemente insignificantes" [S1] Usado na prática quando uma família está avaliando um pretendente.
Notas: Àpọ́n é especificamente um homem solteiro, portanto o provérbio tem um contexto social definido: o cachorro é o único dependente que ele tem no momento e, por conseguinte, é a única evidência disponível. O raciocínio é indutivo e o provérbio é excepcionalmente explícito quanto ao seu próprio método.
Literal: Ìwà awó the-behaviour of-the-guinea-fowl ní ńpe awó is-what calls the-guinea-fowl lẹ́tù a-guinea-fowl.
Idiomatic: "It is the guinea fowl's behavior that makes one know it as a guinea fowl." [S1]
Significado: Uma criatura é identificada pela forma como se comporta, não pelo modo como é chamada.
Usado quando: Owomoyela: "Pelos seus hábitos as pessoas serão conhecidas" [S1]
Notas: Awó e ẹtù são ambas palavras para galinha-d'angola, de modo que a frase em Yorùbá se aproxima de "o comportamento da galinha-d'angola é o que chama a galinha-d'angola de galinha-d'angola", e o efeito depende da duplicação do nome. O inglês possui apenas uma palavra e perde esse efeito.
Literal: Ìwà adìẹ the-chicken's behaviour ní ńwí pé is-what says that ká tu ìyẹ́ ẹ̀ we-should pluck its feathers.
Idiomatic: "It is the chicken's behavior that caused its wing feathers to be plucked." [S1]
Significado: A conduta traz sua própria punição.
Usado quando: Dito de alguém cujos problemas decorrem de seu próprio comportamento, e não da malícia alheia. A nota de Owomoyela, truncada na fonte aqui utilizada, começa com "Pessoas por suas..." [S1]
Notas: As penas das asas são aparadas para impedir que a galinha voe para fora do cercado da casa, de modo que a punição é exatamente a perda da liberdade da qual a ave abusou. Esse ajuste entre ofensa e penalidade é o ponto central, e a tradução não o transmite.
Literal: Ilé the-house là ńwò is-what we look-at ká tó sọmọ lórúkọ before we name a-child.
Idiomatic: "One considers the home before giving a child from it a name." [S1]
Significado: A casa é a evidência do que a criança será.
Usado quando: Owomoyela: "O caráter de uma criança é uma boa indicação do tipo de lar de onde ela vem" [S1]
Notas: A atribuição de nomes Yorùbá é literalmente descritiva, e o nome dado na cerimônia de nomeação registra as circunstâncias da linhagem e do nascimento, de modo que "considerar a casa" é uma etapa procedimental real, e não uma metáfora. O provérbio é então usado metaforicamente para qualquer julgamento que deva levar as origens em consideração.
Literal: Olè a-thief lọmọ olè is-whom the-child-of-a-thief ńfìwà jọ resembles in-character.
Idiomatic: "A thief's child takes after him." [S1]
Significado: O caráter é transmitido no lar.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa puxa aos próprios pais" [S1]
Notas: Fìwà jọ, assemelhar-se em caráter, é uma expressão fixa distinta de jọ, assemelhar-se na aparência. Yorùbá marca a diferença lexicalmente onde o inglês necessita de uma locução. Em contraste com o verbete 24, forma um par sobre a herança de caráter, e nenhum dos provérbios dá muita margem à criança.
Literal: Ẹgbẹ́ búburú bad company ní ńba ìwà rere jẹ́ is-what spoils good character.
Idiomatic: "Bad company ruins good character." [S1]
Significado: O caráter é corrompido pelas companhias.
Usado quando: Owomoyela: "A reputação das companhias de alguém recai sobre ela" [S1] Discurso parental padrão dirigido a um jovem sobre seus amigos.
Notas: Isto é próximo o suficiente de 1 Coríntios 15:33 para que seu status mereça a cautela que o corpus aplica ao verbete 38 de yoruba-owe-proverbs: após um século e meio de cristianismo Yorùbá, um provérbio que corresponde a um sentimento bíblico pode ser autóctone, pode ter sido naturalizado a partir das escrituras ou pode ser ambos, e afirmações categóricas em qualquer direção são arriscadas. Ẹgbẹ́ é a classe de idade ou grupo de pares, uma instituição Yorùbá real e não um termo genérico para companhia, o que favorece ligeiramente a formação autóctone. Grau de certeza quanto à origem: contestado.
Literal: Ẹni à ńbá rìn the-one we walk with là ńfìwà jọ is-whom we resemble in-character.
Idiomatic: "It is the person whose company one keeps that one emulates." [S1]
Significado: As pessoas moldam seu caráter a partir daqueles com quem convivem.
