Òwe on Family, Lineage and the Compound
Sourced Yorùbá proverbs about the household, the lineage, the father's house and the obligations that follow from being born into a particular family.
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Sourced Yorùbá proverbs about the household, the lineage, the father's house and the obligations that follow from being born into a particular family.
O yorùbá citado, os provérbios, os oríkì, os ẹsẹ Ifá, os verbetes do glossário, os nomes dos Odù e as citações são reproduzidos exatamente como o corpus os registra, em todos os idiomas.
Este arquivo reúne provérbios Yorùbá sobre a família e a unidade física e social que ela ocupa. A palavra Yorùbá ilé cumpre função tripla: é a edificação, a unidade doméstica que nela reside e o grupo de descendência que remonta a um ancestral comum; portanto, um provérbio que parece tratar de uma casa trata, com muita frequência, de uma linhagem. Quase todos os provérbios aqui giram em torno dessa ambiguidade, e as glosas literais foram redigidas para mantê-la visível, em vez de resolvê-la prematuramente.
O fato social organizador por trás desses provérbios é o agbo ilé, o complexo familiar: um conjunto de habitações ao redor de um pátio compartilhado que abriga uma patrilinhagem, suas esposas, seus filhos, seus dependentes e, com frequência, seus penhorados e clientes [S5]. O baálé é o chefe masculino desse complexo, e a ìyálé, a mulher mais graduada dele. O pertencimento não é uma questão privada, pois a conduta de uma pessoa é interpretada como evidência sobre a casa que a formou, e a casa responde pelo que seus membros fazem fora dela.
A grande maioria das entradas abaixo foi extraída da coleção digitalizada de provérbios de Oyekan Owomoyela, The Good Person: Excerpts from the Yorùbá Proverb Treasury, mantida pela University of Nebraska-Lincoln, que apresenta cada provérbio em ortografia padrão com marcação tonal completa, seguido da tradução para o inglês feita pelo próprio Owomoyela e de uma nota entre colchetes sobre o que o provérbio afirma e quando é utilizado [S1]. Onde um provérbio estiver assinalado com [S1], o texto Yorùbá e o inglês idiomático são de Owomoyela, reproduzidos conforme publicados. Essa coleção baseia-se nas mesmas décadas de trabalho de campo que deram origem ao seu Yoruba Proverbs (Nebraska, 2005), que reúne 5.235 provérbios [S2].
A linha literal em cada registro é de autoria do compilador deste corpus, que trabalhou a partir do Yorùbá impresso de Owomoyela e isolou a metáfora que a versão idiomática deste suaviza. Onde a leitura literal do compilador e a formulação idiomática de Owomoyela apontam para direções diferentes, a nota explicita a divergência. A linha usado quando segue a anotação de uso de Owomoyela quando este a fornece, sendo assinalada como inferência do compilador quando não o faz.
A ortografia de Owomoyela preserva as elisões da fala cotidiana; assim, formas como ńṣe e ọ̀rẹ́-ẹ̀ mí aparecem como ele as imprimiu, e não em uma forma de citação normalizada. Sua convenção de hifenizar sintagmas nominais condensados, como em À-bí-ì-kọ́, também é preservada.
Literal: Ilè-ni-mo-wà "at-home-is-where-I-was" kì í jẹ̀bi ẹjọ́ is-never-guilty-in a-case.
Idiomatic: "I-was-in-my-home" is never the guilty party in a dispute. (Owomoyela)
Significado: Quem permaneceu em seu próprio espaço não é quem causou o problema.
Usado quando: Apresentado em defesa de alguém acusado de envolvimento em uma contenda da qual não participou e, mais amplamente, para sustentar que cuidar da própria vida constitui uma salvaguarda jurídica e moral [S1].
Notas: O sujeito da frase é uma oração citada inteira tratada como nome, construção que o Yorùbá emprega livremente e que o inglês não consegue reproduzir sem aspas. O provérbio pressupõe uma jurisprudência na qual a localização física no momento de um incidente é praticamente determinante.
Literal: A kì í lé one does-not chase èkúté ilé ẹni the-mouse-of one's-house ká fọwọ́ ṣẹ́ and break one's-hand.
Idiomatic: One does not shoosh the mouse in one's house and break one's hand. (Owomoyela)
Significado: O lar é onde se supõe que alguém possa agir sem sofrer danos.
Usado quando: Dito quando alguém é ferido ou emboscado em um ambiente que deveria ser seguro, de modo mais incisivo quando a agressão parte de dentro da própria casa [S1].
Notas: Èkúté ilé, o camundongo doméstico, é um incômodo caseiro e não uma ameaça, o que torna absurda a mão quebrada. Compare com a entrada 3, que formula a mesma asserção a respeito da guerra.
Literal: A kì í gbélé one does-not dwell-at-home gba ọfá receive an-arrow láìlọ ogun without-going-to war.
Idiomatic: One does not sit at home, not go to war, and yet be shot with an arrow. (Owomoyela)
Significado: As consequências só devem recair sobre quem participou.
Usado quando: Em protesto por ter sido feito sofrer por uma empreitada da qual não se tomou parte [S1].
Notas: O provérbio enuncia uma norma, não um fato, e as situações em que é empregado são exatamente aquelas em que a norma falhou.
Literal: Sún mọ ọ̀hún, sún mọ́ ìhín move over there, move over here Bí a bá kan ògiri if one strikes-against the-wall ilé-e baba ẹni of-one's-father's-house ṣe là ńdúró gbọin-gbọin it-is-thus one stands firm-firm.
Idiomatic: Move away, move over here! When one moves until one is against the walls of one's father's house, one stands steadfast. (Owomoyela)
Significado: Há um limite até onde uma pessoa pode ser empurrada para trás, e esse limite é o próprio chão da família.
Usado quando: Dito por ou sobre alguém que cedeu repetidas vezes e não cederá mais [S1].
Notas: Ilé baba ẹni, a casa paterna, é simultaneamente o patrimônio e a última posição defensável, e a parede física na imagem é também o limite do direito herdado. O ideofone reduplicado gbọin-gbọin expressa solidez inamovível e não tem equivalente em inglês, de modo que "steadfast" resulta em perda considerável.
Literal: Olòṣì ọmọ a-wretched child ní ńfọwọ́ òṣì júwe is-who uses-the-left-hand to-point-out ilé-e baba-a ẹ̀ his-father's house.
Idiomatic: It is a worthless child that points the way to his father's house with his left-hand fingers. (Owomoyela)
Significado: O desprezo demonstrado contra a própria origem é prova do desvalor da própria pessoa.
Usado quando: Dito contra alguém que deprecia sua família, sua cidade ou sua herança em público [S1].
Notas: A mão esquerda é a mão imprópria para dar, receber e apontar na etiqueta Yorùbá, de modo que o gesto é um insulto, não mero descuido. Há um trocadilho que o português não consegue comportar: olòṣì é um miserável e òṣì é tanto a mão esquerda quanto a miséria, de modo que o provérbio diz que um filho miserável aponta com a mão esquerda, e o defeito de caráter e o gesto são nomeados com a mesma raiz.
Literal: Ẹni tí ó ba ogún-un baba rẹ̀ jẹ́ whoever spoils his-father's inheritance ó ja òkú ọ̀run lólè he has-robbed the-dead-of-heaven yó sì di ẹni ìfibú and-will become a-person-of-reproach.
Idiomatic: Whoever ruins his or her father's bequest robs the dead, and becomes a person of reproach. (Owomoyela)
Significado: Desperdiçar uma herança é um roubo aos ancestrais, não apenas um desperdício de bens.
Usado quando: Dito a respeito de um herdeiro que dissipa terras da família, casas ou um título [S1].
Notas: Òkú ọ̀run, os mortos no céu, são os ancestrais da linhagem, que, no entendimento Yorùbá, mantêm interesse sobre a propriedade que deixaram. O provérbio transforma a ofensa em um crime com vítima, e não em mera imprevidência, o que constitui toda a sua força.
Literal: A kì í ní ọ̀kánjúwà ká mọ̀ one does-not have covetousness and know-it ará ilé ẹni one's-household-people ní ńsọ fúnni are-who tell it-to-one.
Idiomatic: One does not know that one has covetousness; it is one's kin who so inform one. (Owomoyela)
Significado: Os defeitos de uma pessoa são invisíveis para ela mesma e óbvios para aqueles que convivem com ela.