Usado quando: Owomoyela: "Deve-se adequar o próprio comportamento à sua companhia" [S1]
Notas: Bá rìn, caminhar com, é a expressão Yorùbá comum para andar junto ou fazer companhia, e o provérbio é literal quanto ao mecanismo: o caráter é transmitido pela proximidade e repetição, não por instrução. Compare com o verbete 26, que apresenta o mesmo processo como dano.
Literal: Ìwà á jọ ìwà character resembling character ní ńjẹ́ is-what makes ọ̀rẹ́ jọ ọ̀rẹ́ friend resemble friend.
Idiomatic: "Compatibility of character means compatibility in friendship." [S1]
Significado: A amizade funciona quando os caracteres combinam.
Usado quando: Owomoyela: "A amizade só prospera quando os amigos são compatíveis em seus hábitos" [S1]
Notas: A estrutura duplicada ìwà jọ ìwà / ọ̀rẹ́ jọ ọ̀rẹ́ constitui todo o provérbio e argumenta por paralelismo gramatical, e não por asserção: a semelhança entre as duas orações encena a semelhança que descrevem.
Literal: Mọ ìwà know character fóníwà for-its-owner loògùn ọ̀rẹ́ is-the-medicine of-friendship.
Idiomatic: "Knowing and accepting each person's character for what it is is the medicine for friendship." [S1]
Significado: A amizade se sustenta ao aceitar o amigo como ele é.
Usado quando: Owomoyela: "A tolerância mútua é indispensável na amizade" [S1]
Notas: Oògùn é remédio, e em provérbios dessa estrutura significa o remédio eficaz para um problema específico, como em iṣẹ́ ni oògùn ìṣẹ́, o trabalho é o remédio da pobreza. Designar a amizade como uma condição que exige remédio sugere que a amizade é inerentemente propensa ao fracasso, o que a entrada 30 afirma abertamente.
Literal: Ọ̀rẹ́ pọ̀ friends are-many; ìwà àti ìkà inú-u wọn the-character and the-wickedness inside them ò dọ́gba are-not equal.
Idiomatic: "Friends abound, but their character and their wickedness are very different." [S1]
Significado: A categoria "amigo" nada diz sobre a pessoa nela enquadrada.
Usado quando: Owomoyela: "A amizade não significa compatibilidade ou boa vontade mútua" [S1]
Notas: Ìkà, maldade, é colocado diretamente ao lado de ìwà de modo a tratá-la como um tipo de caráter e não como a sua ausência, o que é coerente com o uso em Yorùbá, onde ìwà é neutro e recebe rere (bom) ou búburú (mau) conforme o caso.
Literal: Abanijẹ́ the-one-who-spoils-others ba ara ẹ̀ jẹ́ spoils himself.
Idiomatic: "A detractor injures his own reputation." [S1]
Significado: Difamar os outros prejudica quem o faz.
Usado quando: Owomoyela: "A pessoa que difama os outros depõe contra o seu próprio caráter" [S1]
Notas: O provérbio se estrutura na repetição do verbo ba ... jẹ́, estragar ou corromper, com o objeto transferido dos outros para si mesmo, de modo que a frase realiza a reversão que afirma. Abanijẹ́ é um substantivo de agente derivado do mesmo verbo, de modo que todos os três elementos pertencem à mesma raiz, razão pela qual o Yorùbá tem quatro palavras e o inglês tem oito.
Literal: Ẹní mọ ẹni one-who knows one ò dàbí is-not like ẹni a mọ̀ one whom one knows.
Idiomatic: "A person who knows one is not like a person one knows." [S1]
Significado: Ser conhecido por alguém não é o mesmo que conhecer essa pessoa, e apenas a segunda situação fundamenta um juízo sobre o caráter.
Usado quando: Owomoyela: "Pode-se abonar o caráter de uma pessoa que se conhece, não de uma pessoa que nos conhece" [S1] Usado quando alguém é solicitado a servir de fiador com base em uma suposta relação de conhecimento.
Notas: O Yorùbá distingue as duas direções apenas pela ordem das palavras, sem alteração de vocabulário, de modo que o provérbio constitui um par mínimo. Ele tem força prática em uma cultura na qual servir de fiador para alguém é um ato formal com responsabilidade real.
Literal: À-bí-ì-kọ́ one-born-and-not-taught; à-kọ́-ì-gbà one-taught-and-not-accepting; òde outside ló ti ńkọ́gbọ́n wálé is-where he-will-learn-wisdom home.
Idiomatic: "A-child-that-was-never-taught-how-to-behave, a-child-that-was-taught-but-refused-to-heed-instruction: it is from outside the home that he will learn wisdom." [S1]
Significado: A criança não formada em casa será formada pelo mundo, sob os termos mais severos do mundo.