Usado quando: Usado para justificar uma palavra dura dita por um parente e para defender que a repreensão vinda de dentro de casa deve ser aceita, em vez de ressentida [S1].
Notas: Ará ilé é o termo consagrado para os co-residentes de um complexo familiar, abrangendo tanto parentes quanto dependentes; assim, o provérbio localiza o conhecimento moral no grupo doméstico, e não nos amigos ou na cidade em geral.
Literal: Bí a bá ta ará ilé ẹni lọ́pọ̀ if one sells one's-household-member cheaply a kì í rí i rà lọ́wọ̀n-ọ́n mọ́ one does-not get to-buy him at-a-high-price again.
Idiomatic: If one sells a member of one's household cheap, one will not be able to buy him back at a great value. (Owomoyela)
Significado: Uma vez que você depreciou publicamente um membro de sua própria família, não poderá restaurar o prestígio dele mais tarde, quando precisar.
Usado quando: Dito como um aviso a quem expõe falhas familiares fora do complexo doméstico e, posteriormente, como um diagnóstico do motivo pelo qual a família não tem mais crédito [S1].
Notas: A imagem de compra e venda não é casual. Na época em que o provérbio se formou, os membros da casa podiam, de fato, ser empenhados ou vendidos, e o provérbio reaproveita uma transação real como metáfora para a reputação. A nota de uso de Owomoyela o glosa como algo referente a um nome manchado [S1].
Literal: Bí a bá sọ̀kò sí àárín ọjà if one throws a-stone into the-middle-of the-market ará ilé ẹni ní ḿbà one's-household-member is-who it-hits.
Idiomatic: If one throws a stone into the market place, it hits someone from one's household. (Owomoyela)
Significado: O dano indiscriminado recai sobre a sua própria gente, pois a sua própria gente está na multidão.
Usado quando: Dito contra acusações generalizadas, maldições e represálias dirigidas a um grupo inteiro [S1].
Notas: A imagem pressupõe que o mercado é o lugar onde todos estão, inclusive os seus parentes, o que constitui uma observação sociológica precisa sobre a cidade Yorùbá. Este é um dos provérbios Yorùbá mais frequentemente citados e se traduz quase sem perdas.
Literal: A-sọ́-ẹ̀hìnkùlé one-who-spies-over-the-backyard-wall ba araa rẹ̀ nínú jẹ́ spoils his-own insides ohun tó wuni là ńṣe nílé ẹni what pleases-one is-what one does in-one's-own-house.
Idiomatic: He-who-spies-on-others-from-behind-their-walls upsets himself; one does as one pleases in one's home. (Owomoyela)
Significado: A conduta dentro do próprio complexo familiar de alguém diz respeito apenas a essa pessoa, e quem se põe a espiar só atrairá desgosto para si.
Usado quando: Dito a fofoqueiros e a vizinhos que relatam o que viram por cima do muro [S1].
Notas: Ẹ̀hìnkùlé é o quintal, a zona privada do complexo residencial atrás da fachada pública, e o provérbio traça uma fronteira espacial real entre o que está aberto a comentários e o que não está.
Literal: Nítorí ara ilé because-of the-people-of-the-house la ṣe ńdá ṣòkòtò ará oko dára is-why one sews the-farm-person's trousers well.
Idiomatic: It is with the town dweller in mind that one makes the bush person's trousers well. (Owomoyela)
Significado: Faz-se um bom trabalho mesmo para quem não sabe avaliá-lo, porque ele será visto por quem sabe.
Usado quando: Dito a um artesão tentado a reduzir custos ou simplificar o acabamento para um cliente sem instrução [S1].
Notas: A oposição entre ilé e oko aqui é cidade contra roça, e não casa contra o exterior, sendo este um dos sentidos canônicos do par, e Owomoyela traduz ara ilé como "habitante da cidade" em consonância com isso. O provérbio é também uma declaração concisa sobre como a reputação viaja à frente do artífice.
Literal: Ibi tí a bá ńgbé the-place where one lives la ti ńgbàwìn is-where one takes-credit à-rà-àì-san buying-without-paying ni ò sunwọ̀n is-what is-not good.
Idiomatic: One's home is a legitimate place to buy things on credit; what is bad is avoiding payment. (Owomoyela)
Significado: Recorrer aos recursos daqueles que lhe são próximos é legítimo; deixar de ressarci-los não é.
Usado quando: Usado para defender alguém criticado por depender de parentes e para distinguir a obrigação de parentesco legítima da sua exploração [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela generaliza o provérbio para além do comércio, estendendo-o a favores de todo tipo [S1]. O nominal à-rà-àì-san é formado pelo prefixo à- e pelo negativo àì-, condensando "o ato de comprar pelo qual não se paga" em uma só palavra.
Literal: Ojú kì í pọ́n baálé ilé hardship does-not press the-head-of-the-house kó fọwọ́ gbálẹ̀ ilé ẹ̀ that-he sweep his-house with-his-hand.
Idiomatic: A head of a household is never so hard up that he sweeps his compound with his bare hands. (Owomoyela)
Significado: Há coisas que uma pessoa de posição não deve fazer, por mais desesperadoras que sejam suas circunstâncias.
Usado quando: Dito para dissuadir alguém respeitável de recorrer a um expediente degradante [S1].
Notas: Ojú pọ́n ni, literalmente "o olho avermelha a pessoa", é a expressão comum para estar em situação de grande aperto, e a vermelhidão se deve ao esforço, não à raiva. Varrer é uma tarefa feita com uma vassoura amarrada; usar as mãos nuas indica penúria total.
Literal: Ọ̀yájú-u baálé the-impudence-of a-head-of-house ní ńpàdé ìbòsí lọ́nà is-what meets an-alarm-cry on-the-road.
Idiomatic: It is a reckless home owner who is met with alarms when he ventures outside. (Owomoyela)
Significado: O chefe de família que se comporta mal será envergonhado publicamente no momento em que sair de seu composto.
Usado quando: Dito sobre um homem cuja autoridade em casa não encontra correspondência em seu prestígio na cidade [S1].
Notas: Ìbòsí é o alarme público gritado contra um malfeitor, tratando-se de uma instituição específica e não de um clamor genérico; assim, o provérbio descreve uma humilhação formal. A nota de Owomoyela o interpreta como um patriarca que atrai para si a desonra [S1].
Literal: À-rí-ì-gbọdọ̀-wí a-thing-seen-that-must-not-be-said baálé ilé the-head-of-the-house yọkun lémú has-mucus at-the-nose.
Idiomatic: Something-seen-but-unmentionable, the man of the house walks around with mucus dripping from his nose. (Owomoyela)
Significado: Quando a pessoa em posição de autoridade se comporta de maneira vergonhosa, ninguém na casa tem condições de lhe apontar o erro.
Usado quando: Citado para indicar o silêncio em torno da falha evidente de uma pessoa poderosa [S1].
Notas: Uma segunda versão substitui o nariz escorrendo por um ato mais grosseiro: À-rí-ì-gbọdọ̀-wí, baálé ilé ṣu sápẹ, "Algo-que-se-vê-mas-inominável, o dono da casa defeca na panela de molho" [S1] Owomoyela registra ambas, e a variante mais crua expressa o mesmo ponto sobre autoridade intocável de maneira mais violenta. O nominal de abertura é uma oração relativa inteira condensada por hifens, recurso que esta coleção preserva.
Literal: Baálé ilé kú the-head-of-the-house died wọ́n fi olókùnrùn rọ́lé they used an-invalid to-prop-the-house ẹkún ńgorí ẹkún weeping climbs-upon weeping.
Idiomatic: The man of the house died and they put an invalid in his place; weeping climbs upon weeping. (Owomoyela)
Significado: Substituir um líder falecido ou ausente por alguém incapaz agrava o desastre em vez de encerrá-lo.
Usado quando: Dito sobre uma sucessão malsucedida, seja em uma família, em uma chefia ou em qualquer cargo [S1].
Notas: Rọ́lé, escorar a casa, é a função de um esteio, de modo que se está exigindo do inválido que atue como elemento estrutural. A oração final ẹkún ńgorí ẹkún é uma fórmula fixa para infortúnios agravados e reaparece em outros provérbios com substantivos diferentes.
Literal: Ọbẹ̀ tí baálé kì í jẹ the-stew that the-head-of-house does-not eat ìyálé ilé kì í sè é the-senior-woman-of-the-house does-not cook it.
Idiomatic: The sort of stew the man of the house will not eat, the woman of the house should not cook. (Owomoyela)
Significado: Não faça aquilo que você sabe que as pessoas com quem convive não suportam.
Usado quando: Usado para defender a acomodação mútua dentro de uma casa e, de forma mais ampla, para não ofender desnecessariamente seus pares [S1].
Notas: Baálé e ìyálé são os cargos seniores pareados do composto, e sua simetria morfológica, ambos derivados de ilé, carrega o sentido de um par complementar que os títulos em português não reproduzem. A nota de uso de Owomoyela generaliza a ideia para companheiros de convívio em vez de cônjuges [S1].
Literal: Kì í dọwọ́-ọ baba it-does-not fall-to-the-hand-of the-father kó ló di ọwọ́ ọmọ that-he say it-falls-to the-hand-of the-child.
Idiomatic: Responsibility does not devolve on the father only for him to say it is his son's duty. (Owomoyela)
Significado: A senioridade é uma carga de deveres, não apenas um direito à deferência.
Usado quando: Dito contra um mais velho que transfere uma obrigação para um mais jovem [S1].
Notas: Dọwọ́, cair na mão de, é a expressão costumeira para indicar que um assunto se tornou responsabilidade de alguém. O provérbio integra um conjunto que impõe limites aos mais velhos em vez de lhes conceder poder; veja também o arquivo 14 nesta seção.
Literal: Kàkà kí bàbá ran ọmọ ní àdá rather-than the-father send the-child with a-cutlass bọ oko returning-from the-farm oníkálukú a gbé tiẹ̀ each-person will carry his-own.
Idiomatic: Rather than the father carrying the son's cutlass home from the farm, each will carry his own. (Owomoyela)
Significado: Onde a deferência deixou de existir, a parte mais velha reafirma a ordem correta em vez de ser cúmplice de sua inversão.
Usado quando: Dito quando um mais jovem se recusa a prestar um serviço costumeiro e o mais velho se recusa a suprir a falta [S1].
Notas: Owomoyela interpreta isso como uma recusa em compactuar com a insolência [S1]. Observe que o Yorùbá torna o pai aquele que, de outro modo, carregaria, o que constitui a inversão que o provérbio recusa.
Literal: Ìyá là bá bú the-mother is-whom one should insult bí a bú baba if one insults the-father ìjà ní ńdà a-fight is-what results.
Idiomatic: One would be wiser to insult "another person's" mother; if one insults the father a fight would certainly ensue. (Owomoyela)
Significado: O insulto ao pai de um homem é aquele que não pode ser absorvido.
Usado quando: Citado como conselho prático sobre os limites das ofensas em uma disputa [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela conclui que "um pai é muito mais valorizado do que uma mãe" [S1] Essa inferência é contestável e deve ser tratada com cautela, porque Yorùbá a literatura de provérbios em outros contextos confere à mãe uma primazia emocional inigualável, como no amplamente atestado Ìyá ni wúrà, mãe é ouro. O que o provérbio estabelece diretamente é que o nome do pai é o ponto de honra associado à posição na linhagem, o que constitui uma afirmação sobre descendência patrilinear e não sobre afeto. Este corpus registra a discordância em vez de resolvê-la. As inserções entre colchetes de Owomoyela, aqui "de outra pessoa", são esclarecimentos próprios do autor.
Literal: Ọlọgbọ́n ọmọ a-wise child ní ḿmú inú-u bàbá ẹ̀ dùn is-who makes his-father's inside sweet aṣiwèrè ọmọ a-foolish child ní ḿba inú ìyá ẹ̀ jẹ́ is-who spoils his-mother's inside.
Idiomatic: A wise child gladdens the heart of his father; an imbecile of a child saddens the heart of his mother. (Owomoyela)
Significado: A conduta de um filho reflete-se diretamente em ambos os pais, de maneira distinta em cada um.
Usado quando: Dito em elogio ou em censura a um filho adulto, com os pais presentes ou invocados [S1].
Notas: Inú dùn, o interior está doce, e inú bàjẹ́, o interior está estragado, são as expressões idiomáticas padrão Yorùbá para alegria e tristeza, localizando a emoção no ventre em vez do coração, razão pela qual a glosa literal mantém "interior". A assimetria do pai com o filho sábio e da mãe com o tolo é um emparelhamento retórico, e não uma doutrina, e este provérbio é bastante paralelo ao bíblico Provérbios 10:1. Dada a profundidade da alfabetização cristã Yorùbá desde meados do século XIX, a possibilidade de influência bíblica neste item específico não pode ser descartada, e a mesma cautela se aplica aqui quanto ao provérbio sobre o bom nome discutido em yoruba-owe-proverbs. Owomoyela o publica sem comentários sobre a procedência. Grau de certeza sobre a origem: contestado.
Literal: Ọlọgbọ́n the-wise-one ni yó jogún ògo is-who will inherit glory aṣiwèrè the-fool ni yó ru ìtìjú wálé is-who will carry shame home.
Idiomatic: The wise child will inherit glory; the idiot child will bring shame home with him. (Owomoyela)
Significado: O que um filho traz de volta ao complexo familiar, honra ou desgraça, é a verdadeira questão da herança.
Usado quando: Dito sobre filhos enviados para o comércio, para a escola ou para um patrono [S1].
Notas: Jogún é literalmente comer uma herança, o verbo padrão para herdar; portanto, a glória aqui é um legado recebido, enquanto a vergonha é uma carga carregada, ru. Os dois verbos fazem da honra algo concedido a você e da desgraça algo que você mesmo trouxe.
Literal: A pè ọ́ lọ́mọ erín-màgbọn one calls you child-of the-elephant-that-swallows-coconut ò ńyọ̀ you are-rejoicing ìwọ pàápàá ló mì í you yourself is-it-who swallowed it?
Idiomatic: You are described as the child of the elephant that swallows coconuts, and you rejoice; are you the one who swallows coconuts? (Owomoyela)
Significado: O elogio herdado de um dos pais não é um louvor que você tenha conquistado.
Usado quando: Dito para desinflar alguém que se aproveita da reputação do pai [S1].
Notas: A frase ọmọ erín-màgbọn é uma fórmula de oríkì, o idioma de epítetos de louvor no qual uma pessoa é nomeada como filha de um ser formidável, e o provérbio volta essa convenção contra quem dela usufrui. A nota de Owomoyela é precisa: a descrição honra o pai, não o interlocutor [S1].
Literal: Gànràn-gànràn unrestrained-clattering-behaviour ò yẹ does-not befit ẹni a bí ire one whom-one bore well.
Idiomatic: Unrestrained and thoughtless behavior does not befit a well-born person. (Owomoyela)
Significado: O nascimento em uma boa família impõe um padrão de conduta.
Usado quando: Uma repreensão a alguém de família conhecida que se comporta de forma grosseira em público [S1].
Notas: A bí ire, bem-nascido, literalmente "aquele a quem deram à luz adequadamente", refere-se ao modo e à legitimidade do nascimento e à posição da família, não à riqueza. Gànràn-gànràn é um ideofone para movimento barulhento e descontrolado; o inglês precisa expressar como adjetivo o que Yorùbá expressa como som.
Literal: Abùlàǹgà kì í ṣasán the-arrogant-one is-not-arrogant for-nothing bíyàá ò lọ́rọ̀ if-the-mother has-no wealth baba a lówó lọ́wọ́ the-father will-have money in-hand.
Idiomatic: The arrogant person is not arrogant for nothing; if his mother is not wealthy, his father must be rich. (Owomoyela)
Significado: Uma postura tão confiante geralmente se apoia em recursos familiares por trás dela.
Usado quando: Dito, muitas vezes de modo seco, sobre alguém cuja autoconfiança parece não ter sido conquistada, e Owomoyela o glosa como a afirmação de que deve haver alguma base para o pavonear-se [S1].
Notas: O provérbio tem duplo sentido e pode ser compreendido tanto como explicação quanto como acusação, a depender da entonação. Vale notar que ambos os pais são cogitados como possíveis fontes para a questão da propriedade materna, visto que as mulheres Yorùbá comerciavam por conta própria e detinham seus próprios bens.