Usado quando: Owomoyela: "Cuide bem da criação de seu filho" [S1] Dito também com resignação sobre um adulto que já não aceita correção.
Notas: Os dois termos nominais sintéticos são formados pelo padrão à- ... ì-, que transforma uma oração inteira em substantivo, e cada um nomeia uma falha distinta: nunca ter sido ensinado, e ter sido ensinado mas recusar-se a aprender. O inglês precisa de uma cadeia hifenizada para expressá-los, como mostra a tradução de Owomoyela. Este provérbio é o texto clássico de Yorùbá sobre o ambiente doméstico como local de formação moral e é tratado mais adiante em owe-omoluabi-moral-formation.
Literal: Kí ọmọdé tó gbọn before a-child becomes wise, ìwà-a ẹ̀ his character á bàjẹ́ will-be spoiled.
Idiomatic: "Before a child learns wisdom, he or she will have earned a bad reputation." [S1]
Significado: A sabedoria chega após o estrago que a ensina.
Usado quando: Owomoyela: "Raramente se aprende a sabedoria antes de ter cometido alguns erros" [S1] Usado para defender a paciência com uma pessoa jovem.
Notas: Bàjẹ́ abrange tanto o estar arruinado quanto o estar desonrado, de modo que o Yorùbá não separa a ruína do caráter da ruína do nome, e o termo "reputation" de Owomoyela escolhe uma das faces de uma palavra que engloba ambas. Comparado à entrada 33, o par não é consistente: a 33 diz que a formação é dever da casa, a 34 diz que o fracasso prévio é inevitável. Os provérbios de Yorùbá são instrumentos selecionados para ocasiões específicas, não artigos de um sistema.
Literal: Bí ayé bá ńyẹ ni if life is suiting one, ìwà ìbàjẹ́ corrupt character là ńhù is-what we grow.
Idiomatic: "If life is being good to one, one is likely to act disgracefully." [S1]
Significado: A prosperidade corrompe a conduta.
Usado quando: Owomoyela: "A prosperidade gera tentações para o mau comportamento" [S1] Dito sobre alguém cujas maneiras mudaram com a mudança de sua sorte material.
Notas: Hù, brotar, é empregado para o caráter ao longo de todo este conjunto, e seu uso aqui faz da corrupção um crescimento orgânico e não um mero deslize: o conforto é o solo. O provérbio é um aviso aos afortunados e, quando dito diante deles, uma acusação bastante direta.
Literal: Bí a ó ti tó how-great we shall become kì í jẹ́ ká hùwà búburú does-not let us grow bad character; bí a ó ti mọ how-limited we shall be kì í jẹ́ ká hùwà rere does-not let us grow good character.
Idiomatic: "The heights one will reach keep one from evil deeds; the ordained limit to one's greatness keeps one from doing good deeds." [S1]
Significado: O destino traçado para uma pessoa molda a conduta de que ela se mostra capaz.
Usado quando: Owomoyela: "As realizações de uma pessoa são ampliadas ou limitadas pelo caráter dessa pessoa" [S1]
Notas: A nota de uso de Owomoyela conduz a causalidade no sentido inverso ao de sua própria tradução: a tradução apresenta o destino governando a conduta; a nota apresenta o caráter governando a realização. O provérbio é genuinamente reversível em Yorùbá porque nenhuma das orações marca qual termo é anterior, e este é um ponto em que a tradução da coletânea e sua glosa estão em visível tensão. Grau de certeza quanto ao significado: contestado.
Literal: Ìwà òní today's conduct, ẹjọ́ ọ̀la tomorrow's court case.
Idiomatic: "Today's behavior causes tomorrow's problem." [S1]
Significado: A conduta presente é litígio futuro.
Usado quando: Owomoyela: "O comportamento tolo do presente semeia as sementes das dificuldades para o futuro" [S1]
Notas: Quatro palavras, nenhum verbo. Ẹjọ́ é especificamente um processo judicial ou disputa levada perante um tribunal ou um mais velho, não um problema vago; portanto, o Yorùbá nomeia a instituição futura exata na qual a conduta de hoje será examinada. O termo "problema" de Owomoyela perde isso.
Literal: Ìwà ọ̀lẹ the-lazy-person's character ńba ọ̀lẹ lẹ́rù fills the-lazy-person with-fear; ọ̀lẹ́ pàdánù the-lazy-person loses-out, ó ní he says aráyé ò fẹ́ràn òun the-world does-not love him.