Literal: À-bí-ì-kọ́ one-born-but-not-taught à-kọ́-ì-gbà one-taught-but-not-accepting òde ló ti ńkọ́gbọ́n wálé it-is-from outside that-he learns-wisdom homeward.
Idiomatic: A-child-that-was-never-taught-how-to-behave; a-child-that-was-taught-but-that-refused-to-heed-instruction; it is from outside the home that he will learn wisdom. (Owomoyela)
Significado: A criança que a casa deixa de educar será educada pelo mundo, e com dureza.
Usado quando: Dito como uma advertência a pais negligentes e, posteriormente, como uma explicação de como um jovem se perdeu [S1].
Notas: As duas primeiras expressões formam um par fixo que designa duas falhas distintas, a criança não instruída e a que não aceita instrução, sendo usadas independentemente deste provérbio como rótulos diagnósticos. Esta é a contrapartida pessimista da afirmação mais conhecida de que a conduta se aprende em casa; ver Ilé la ti ń kọ́ ẹ̀ṣọ́ rọ̀de em yoruba-owe-proverbs.
Literal: Inú ẹni inside oneself lorúkọ tí a ó sọ ọmọ ẹni ńgbé is-where-the-name that one will call one's-child resides.
Idiomatic: It is inside oneself that the name one will name one's child resides. (Owomoyela)
Significado: Guarde suas intenções para si até agir de acordo com elas.
Usado quando: Conselho contra anunciar planos com antecedência [S1].
Notas: A imagem é culturalmente específica e estrutural. Um nome Yorùbá é uma declaração sobre as circunstâncias da família no nascimento da criança; portanto, um nome mantido em reserva é o relato privado que uma família faz de si mesma, razão pela qual funciona como emblema de um segredo.
Literal: Ọ̀gà-ǹ-gà lọmọ-ọ̀ mi ńjẹ́ Ọ̀gàǹgà is-what my-child is-called ẹ má pe ọmọ-ọ̀ mi ní Ògò-ǹ-gò mọ́ do-not call my-child Ògòǹgò any-more Èwo lorúkọ rere níbẹ̀ which is-the-good-name among-them?
Idiomatic: My child's name is Ọ̀gàǹgà; don't you call my child Ògòǹgò any more! Which of the two is a good name? (Owomoyela)
Significado: Insistir em uma opção ruim em detrimento de outra igualmente ruim não muda nada.
Usado quando: Dito quando alguém defende uma escolha que não é melhor do que a alternativa rejeitada [S1].
Notas: Os dois nomes diferem apenas nas vogais e no tom e ambos soam como palavras sem sentido, o que constitui a piada e é intraduzível. O verso final é um aparte do orador para a plateia, uma estrutura comum na qual um provérbio cita uma cena e depois a comenta.
Literal: Àpọ́nlé ni "Ìyá-a Káà" an-honorific is "Mother-of-the-Chamber" ìyá kan ò sí ní káà there-is-no mother in the-chamber tí kò lórúkọ who has-no name.
Idiomatic: Calling a person "Mother of the Compound" is only a mark of respect; there is no mother in the compound who does not have a name. (Owomoyela)
Significado: Um título conferido por outros pode ser retirado por eles, e nunca substitui a pessoa sob ele.
Usado quando: Dito a alguém que começou a confundir um título honorífico com uma identidade [S1].
Notas: Káà é um aposento ou câmara interior dentro do complexo residencial, e Owomoyela o traduz como compound no verso idiomático. O provérbio pertence ao grupo dos provérbios políticos sobre autoridade conferida no arquivo 18 e aplica a mesma lógica aos títulos domésticos.
Literal: Ẹ̀gbọ́n ṣíwájú the-senior walks-in-front ó so aṣọ kọ́ he has-hung cloth-up àbúrò-ó kẹ́hìn the-junior walks-behind ó wẹ̀wù he is-wearing a-garment bí a ò mọ̀lẹ if we do-not know-the-idler ọ̀lẹ ò mọ araa rẹ̀ does-the-idler not know himself?
Idiomatic: The elder walks in front, a loincloth draped over his shoulder; the younger walks behind, wearing a garment; if people cannot tell which one is shiftless, does he not know himself? (Owomoyela)
Significado: A senioridade de nascimento não confere competência, e a pessoa que fica aquém disso sabe, quer alguém o diga ou não.
Usado quando: Dito quando um irmão mais velho ou sênior é visivelmente superado por um mais novo [S1].
Notas: O detalhe da vestimenta sustenta o argumento: o mais velho tem apenas um pano não costurado jogado sobre o ombro, enquanto o mais novo usa uma roupa confeccionada; assim, a prosperidade relativa inverteu a ordem de nascimento. Ẹ̀gbọ́n e àbúrò são termos estritamente relativos de idade, aplicados tanto a irmãos quanto a primos, e o Yorùbá não possui uma palavra neutra para "irmão" independente dessa hierarquia.
Literal: Àbúrò rẹ ńdáṣọ fún ọ your junior-sibling is-buying-cloth for you o ní o ò lo elékuru you say you will-not wear the-bean-grits-pattern ta ní ńlo alákàrà who is-it-that wears the-bean-fritter-pattern?
Idiomatic: Your junior brother (or sister) buys clothing for you, and you say you will not wear anything with bean-grits patterns; who has the right to opt for clothing with bean-fritter patterns? (Owomoyela)
Significado: A pessoa que recebe um favor de um mais novo não está em posição de ser exigente.
Usado quando: Dito a respeito de um beneficiário ingrato, em especial aquele cuja pretensão de ser exigente repousa em uma senioridade que ele não honra de outra forma [S1].
Notas: Elékuru e alákàrà são nomes de padrões de tecido, ambos designados a partir de comidas baratas feitas de feijão, de modo que as duas opções ponderadas pelo falante já se encontram no patamar mais baixo, o que constitui o gracejo. Os nomes dos padrões não se mantêm na tradução e Owomoyela os verte literalmente.
Literal: Dàda ò leè jà Dàda cannot fight ṣùgbọ́n ó lábùúrò tó gbójú but he-has a-junior-sibling who is-bold.
Idiomatic: Dada cannot fight, but he has a brave younger brother. (Owomoyela)
Significado: A própria incapacidade de uma pessoa não é a medida do que a sua família pode mobilizar.
Usado quando: Dito em advertência a qualquer um que calcule que uma pessoa dócil pode ser intimidada [S1].
Notas: Dàda é o nome atribuído a uma criança que nasce com cabelos em mechas naturais, e tais crianças são tradicionalmente tidas como brandas e sob particular proteção espiritual, razão precisa pela qual o nome é escolhido aqui. O provérbio é uma declaração concisa da linhagem como garantia de segurança, e fundamenta a prática de considerar uma ofensa a um indivíduo como uma ofensa à casa.
Literal: Òjò kan kì í báni lábà one rain does-not meet-one in-a-hut ká jìjàdù ọ̀rọ̀-ọ́ sọ that-we scramble to-speak bí ẹgbọ́n bá sọ tán when the-senior has-finished speaking àbúrò á sọ the-junior will speak.
Idiomatic: When people are trapped in a hut by a downpour there is no sense in fighting to get a word in the discussion; after the older person has spoken, the younger person will speak. (Owomoyela)
Significado: Onde há tempo suficiente para todos, revezar-se por senioridade não custa nada a ninguém.
Usado quando: Dito para acalmar pessoas que disputam a vez de falar [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela interpreta o provérbio como referente a uma mercadoria abundante que torna qualquer disputa sem sentido [S1]. O provérbio é também uma descrição direta de como funciona a ordem da fala em uma reunião Yorùbá, e as duas leituras não entram em conflito.
Literal: Ète lẹ̀gbọ́n intention is-the-senior ìmọ̀ràn làbúrò deliberation is-the-junior bí-a-ó-ti-ṣe lẹ̀kẹta wọn how-we-shall-do-it is the-third-of them.
Idiomatic: Intention is the eldest, contemplation is the next, and plan of action is the third. (Owomoyela)
Significado: O propósito vem primeiro, depois a deliberação, depois o método, nessa ordem.
Usado quando: Citado para insistir que um grupo defina o que deseja antes de discutir sobre como fazer [S1].
Notas: O provérbio emprega o grau de parentesco como metáfora para a prioridade lógica, o que é um recurso Yorùbá comum e demonstra como a estrutura de senioridade entre irmãos está amplamente disponível para a ordenação abstrata. Traduzir ẹ̀gbọ́n como "mais velho" perde o sentido específico de ser o mais velho de um par.
Literal: Ojú kì í pọ́nni hardship does-not press-one ká fàbúrò ẹni ṣaya that-one take one's-junior-sister as-wife.
Idiomatic: One should not become so desperate that one takes one's younger sister as wife. (Owomoyela)
Significado: A necessidade não suspende as regras que definem o parentesco.
Usado quando: Citado contra qualquer subterfúgio que infrinja uma interdição fundamental [S1].
Notas: O provérbio designa a proibição do incesto como o caso-limite e a utiliza para argumentar sobre questões menores, o que é sua aplicação habitual. Pertence à mesma fórmula do verbete 13, e o par evidencia como ojú kì í pọ́n enquadra toda uma classe de provérbios sobre o que as privações não escusam.
Literal: Orogún ìyá ẹ-ẹ́ dáṣọ fún ọ your mother's co-wife made-cloth for you o ní kò balẹ̀ you say it does-not reach-the-ground mélòó nìyá ẹ-ẹ́ dá fún ọ tó fi kú how-many did-your-mother make for you before she died?
Idiomatic: Your mother's co-wife made a garment for you and you complain that it is not long enough; how many did your mother make for you before she died? (Owomoyela)
Significado: Quem vive de caridade não está em posição de avaliá-la.
Usado quando: Dito a um dependente ingrato e, em particular, a uma criança criada por madrasta [S1].
Notas: Orogún é a relação de coesposa, estruturalmente a mais tensa no grupo doméstico poligínico, e o provérbio é incomum ao tomar o partido da coesposa. A contundência reside na última oração, que recorda à criança que a mãe, que teria a obrigação primordial, já faleceu. Sobre a relação de orogún em si, consulte o arquivo 12.
Literal: Ọ̀bẹ ńwólé ara ẹ̀ the-knife is-demolishing its-own house ó ní òún ḿba àkọ̀ jẹ́ it says it is-ruining the-sheath.
Idiomatic: The knife is destroying its own home, it says it is ruining the sheath. (Owomoyela)
Significado: A pessoa que desagrega a própria casa imagina estar prejudicando apenas os outros.
Usado quando: Dito sobre um membro da família cujos ataques à casa o deixarão sem lugar para viver [S1].
Notas: Uma versão quase idêntica substitui Ọ̀bẹ, faca, por Idà, espada: Idà ńwó ilé ara ẹ̀ ó ní òún ḿba àkọ̀ jẹ́, e Owomoyela registra ambas com notas de uso ligeiramente distintas, figurando a versão da espada como ações que recaem sobre quem as pratica [S1]. A bainha é o ilé da lâmina, a sua casa, o que sustenta a metáfora e justifica por que a glosa literal deve manter "casa" em vez de "bainha".
Literal: Àìsí-ńlé ológbò the-not-being-at-home of-the-cat ilé dilé èkúté the-house becomes-the-house-of the-mouse.
Idiomatic: The cat being away from home, the house becomes a domain for mice. (Owomoyela)
Significado: Supervisão suspensa é licença concedida.
Usado quando: Dito a respeito de uma casa, um local de trabalho ou uma cidade na ausência da pessoa que mantém a ordem [S1].
Notas: O provérbio emparelhado é Àìsí-ńlé ẹkùn, ajá ńgbó, "Estando o leopardo longe de casa, o cão late", que expressa o mesmo ponto com um predador selvagem e um cão doméstico e desloca a ênfase para a nova ousadia do subordinado [S1]. A versão do rato corresponde quase exatamente ao provérbio inglês sobre o gato e os ratos, e a correspondência é provavelmente independente e não um empréstimo, dada a obviedade da observação.
Literal: Bí ìfà bí ìfà as-though-a-windfall as-though-a-windfall lọmọdé fi ńdáràn wọlé is-how a-youth brings-trouble into-the-house.
Idiomatic: As though he were stumbling on treasures, thus a youth brings trouble into the household. (Owomoyela)
Significado: Os jovens trazem para casa consequências que nunca previram e não pretendiam causar.
Usado quando: Dito quando a ação de um jovem fora de casa envolveu todo o complexo familiar em uma disputa [S1].
Notas: Ìfà é um ganho inesperado ou gratuito; assim, a alegre avidez de ganho do jovem e o problema são descritos com a mesma palavra, e o provérbio assume como certo que a casa absorve tudo o que seus membros mais jovens provocam, que é a realidade jurídica sobre a qual ele se assenta.
Literal: Èèyan má-jẹ̀ẹ́-kí-èèyàn-kú people-of-the-do-not-let-a-person-die kind ḿbẹ níbòmíràn exist elsewhere bó-le-kú-ó-kú let-him-die-if-he-can m̀bẹ nílé-e wa exists in-our-house.
Idiomatic: Save-the-person-from-death type of people abounds elsewhere; let-the-person-die-if-he/she-wishes type abounds in our house. (Owomoyela)
Significado: Esta casa não intervém para deter uma pessoa obstinada em se arruinar.
Usado quando: Owomoyela registra dois usos distintos: como uma afirmação de que não é nosso costume conter os autodestrutivos e como uma admissão de que há pessoas de coração duro entre nós [S1].
Notas: As duas leituras diferem no que diz respeito a se quem fala está defendendo a casa ou acusando-a, e Owomoyela as apresenta lado a lado sem tomar partido. Ambas as orações citadas são transformadas em substantivos apenas pela posição sintática, e o tom impassível da segunda reside inteiramente na entonação. Confiança no significado: contestada, no sentido específico de que a própria fonte oferece duas interpretações.
Literal: Àkèekèé ta Kindo lẹpọ̀n a-scorpion stung Kindo in-the-testicle ará ilée Labata ńrojú a-person-of Labata's-house is-wincing kí ló kàn án níbẹ̀ what concerns him in-it?
Idiomatic: A scorpion stung Kindo in the testicle, and a person from Labata's household frowns in dismay; what business is it of his? (Owomoyela)
Significado: Não assuma a dor de um assunto que pertence a outra casa.
Usado quando: Dito a alguém que se intromete em uma disputa entre outras famílias [S1].
Notas: O provérbio assume as casas como as unidades naturais de preocupação, e seu humor depende do fato de a lesão ser tanto extremamente dolorosa quanto inconfundivelmente privada. Kindo e Labata são nomes fictícios de pessoa e de casa.
Literal: Ọ̀ràn ò dun ọmọ ẹṣin trouble does-not pain the-foal a mú ìyá ẹ̀ so one has-taken its-mother and-tethered-her ó ńjẹ oko kiri it grazes the-field about.
Idiomatic: Problems make hardly any impression on the foal of a horse; its mother is tied down but it grazes nonchalantly about. (Owomoyela)
Significado: Algumas pessoas não são tocadas pelo sofrimento daqueles que lhes são mais próximos.
Usado quando: Uma repreensão a um parente que segue a vida normalmente enquanto a família está em crise [S1].
Notas: Ọ̀ràn é um assunto, um caso e, por extensão, um problema ou processo judicial; sua amplitude é a razão pela qual a tradução idiomática "problemas" soa rasa. A imagem é extraída da observação do comportamento animal e soa como descrição, e não como fábula.
Literal: Adẹ́tẹ̀-ẹ́ ní the-leper says òún sẹ́ ọ̀ràn kan de àwọn ará ilé òun he-has-a-certain-confidence regarding his household-people ó ní bí òún bá lọ sídàálẹ̀ he says if he goes on-a-journey wọn ò jẹ́ fi kàn-ìn-kàn-ìn òun wẹ̀ they will-not use his sponge to-wash.
Idiomatic: The leper says that he trusts his relatives on a certain matter; he says when he goes on a journey, they would not dare use his sponge to wash themselves. (Owomoyela)
Significado: A confiança nos outros é frequentemente, na realidade, a confiança de que eles não têm apetite por aquilo que você está guardando.
Usado quando: Dito secamente quando se alega confiança, mas a tentação nunca foi real [S1].