Idiomatic: "The lazy person's character fills him or her with fear; the lazy person loses all and complains that the world hates him or her." [S1]
Significado: As perdas do preguiçoso provêm de seu próprio caráter, e ele as atribui à hostilidade.
Usado quando: Owomoyela: "Cada pessoa é mais a arquiteta de sua própria fortuna do que vítima das maquinações alheias" [S1]
Notas: Aráyé, as pessoas do mundo, é o termo padrão em Yorùbá para a agência humana não especificada responsabilizada pelo infortúnio, e frequentemente carrega uma implicação de feitiçaria. O alvo do provérbio é precisamente esse hábito de atribuição.
Literal: Ahùwà-ìbàjẹ́ one-who-grows-corrupt-character ṣe bí tòun là ńwí thinks it-is-his that we discuss; aṣe-burúkú evildoer o kú ara fífun greetings on your self-constriction.
Idiomatic: "The person of evil character thinks he is the subject of discussion; the evildoer is plagued by suspiciousness." [S1]
Significado: A má conduta produz a suspeita permanente de que se está sendo alvo de comentários.
Usado quando: Owomoyela: "Atos malignos geram consciências inquietas" [S1] Dito quando alguém toma um comentário genérico como um ataque pessoal.
Notas: A segunda oração é uma saudação irônica. O kú é a fórmula habitual de cumprimento em Yorùbá, "saudações por ocasião de", e associá-la a ara fífun, autoaperto ou autoconstrição, produz uma saudação irônica para a qual o inglês não possui registro equivalente. Owomoyela verte o sentido e descarta a forma.
Literal: Ẹni tó tijú one-who feels-shame tì í fún ara-a rẹ̀ feels-it for himself.
Idiomatic: "The person who is self-aware protects his or her own reputation thereby." [S1]
Significado: A capacidade de sentir vergonha é uma faculdade de autoproteção.
Usado quando: Owomoyela: "O bom caráter beneficia mais a quem o possui do que aos outros" [S1]
Notas: Ojú tì, literalmente "o olho empurra", é a expressão idiomática em Yorùbá para sentir vergonha, e a opção de Owomoyela por "consciente de si" traduz isso como uma virtude em vez de uma emoção, o que é defensável, mas constitui uma interpretação. Uma tradução mais literal, "quem é capaz de vergonha se envergonha em seu próprio benefício", preserva a ambiguidade. A vergonha como faculdade positiva é tratada detalhadamente em owe-shame-reputation.
Literal: Ẹni a fẹ́ one whom we love kì í ṣìwà hù does-not grow wrong-character.
Idiomatic: "A beloved person can do nothing wrong." [S1]
Significado: A afeição suspende o julgamento do caráter.
Usado quando: Owomoyela: "Ser amado é ser infalível" [S1] Dito sarcasticamente, a respeito de favoritismo.
Notas: Ṣìwà, formado por ṣì (errar) mais ìwà, é uma única palavra para designar o mau caráter, e rege o mesmo verbo hù que o bom caráter. O provérbio é descritivo, não aprobatório: relata um viés em vez de endossá-lo, e seu uso normal é apontar que um viés está em operação.
Literal: Àgbà òṣìkà a-wicked elder ńgbin ìyà sílẹ̀ is-planting suffering down de ọmọ-ọ rẹ̀ awaiting his children.
Idiomatic: "A wicked elder sows suffering for his children." [S1]
Significado: As consequências da crueldade de um mais velho são cobradas de seus descendentes.
Usado quando: Owomoyela: "O caráter de uma pessoa frequentemente afeta o destino de seus filhos" [S1]
Notas: Gbin, plantar, acompanhado de de, aguardar, resulta em uma plantação semeada deliberadamente para que alguém chegue e colha. Owomoyela publica este provérbio duas vezes, sob os números 702 e 1306, nas seções de humildade e cautela, respectivamente, fazendo referência cruzada entre eles; o texto é idêntico [S1].
Literal: Ànán-mánàán yesterday-and-yesterday ẹtú jìnfìn the-antelope falls-in-a-pit; oní-mónìí today-and-today ẹtú jìnfìn the-antelope falls-in-a-pit; ẹran mìíràn ò sí nígbó is-there-no other animal in-the-forest lẹ́hìn ẹtu besides the-antelope?
Idiomatic: "Yesterday the antelope was caught in a pit trap; today the antelope is caught in a pit trap; is there no other animal in the forest besides the antelope?" [S1]
Significado: O infortúnio repetido com a mesma pessoa aponta para algo na própria pessoa.
Usado quando: Owomoyela: "Se a mesma pessoa se vê repetidamente em dificuldades que outros conseguem evitar, deve-se buscar a explicação no caráter dessa pessoa" [S1]
Notas: As reduplicações ànán-mánàán e oní-mónìí são advérbios de tempo enfáticos com um ritmo zombeteiro que o inglês não consegue reproduzir. O provérbio é um raciocínio, não uma acusação: ele se recusa a dizer o que há de errado com o antílope e apenas observa que o padrão precisa de explicação.
Literal: Ọwọ́ ẹni one's own hands la fi ńtú ìwà ara ẹni ṣe is-what we use to undo-and-remake one's own character.
Idiomatic: "One's own hands are what one uses to mend one's fortune." [S1]
Significado: O caráter é reparável, e apenas por seu dono.
Usado quando: Owomoyela: "A fortuna de cada pessoa está em suas próprias mãos" [S1]
Notas: Owomoyela traduz ìwà aqui como "fortuna" em vez de "caráter", o que é uma escolha interpretativa substantiva: a palavra Yorùbá é a mesma vertida como "caráter" em todos os outros lugares deste arquivo. O verbo tú ... ṣe significa desatar e refazer, usado para reconstruir algo que foi mal feito, portanto o sentido literal é mais próximo de "as próprias mãos são o que a pessoa usa para refazer seu próprio caráter". A divergência entre a tradução impressa e a leitura literal é real e é mantida aqui. Grau de confiança na tradução: médio.
Literal: Àjàjà uncharacteristically ṣoge dressed-up àparò partridge, abàyà kelú with-chest thrust-out.
Idiomatic: "The uncharacteristically spruced-up partridge swells its chest." [S1]
Significado: Adornos recém-adquiridos produzem exibição exagerada.
Usado quando: Owomoyela: "O novo-rico sempre vai a extremos no consumo" [S1]
Notas: Abàyà kelú é um epíteto da forma usada na poesia de louvor oríkì, de modo que o provérbio imita o louvor enquanto profere uma zombaria. Esse duplo registro, uma forma de louvor que carrega ridicularização, é um recurso Yorùbá padrão e se perde completamente na tradução.
Literal: Dídán shining lẹyẹlé is-what the-pigeon ńdán kú shines until-death.
Idiomatic: "A perpetually shining appearance is what characterizes the pigeon even until death." [S1]
Significado: Algumas reputações permanecem brilhantes até o fim.
Usado quando: Owomoyela registra duas leituras: "Ou uma observação de que a reputação de uma pessoa não pode ser manchada ou o desejo de que ela nunca se manche" [S1]
Notas: Vale a pena preservar a dupla glosa de Owomoyela em vez de resolvê-la. O provérbio pode ser um elogio ou uma bênção dependendo da entonação, e uma coletânea que escolhe uma leitura destrói metade da utilidade do provérbio. A construção dán kú, brilhar até a morte, segue o mesmo padrão de verbo mais kú que produz jẹ kú, comer até a morte.
Literal: Ọkùnrin jẹ́jẹ́ a-gentle man a-bìwà-kunkun one-with-hard-character.
Idiomatic: "An easygoing man's gentle mien hides a strong disposition." [S1]
Significado: Maneiras brandas não são evidência de um caráter brando.
Usado quando: Owomoyela: "O tipo quieto costuma ser um osso duro de roer" [S1] Um alerta contra subestimar alguém.
Notas: O epíteto a-bìwà-kunkun, aquele-que-tem-caráter-duro, é novamente uma formação no estilo oríkì, e aqui funciona como um título em vez de uma descrição. Kunkun é duro no sentido de inflexível, usado tanto para argila seca quanto para pessoas teimosas.
Literal: Ẹni tí yó yá àni lówó one-who will lend one money, tí kò níí sinni who will-not pester-one, ohùn ẹnu-u rẹ̀ the-voice of-his-mouth la ti ńmọ̀ is-where we know-it.
Idiomatic: "The person who will lend money and will not keep pestering one for repayment, one can tell from the tone of his or her voice." [S1]
Significado: O modo de falar revela que tipo de credor a pessoa será.
Usado quando: Owomoyela: "A maneira como as pessoas falam é uma boa indicação de seu caráter" [S1]
Notas: Ohùn, voz ou tom, é um termo técnico em uma língua tonal e o provérbio explora isso: a afirmação diz respeito a como a pessoa soa, não ao que ela diz. Falantes de Yorùbá fazem distinções sutis sobre o ohùn que falantes de inglês fazem sobre a escolha das palavras.