Notas: Este é um dos provérbios mais sardônicos da coleção, e sua mordacidade está no fato de que a segurança do leproso repousa em ser repelente, e não em ser amado. Owomoyela o interpreta como tratando da habilidade das pessoas em evitar o que é desagradável [S1]. A lepra carregava um forte estigma, e o provérbio utiliza esse estigma sem endossá-lo.
Literal: Ọsán gbé ojú ọrun le kókó the-bowstring on the-face-of the-bow is hard-knotted bó bá wọ odò if it enters the-river a di ọ̀-rọ̀-pọ̀jọ̀-pọ̀jọ̀ it-becomes limp-and-sodden.
Idiomatic: The bow-string is taut while it remains on the bow; dipped into the river it becomes very soft indeed. (Owomoyela)
Significado: Uma pessoa é formidável em seu próprio território e indefesa fora dele.
Usado quando: Dito de alguém cuja autoridade não vai além de seu próprio complexo familiar ou de sua cidade [S1].
Notas: O ideofone final ọ̀rọ̀pọ̀jọ̀pọ̀jọ̀ é uma imagem sonora de flacidez empapada, e Owomoyela só consegue traduzi-lo com um intensificador. O provérbio incide diretamente sobre o motivo pelo qual os membros de uma linhagem permanecem perto da cidade de origem da família.
Literal: Ohun tí a ṣe nílé àna ẹni what one does in the-house-of one's-in-laws "Ojú ńtì mí" kúrò níbẹ̀ "I-am-ashamed" is-removed from-there.
Idiomatic: What one does in the home of one's parents-in-law leaves no room for "I am bashful." (Owomoyela)
Significado: As obrigações para com a família afim devem ser cumpridas, qualquer que seja o constrangimento.
Usado quando: Dito a um jovem marido ou esposa que hesita diante de um dever incômodo devido à família por afinidade [S1].
Notas: Ojú ńtì mí, literalmente "o olho está me empurrando", é o idioma comum para vergonha ou timidez, e citá-lo como uma frase a ser descartada é um recurso retórico Yorùbá frequente. O serviço aos parentes afins, particularmente o trabalho na roça dos sogros, era uma obrigação real e exigente.
Literal: "Òkè ìhín ò jẹ́ ká rí tọ̀ún" "the-hill-on-this-side does-not let-us see the-one-beyond" ò ṣéé pa lówe is-not fit to-be-spoken as-a-proverb nílé àna ẹni in-one's-in-laws'-house.
Idiomatic: "The nearer hill kept one from seeing the farther one" is not a proverb one uses in one's parents-in-law's home. (Owomoyela)
Significado: Algumas obrigações não podem ser ignoradas com uma desculpa elegante.
Usado quando: Dito quando alguém oferece uma razão plausível para não cumprir um dever para com a família por afinidade [S1].
Notas: Este é um provérbio sobre provérbios, que cita uma fórmula real de desculpa para descartá-la em um contexto específico, constituindo evidência direta de que os falantes Yorùbá refletem explicitamente sobre quais òwe são admissíveis em cada situação. O verbo pa òwe, proferir ou lançar um provérbio, é a colocação padrão para o uso de um provérbio.
Literal: "Sìn mí ká relé àna" "escort me so-we-may-go-to the-in-laws'-house" ó wẹ̀wù ẹtù he wore a-garment-of ẹtù-cloth.
Idiomatic: "Go with me to my in-laws' home," and he wore a garment made from rich hand-woven material. (Owomoyela)
Significado: A pessoa convidada para acompanhá-lo não deve se vestir de modo a ofuscá-lo.
Usado quando: Dito sobre alguém que transforma um papel de apoio em uma tentativa de chamar a atenção [S1].
Notas: Ẹtù é um prestigioso tecido feito em tear manual e tingido com índigo; portanto, o detalhe é uma afirmação precisa de status, e não apenas um adorno genérico. A visita aos sogros é uma ocasião formal em que o pretendente está sendo avaliado, e é exatamente por isso que o traje do acompanhante constitui uma ofensa.
Literal: Oko kì í jẹ́ ti baba àti tọmọ farms are-not those-of father and those-of son kó má nìí àlà and lack a-boundary.
Idiomatic: Farms do not, by virtue of belonging to a father and his son, lack boundaries. (Owomoyela)
Significado: A proximidade de parentesco não é motivo para deixar propriedades sem delimitação.
Usado quando: Citado quando parentes resistem a formalizar quem possui ou detém o quê [S1].
Notas: Àlà é o marco de fronteira entre lotes agrícolas, consistindo fisicamente em uma linha de árvores plantadas ou em uma faixa de terra limpa. O provérbio evidencia que a prática fundiária Yorùbá previa a demarcação tanto dentro da linhagem quanto entre linhagens diferentes, e a observação de Owomoyela, de que mesmo parentes próximos se beneficiam de boas cercas, é uma comparação própria do autor.
Literal: Bí obìnrin ò bá gbé ilé tó méjì if a-woman has-not lived-in houses reaching two kì í mọ èyí tó sàn she does-not know which is-better.
Idiomatic: If a woman has not lived in at least two homes, she never knows which is better. (Owomoyela)
Significado: A comparação exige mais de uma experiência.
Usado quando: Owomoyela o interpreta de forma geral, afirmando que não se valoriza a própria sorte sem ter provado a adversidade [S1].
Notas: O referente literal é uma mulher que foi casada em mais de um lar, já que a noiva Yorùbá se muda para o conjunto residencial do marido; portanto, a base empírica do provérbio é a experiência de mulheres que se casaram duas vezes. A tradução idiomática de Owomoyela mantém a palavra "lares", e sua nota de uso abstrai completamente o casamento, o que representa uma escolha interpretativa real digna de nota. Lido pelo sentido literal, o provérbio trata da comparação entre os lares de diferentes maridos.
Literal: Ọkùnrin tó fẹ́ òjòwú méjì sílé a-man who marries two jealous-women into-the-house ò rẹ́ni fi ṣọ́lé has-no-one to-use to-watch-the-house.
Idiomatic: A man who marries two jealous women has no one to tend his home in his absence. (Owomoyela)
Significado: O ciúme entre coesposas destrói a capacidade do grupo doméstico de gerir a si mesmo.
Usado quando: Dito a respeito de uma casa em desordem e como advertência antes de um segundo casamento [S1].
Notas: Òjòwú significa uma pessoa ciumenta e aplica-se de forma amplamente predominante a coesposas. O provérbio é prático e não moral: sua queixa diz respeito à casa ficar desprotegida, e não ao custo emocional. Outros provérbios sobre a relação entre coesposas encontram-se no arquivo 12.
Literal: Ojúlé ló bá wá by-the-front-of-the-house is-how he came ẹ̀bùrú ló gbà lọ́ by-a-back-path is-how he went ó dÍfá fún àlejò it divined-Ifá for the-visitor tí ńfẹ obìnrin onílé who loves the-house-owner's woman.
Idiomatic: He entered through the front door, but it was through a hidden shortcut that he snuck away; it consulted the Ifa oracle for the visitor who has an affair with his host's wife. (Owomoyela)
Significado: Trair a hospitalidade termina em fuga indigna.
Usado quando: Dito a respeito de um hóspede que abusa da confiança da casa que o acolheu [S1].
Notas: A frase ó dÍfá fún, "consultou Ifá para" ou "fez adivinhação Ifá para", é a fórmula de abertura de um ẹsẹ Ifá, um verso divinatório, e sua presença aqui mostra um provérbio construído diretamente a partir do corpus de Ifá, uma das vias habituais pelas quais òwe entram em circulação. O provérbio situa-se na junção entre este arquivo e o arquivo 15, referente à hospitalidade.
Literal: Ọmọdé kì í ní ina níle a-child does-not have fire at-home kí tòde má jòó o such-that the-outside-one will-not burn him.
Idiomatic: A child does not have fire at home and therefore escape being burned by the fire abroad. (Owomoyela)
Significado: Ficar em casa não protege contra os perigos do mundo exterior.
Usado quando: Dito a um jovem que se apoia no prestígio da família ao sair para o mundo [S1].
Notas: Os dois fogos são a lareira doméstica e o fogo hostil de fora, e a familiaridade com um não confere imunidade ao outro. Este é o contraponto à entrada 32: a família pode vingar você, mas não pode impedir o que lhe acontece.