Literal: Ẹni tí ìbá hùwà ipá one-who would grow character-of-force ò hùwà ipá does-not; ẹni tí ìbá hùwà ẹ̀lẹ̀ one-who would grow character-of-gentleness ò hu ẹ̀lẹ̀ does-not; ọ̀kùn tó nígba ọwọ́ the-millipede that has two-hundred arms, tó nígba ẹsẹ̀ that has two-hundred legs ńhùwà pẹ̀lẹ́ grows gentle character.
Idiomatic: "The person one would expect to be reckless is not reckless; the person one would expect to be cautious is not cautious; the millipede with two hundred arms and two hundred legs behaves very gently." [S1]
Significado: O caráter não decorre da capacidade. A criatura mais bem equipada para a força é a mais mansa.
Usado quando: A nota de Owomoyela está truncada na fonte utilizada aqui, começando com "Embora alguém..." [S1] No uso, o provérbio elogia a contenção em alguém que poderia ter agido de outra forma.
Notas: Ìgba, duzentos, é um número redondo e elevado na contagem Yorùbá, e não um censo das pernas do piolho-de-cobra. A escolha do piolho-de-cobra é exata: um animal com mais membros do que qualquer outro e sem agressividade alguma, o que sintetiza o argumento em uma única imagem.
Literal: Mú orí lọ take orí along, má mú ẹwà lọ do-not take beauty along; òòjọ́ lẹwà ńdẹ̀hìn in-a-single-day beauty falls-behind, orí ní ńbá ni gbélé ọkọ orí is-what stays-with one in-the-husband's-house.
Idiomatic: "Go with your head, not with your beauty; beauty abandons one in a day, but one's head remains with one in the marital home." [S1]
Significado: O que sustenta um casamento é a cabeça interior, não a aparência.
Usado quando: Owomoyela: "Uma mulher deve se preocupar mais com o bom caráter do que com a beleza" [S1] Dito a uma jovem por ocasião do casamento.
Notas: Orí é a cabeça interior ou destino, e a nota de uso de Owomoyela a traduz para o registro do caráter, o que constitui um deslizamento real: o provérbio diz orí e sua glosa diz caráter. No pensamento Yorùbá os dois estão interligados, mas são distintos, e este provérbio é um dos lugares em que a fala cotidiana os confunde. Confiabilidade da glosa: média.
Literal: Obìnrin tí kò níwà a-woman who has-no character, ìyá ẹ̀ her mother ní ńbá ṣorogún is-whom she has as-co-wife.
Idiomatic: "A woman without good character will have only her mother as co-wife." [S1]
Significado: Ela será devolvida à casa de sua mãe e ali permanecerá.
Usado quando: Owomoyela: "Uma mulher sem bom caráter dificilmente encontrará um marido" [S1]
Notas: Orogún é a relação entre coesposas em uma família poligínica, estruturalmente de rivalidade, de modo que a piada é que a única mulher com quem ela dividirá um lar é sua própria mãe. O provérbio pressupõe tanto a poliginia quanto o casamento patrilocal e é ininteligível sem eles. Trata-se também, claramente, de um provérbio direcionado a mulheres de uma forma que seus equivalentes sobre homens não são, e coleções que apresentam o corpus de provérbios Yorùbá como distribuído igualmente entre os sexos não o estão descrevendo com precisão.
Literal: Ṣe igbá ilé jẹ́jẹ́ treat the-home calabash gently; a ò mọ ìwà tí toko yó hù we do-not know the-character that the-farm-one will grow.
Idiomatic: "Handle the home calabash with care; no one knows how the farm calabash will behave." [S1]
Significado: Cuide do que você tem, pois o substituto é desconhecido.
Usado quando: Owomoyela: "Seja bom com as coisas e pessoas que você já tem; nunca se pode ter certeza do que você pode acabar conseguindo se as trocar por novas" [S1] Dito a alguém que pensa em deixar um cônjuge ou uma posição.
Notas: Atribuir ìwà a uma cabaça não é uma fala descuidada: na literatura Ifá ìwà estende-se ao modo de ser de qualquer coisa, o que faz funcionar o trocadilho entre objeto doméstico e membro da família. O provérbio soa como um conselho prudencial sobre louça e atinge o efeito de um conselho sobre o casamento.
Literal: Ọgbọ̀ọgbọ̀n in-thirties là ńrọ ìjánu is-how we forge bridles, ọ̀kọ̀ọ̀kan one-by-one là ńmọ ìwà èèyàn is-how we learn the-character of-people.
Idiomatic: "In the thirties one manufactures bridles; one by one one learns people's character." [S1]
Significado: O caráter é aprendido individualmente e aos poucos, diferentemente de mercadorias fabricadas em lotes.
Usado quando: Owomoyela: "Se fosse possível conhecer o caráter das pessoas de antemão, seria mais fácil escolher aquelas com quem se relacionar" [S1]
Notas: Owomoyela publica isto como a abertura de um provérbio mais longo que continua: "se eu soubesse o caráter de determinada pessoa quando me foi oferecida, não teria me casado com ela" e termina com a frase adunnijọjọ bí abájọ, que ele traduz como "uma situação que dói como 'se eu soubesse'" [S1] As duas primeiras orações são citadas aqui porque circulam de forma independente e expressam o ponto geral; o texto mais completo encontra-se em 3426 em Owomoyela. Os numerais distributivos ọgbọ̀ọgbọ̀n (de trinta em trinta) e ọ̀kọ̀ọ̀kan (um a um) são formados por reduplicação, e o contraste entre eles constitui todo o argumento.
Os quatro textos desta seção vêm de fontes que imprimem Yorùbá sem marcas de tom. Eles são reproduzidos nesse estado. Nenhum diacrítico foi acrescentado, pois acrescentá-los forneceria uma leitura não autorizada pela fonte.
Literal: Iwa rere good character l'eso is-the-adornment eniyan of-a-person.
Idiomatic: Oyewo prints two renderings side by side: "Good character is the guard/security of human beings" and, as an alternative he reports as current, "good character is the wealth for human being" [S2]
Significado: Na primeira leitura de Oyewo, o bom caráter protege seu possuidor, de modo que uma pessoa de bom caráter não precisa de amuleto protetor. Na segunda, o bom caráter é em si a posse que torna uma pessoa segura, pois as pessoas atenderão às necessidades de alguém cujo caráter é bom [S2].
Usado quando: Oyewo o apresenta como uma das máximas derivadas padrão vinculadas a iwa no ensinamento moral Yorùbá [S2].
Notas: As duas leituras giram em torno da palavra que Oyewo translitera como eso, que na ortografia com marcas de tom poderia ser ẹ̀ṣọ́, adorno ou ornamento, ou ẹ̀ṣọ́, um guarda. A fonte de Oyewo não marca os tons, de modo que a ambiguidade não pode ser resolvida a partir do texto impresso, e esta é uma clara ilustração de por que o corpus não adiciona diacríticos a fontes sem tons marcados: as marcas de tom determinariam o significado. O texto com tons de Owomoyela no verbete 2 deste arquivo, Ìwà rere lẹ̀ṣọ́ èèyàn, com "adorno", seleciona uma das duas opções [S1]. Confiabilidade: contestada.
Literal: Iwa character l'ewa is-the-beauty omo eniyan of-the-child-of-a-person.
Idiomatic: "Character is the beauty of human beings," in Oyewo's rendering; he also reports the form "character is the foundation of human existence," quoting Dada [S2].
Significado: O bom caráter é mais admirável do que a beleza física, e uma pessoa de bom caráter, mas sem beleza, é mais valorizada do que uma pessoa bela sem ele [S2].
Usado quando: Oyewo o relata como a máxima por trás do conselho padrão dado a rapazes que estão escolhendo uma esposa: Iwa ni e wo, e ma tori ewa f'aya sile, "atente para o caráter dela e nunca se case com uma mulher por causa da beleza" [S2]
Notas: Esta é a forma expandida da entrada 1. A tradução de Dada como "fundamento da existência humana", em vez de "beleza", é uma interpretação baseada na derivação de ìwà a partir de wà, existir, o que Dada torna explícito: "Uma pessoa sem iwa (caráter) é, portanto, vista como um não ser" [S2] Trata-se de uma leitura filosófica de um provérbio cuja superfície diz beleza, e deve ser classificada como tal, em vez de ser tratada como a tradução.
Literal: Obinrin a-woman so 'wa nu threw character away o l'oun she says o m'ori oko w'aye she did-not bring the-orí of-a-husband to-the-world.
Idiomatic: "A woman with deficit in character blames destiny for her marital misfortune." [S2]
Significado: Uma mulher que perdeu seu casamento por sua própria conduta atribui a perda ao destino.
Usado quando: Oyewo o apresenta como o dito usado a respeito de mulheres cujos casamentos fracassam e que explicam o fracasso pelo destino [S2].
Notas: Orí oko, a cabeça-de-marido, é o destino de ter um marido, escolhido antes do nascimento; portanto, a mulher está alegando que não lhe foi destinado um. O provérbio rejeita isso como desculpa. Assim como a entrada 51, ele é direcionado especificamente às mulheres e reflete a assimetria do corpus de provérbios matrimoniais Yorùbá, e não um princípio geral.
Literal: San'be sun girded-with-knives sleeping, f'apo ro'ri using a-quiver to-pillow the-head, iwa omo the-child's character ni m'omo s'okigbe is-what drives the-child to-the-magic-of-immunity.