Literal: Bí ọmọdé ò bá rí oko baba ẹlòmíràn if a-youth has-not seen another-person's-father's farm a ní kò sí oko baba ẹni tó tó ti baba òun he says there-is-no-one's-father's-farm that equals his-father's.
Idiomatic: If a youth has never seen another person's father's farm, he says nobody's father's farm is as large as his father's. (Owomoyela)
Significado: O orgulho da própria família geralmente resulta de nunca ter visto a de ninguém mais.
Usado quando: Dito para desinflar a jactância provinciana e defender que os jovens sejam enviados para fora [S1].
Notas: Oko baba ẹni, a fazenda do pai, é a forma concreta do patrimônio, e o provérbio toma o tamanho da fazenda como a medida visível da solidez de uma linhagem.
Literal: Ewúrẹ́ jẹ ó relé the-goat grazed and-went-home àgùntán jẹ ó relé the-sheep grazed and-went-home à-jẹ-ì-wálé the-grazing-without-coming-home ló ba ẹlẹ́dẹ̀ jẹ́ is-what ruined the-pig.
Idiomatic: The goat forages and returns home; the sheep forages and returns home; the pig's flaw is its habit of not returning home after foraging. (Owomoyela)
Significado: Viajar e empreender são coisas boas; não retornar é a ruína.
Usado quando: Dito de alguém que partiu e não retornou às suas obrigações, uma acusação frequente contra migrantes e comerciantes [S1].
Notas: Os três animais domésticos são classificados por seu comportamento de regresso ao lar, explicando-se assim a baixa consideração dada ao porco na estimação Yorùbá. O termo nominal à-jẹ-ì-wálé sintetiza todo um hábito em um único substantivo, o mesmo recurso visto na entrada 26.
Literal: Àjò kì í dùn a-journey is-never-so-sweet kódídẹ má rèWó that-the-parrot does-not go-to-Ìwó.
Idiomatic: The journey is never so pleasant that the parrot does not return to Ìwó. (Owomoyela)
Significado: Por melhor que seja a estada fora, a pessoa eventualmente volta para casa.
Usado quando: Dito para tranquilizar a família de que um membro ausente retornará, e para lembrar ao ausente de que ele deve fazê-lo [S1].
Notas: Ìwó é uma cidade Yorùbá, e odídẹ, o papagaio-cinzento, está associado a ela nesta fórmula; a ligação é proverbial e não ornitológica. Owomoyela a glosa como a necessidade de o viajante não deixar o prazer apagar os pensamentos de retorno [S1]. A rima entre dùn e o nome da cidade não se preserva.
Literal: Àlùkò ò ní ohùn méjì the-woodcock has-not two voices "Ó dilé" "it-is-time-for-home" lagbe ńké is-what the-touraco cries.
Idiomatic: The woodcock has but one statement: "Ó dilé" (meaning "Time to head for home") is the cry of the touraco. (Owomoyela)
Significado: Saber quando é hora de ir para casa.
Usado quando: Dito a convidados, a comerciantes no fim de um dia de feira e a qualquer pessoa que esteja demorando além da conta para partir [S1].
Notas: O provérbio baseia-se em onomatopeia: o canto da ave é ouvido como a frase Yorùbá ó dilé. Esse tipo de audição da fala das aves é comum na literatura oral Yorùbá e é intraduzível, pois em inglês o pássaro apenas faz um ruído. Owomoyela mantém a frase Yorùbá em sua tradução idiomática exatamente por essa razão.
Literal: Ahún ńre àjò Tortoise is-going-on a-journey ó gbé ilé-e rẹ̀ dání he carries his-house with-him.
Idiomatic: Tortoise embarks on a journey and takes his house with it. (Owomoyela)
Significado: O que mais importa para você vai aonde você for.
Usado quando: Owomoyela o glosa como o princípio de que as posses mais caras a alguém merecem sua mais atenta consideração [S1].
Notas: Ahún, a Tartaruga, é o trapaceiro dos contos populares Yorùbá, e sua aparição normalmente sinaliza astúcia, mas aqui a referência é meramente anatômica. O provérbio também serve, e é usado, como um comentário sobre uma pessoa incapaz de deixar os assuntos familiares de lado.
Literal: Ilé olóńjẹ the-house-of the-food-owner là ńdẹ̀bìtì àyà sí is-where one sets one's-chest like-a-trap.
Idiomatic: It is in the home of a person who has food that one sets one's chest like a trap. (Owomoyela)
Significado: As pessoas se posicionam onde há algo a ser obtido.
Usado quando: Dito a respeito de aproveitadores que se agregam a uma casa próspera [S1].
Notas: Dẹ̀bìtì significa armar uma armadilha de mola, e a imagem de um homem colocando o próprio tronco como armadilha é grotesca e deliberada. O provérbio é cínico quanto aos motivos por trás da aproximação a uma casa rica, tema recorrente nos provérbios sobre hospitalidade no arquivo 15.
Literal: Ilé ọ̀ṣọnú the-house-of the-generous-one àyàyó is-a-place-of-being-filled ta ní jẹ́ yalé ahun-káhun who would turn-into the-house-of miser-upon-miser?
Idiomatic: To visit the home of a generous person is to be plied with food aplenty; who would think of visiting a miser? (Owomoyela)
Significado: A generosidade ou a mesquinhez de uma casa determina se alguém a visitará.
Usado quando: Dito em louvor a uma casa de portas abertas e como censura a uma casa fechada [S1].
Notas: Ahun-káhun, sovina sobre sovina, é uma reduplicação intensificadora sem equivalente em inglês a não ser "avarento absoluto". O provérbio deve ser lido juntamente com a entrada 58, que desconfia exatamente dos visitantes que este atrai, e o par é uma boa ilustração do motivo pelo qual os provérbios não podem ser reunidos em uma única doutrina.
Literal: "Ẹ kú-ulé" ò yẹ ará ilé "greetings-of-the-house" does-not befit the-house-dwellers "Ẹ kú atìbà" ò yẹni tí ńtàjò bọ̀ "welcome-back" does-not befit the-one returning-from-a-journey ẹni tí ò kí ẹni "Kú atìbà" whoever does-not greet one "welcome-back" á pàdánù "Ẹ kú-ulé" will forfeit "greetings-of-the-house."
Idiomatic: "Greetings to you, house-bound ones" is improper for the house-bound to utter; "Welcome home" is not proper for the person arriving from a trip; whoever fails to give "welcome" to the person returning does himself or herself out of "greetings, house-bound." (Owomoyela)
Significado: As saudações são direcionais, e recusar-se a oferecer aquela que se deve anula o direito de receber a que lhe é devida.
Usado quando: Citado diante da falta de cortesia entre aqueles que estão em casa e aqueles que retornam [S1].
Notas: A saudação Yorùbá é um elaborado sistema recíproco no qual cada fórmula pertence a uma parte específica em uma situação específica, e este provérbio é essencialmente uma regra dessa gramática expressa como um òwe. Owomoyela faz referência cruzada a um item correlato que começa com Ẹni tí kò kíni "Kú àbọ̀ . . ." [S1]. O inglês não possui um conjunto comparável de saudações específicas para cada posição, razão pela qual a tradução é tão trabalhosa.
Literal: Ìlọ-ọ́ ya departure is-due oníbodè Atàdí the-gatekeeper of-Atàdí wọ́n kó o nílé they burgled him at-home wọ́n gbà á lóbìnrin they took his-wife from-him ọ̀pẹ̀lẹ̀ tó ní òun ó fi wádìí ọ̀ràn the-divining-chain he-said he-would use to-investigate the-matter ajá gbé e a-dog carried-it-off ọmọ ẹ̀ tó lé ajá his-child who chased the-dog ó yí sí kàǹga fell into a-well oníbodè Atàdí wá dáhùn the-gatekeeper of-Atàdí then answered ó ní "Ìlọ-ọ́ yá" he-said "departure is-due."
Idiomatic: It is time to get out of here, the gatekeeper of Atadi; his home was burglarized, his wife was taken from him, the divining string he was going to use to investigate matters was snatched by a dog, his son who ran after the dog to retrieve the divining string fell into a well; the gatekeeper of Atadi then spoke up and said, "It is time to get out of here." (Owomoyela)
Significado: Quando o infortúnio se acumula sem limites em um lugar, a solução é deixá-lo.