Idiomatic: "One who sleeps girdled with knives and pillows his/her head in a quiver, it is his/her character that drives him/her to dabble in the magic of immunity." [S2]
Significado: Uma pessoa que precisa dormir armada foi levada a isso por sua própria conduta, que lhe atraiu inimigos.
Usado quando: Oyewo o apresenta como a contrapartida da entrada 54: a pessoa de mau caráter é propensa ao perigo, vive com medo e recorre a amuletos e armas para proteção externa, dos quais a pessoa de bom caráter não necessita [S2].
Notas: Òkìgbe, traduzido como "a magia da imunidade", é a classe de preparação que se acredita tornar o corpo imune a cortes e a tiros. O argumento do provérbio é diagnóstico: o armamento não é o problema, mas sim o sintoma, e identifica quem o possui. Oyewo cita Idowu, African Traditional Religion: A Definition, p. 197 para o texto e a tradução [S2].
Literal: Omode a-child bu iroko insults the-ìrókò-tree, o boju weyin he looks behind.
Idiomatic: Alu reports the saying in the context of an elders' warning and does not print a full stand-alone English rendering; the sense he gives is that the child who abuses the ìrókò looks over his shoulder, and that the day one abuses Olúwéré is not the day retribution arrives [S3].
Significado: A ofensa contra algo poderoso produz medo imediato, e o acerto de contas vem mais tarde, não de uma vez.
Usado quando: Alu o introduz com "os mais velhos dizem", como uma advertência sobre consequências que não chegam no dia da ofensa [S3].
Notas: O ìrókò (Milicia excelsa) é uma grande árvore de madeira de lei tratada na prática Yorùbá como habitada, e insultá-lo não é um ato meramente verbal. Olúwéré é um nome associado a um espírito poderoso na continuação do dito citado por Alu. Esta entrada foi incluída com menor nível de confiança do que o restante do arquivo porque a fonte parafraseia em vez de traduzir, e o texto foi impresso sem marcas de tom. Confiança: média.
Três coisas são visíveis ao longo destes cinquenta e oito provérbios que não são visíveis em nenhum deles isoladamente.
O caráter é tratado como substância, não como conduta. Ele é possuído (oníwà), cultivado (hù), transportado em viagens, impossível de ser abandonado e capaz de arruinar um destino. O vocabulário moralizante do inglês transforma o caráter em uma avaliação de comportamento; o vocabulário dos provérbios Yorùbá o transforma em algo que a pessoa possui. Essa diferença sobrevive a todas as traduções deste arquivo e é a principal razão pela qual vale a pena ler as glosas literais ao lado das idiomáticas.
O corpus discorda de si mesmo e essa discordância é estrutural. A entrada 33 responsabiliza o grupo doméstico pela formação da criança; a entrada 34 afirma que o caráter se corrompe antes da chegada da sabedoria, de qualquer modo. A entrada 13 afirma que o caráter se sobrepõe ao destino; a entrada 36, na própria tradução de Owomoyela, afirma que o escopo destinado rege a conduta. Um provérbio é selecionado para uma ocasião, e as ocasiões diferem. Reunir tudo isso em uma única doutrina de caráter produz um sistema que nenhum falante Yorùbá sustentou.
Os provérbios com viés de gênero não são simétricos. As entradas 51 e 56 culpam as mulheres pelo fracasso matrimonial em termos que não possuem equivalente masculino neste conjunto, e a entrada 50 se dirige especificamente a uma mulher. Essa assimetria é um fato sobre o corpus registrado e é relatada aqui em vez de ser atenuada para criar equilíbrio, o que deturparia o registro. Se isso reflete o pensamento Yorùbá de modo geral ou as práticas de coleta dos estudiosos em sua maioria homens que reuniram essas coleções é uma questão em aberto que este arquivo não pode resolver.
Fifty-five Yorùbá proverbs on pride, arrogance, humility, and the limits of what a person can know about themselves, each given with the original, a literal gloss, and a named translation.
The machinery Yorùbá uses to make new words, and a worked, confidence-flagged examination of the etymologies of the key religious and philosophical terms.
Forty-eight Yorùbá proverbs on the ọmọlúàbí ideal, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Sourced Yorùbá proverbs about telling the truth, the mechanics of lying and self-deception, and the value placed on a person whose word is reliable.
Forty-three Yorùbá proverbs on sùúrù, patience, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.
Thirteen sourced Yorùbá proverbs on shame, disgrace and reputation, presented with the original, a literal gloss, and a named translation, honestly reflecting how thin this theme is in the digitised record available to this corpus.