Usado quando: Dito quando uma casa, uma cidade ou um empreendimento se tornou insustentável [S1].
Notas: Este é um provérbio narrativo, que conta uma história completa e a emoldura com um refrão repetido na abertura e no encerramento, e sua extensão é incomum para o gênero. Ọ̀pẹ̀lẹ̀ é a corrente divinatória de Ifá, de modo que sua perda é a perda do meio de descobrir o que está errado, o que constitui o ponto de inflexão da sequência. A catástrofe cumulativa priva o homem de casa, esposa, adivinhação e filho, nessa ordem, que é uma ordem decrescente daquilo de que uma linhagem necessita para continuar.
Literal: Àgbẹ̀jẹ ò korò pumpkin is-not bitter nílé ńlá in-a-large-house.
Idiomatic: Pumpkin is never bitter in a big household. (Owomoyela)
Significado: Onde há muitas bocas, ninguém é exigente com a comida.
Usado quando: Dito a respeito de uma casa ou grupo no qual a necessidade pôs fim a todas as queixas [S1].
Notas: A própria nota de rodapé de Owomoyela explica o mecanismo: o tamanho da casa e o número de bocas a alimentar tornam aceitável até mesmo a abóbora ligeiramente amarga [S1]. Ilé ńlá, casa grande, refere-se a um complexo familiar populoso e não a um edifício grandioso, que é o ponto em que uma tradução literal em inglês como "large house" se equivoca.
Literal: A kì í pa asínwín ilé one does-not kill the-household's madman nítorí ọjọ́ tí tòde yó bàá wá sílé because-of the-day when the-outside-one will come to-the-house.
Idiomatic: One does not kill the imbecile within one's home, because of the day when the one from outside might visit one. (Owomoyela)
Significado: Mantenha consigo as suas próprias pessoas difíceis; você precisará delas contra as dos outros.
Usado quando: Dito contra o expurgo dos membros problemáticos de uma casa [S1].
Notas: A nota de uso de Owomoyela expressa isso de forma memorável: deve-se cultivar a própria loucura, pois pode ser necessário utilizá-la para combater a dos outros [S1]. O provérbio é uma declaração pragmática sobre as utilidades de um parente imprevisível e pertence ao conjunto da entrada 32 sobre a família como elemento dissuasório.
Literal: A kì í tijú one is-not too-ashamed bá baálé ilé jẹ akátá to-eat jackal with the-head-of-the-house bó bá mú if he takes ìwọ náà a mú tìẹ you also will take yours.
Idiomatic: One should not be too embarrassed to eat a jackal with one's host; as he helps himself, one also helps oneself. (Owomoyela)
Significado: Adote os costumes da casa em que você se encontrar.
Usado quando: Dito a um hóspede ou recém-chegado que hesita diante de comida ou costume que não lhe é familiar [S1].
Notas: Chacal não é um alimento comum, o que torna o exemplo incisivo: o desconforto do hóspede é real e o provérbio se sobrepõe a ele mesmo assim. A regra expressa aqui é a recíproca da regra de precedência do anfitrião no arquivo 15.
Literal: A kì í mọ ìyá Òjó one does-not know Òjó's mother ju Òjó lọ surpassing Òjó.
Idiomatic: One does not presume to know Òjó's mother better than Òjó himself does. (Owomoyela)
Significado: Ninguém de fora conhece uma família melhor do que a própria família.
Usado quando: Dito para silenciar alguém de fora que se pronuncia sobre os assuntos internos de uma casa [S1].
Notas: Òjó é um nome próprio Yorùbá comum usado aqui como termo genérico, dado a um menino nascido com o cordão umbilical em volta do pescoço. O comparativo ju ... lọ é a construção padrão discutida em yoruba-owe-proverbs.
Literal: Bí Ọlọ́run ò ṣe ẹni ní baba if God has-not made one a-father à fi ìyànjú ṣe bí àgbà one uses effort to-act like an-elder.
Idiomatic: If God does not make one a father, one strives to act like an elder. (Owomoyela)
Significado: Onde não lhe foi concedida uma posição de destaque, porte-se de modo a merecê-la.
Usado quando: Dito a e sobre pessoas sem posição formal que, não obstante, agem com responsabilidade [S1].
Notas: Baba aqui é a posição de pai de uma casa, com a autoridade a ela associada, e o provérbio reconhece que tal posição não depende da concessão da própria pessoa, enquanto insiste que a conduta sim. A nota de Owomoyela interpreta isso como agir com responsabilidade apesar de não ter influência [S1].
Literal: Bí ọmọdé ńlérí bébé if a-child brags profusely tí kò ní baba and has-no father ti baba là ńṣe it-is-the-father's-part one plays.
Idiomatic: If a child brags a great deal, but has no father, one acts the part of a father. (Owomoyela)
Significado: Os excessos de uma criança sem pai exigem correção por parte da comunidade, e não punição.
Usado quando: Dito para conter alguém prestes a agir com dureza contra um órfão [S1].
Notas: O provérbio atribui o papel paterno vacante a quem quer que esteja presente, o que constitui uma declaração direta de responsabilidade coletiva pelas crianças sem um chefe de família. Deve ser lido em contraste com a entrada 68, que descreve a vulnerabilidade dessa mesma criança sob a outra perspectiva.
Literal: Ọmọ tí ò ní baba a-child who has-no father kì í jìjà ẹ̀bi does-not fight a-fight-of-guilt.
Idiomatic: A fatherless child should not engage in an unjust fight. (Owomoyela)
Significado: Sem uma família para lhe dar respaldo, você não pode se dar ao luxo de estar errado.
Usado quando: Dito como advertência a qualquer pessoa desprotegida que esteja provocando uma briga [S1].
Notas: Ìjà ẹ̀bi é uma briga na qual se está errado, em contraposição a ìjà òtítọ́, uma briga em que se tem razão, e essa distinção constitui todo o conteúdo do provérbio: a criança sem pai pode brigar quando está certa, mas não quando está errada. A nota de Owomoyela generaliza isso para nunca provocar problemas sem apoiadores fortes [S1]. O provérbio é uma evidência desprovida de sentimentalismo de que, na prática, a justiça dependia do apoio da linhagem.
Três observações específicas sobre este tema.
Os provérbios tratam a casa como uma pessoa jurídica. Ela contrai dívidas, é desonrada, responde pelo que fazem seus membros mais jovens e pode ser defendida ou dissipada. As entradas 6, 8, 39 e 68 presumem tudo isso sem precisar argumentar a respeito, o que é o indício mais seguro de que esse era o enquadramento comum, e não uma alegação que alguém precisasse formular.
As obrigações fluem tanto de baixo para cima quanto de cima para baixo. É fácil interpretar um corpus de provérbios sobre a família como puramente gerontocrático, e Yorùbá òwe de fato impõem deferência, mas as entradas 18, 19, 29 e 15 impõem restrições à parte mais velha, e a entrada 29 afirma explicitamente que um título é uma cortesia, e não uma posse. Os provérbios pertinentes sobre os mais velhos estão reunidos no arquivo 14.
A procedência exige cautela neste tema mais do que na maioria dos outros. O sentimento familiar é justamente a área em que provérbios bíblicos se naturalizaram na fala Yorùbá ao longo de um século e meio de alfabetização cristã, e a entrada 21 é assinalada exatamente por esse motivo. A coleção de Owomoyela não separa itens autóctones de itens emprestados, e este corpus não tem a pretensão de fazê-lo item por item.
Sourced Yorùbá proverbs on bearing and raising children, the duties of parents, the training of the young, and what passes from one generation to the next.
Sourced Yorùbá proverbs about courtship, the bond between husband and wife, and the frictions and duties of the polygynous marriage itself.
Sourced Yorùbá proverbs on what age and seniority are owed, what they owe back, and the limits of both.
Thirteen Yorùbá proverbs on ilé as the place one returns to, distinct from ilé as lineage, showing home as rest, safety, and the fixed point every wandering measures itself against.
Thirty-eight Yorùbá proverbs in which kinship is argued through the body, blood as substance and as evidence, bone and marrow as the limit of what can be extracted, flesh and the breast, and resemblance as the proof of descent, each with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation it is spoken in.
Fifty-eight Yorùbá proverbs on character, presented with the original, a literal gloss, a named translation, and the situation each is spoken in.